児島宮歴史列伝 - 401～500件目

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七七七五前囃子甚句

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時44分45秒

そして七七七五は盛り上げておいて突き崩す七七七五のリズム七七七五と、述べて、語って、重ねて、崩す最後の５音で粋にあきらめる感じ。そして、そこで忘れて、さらりと捨てて、次に進む。また新たに、述べて、語って、重ねて、崩す。どどいつもある都都逸は七七七五です掛け合いの最初の歌詞を七七七五で七七七五の俚謡形式であったのである字数を良く知られる形式で表せば、短歌は五七五七七であり、俳句・川柳は五七五であり、都々逸は七七七五です。つまり、いずれも、いわゆる七五調で出来ています日本の詩歌の多くは、この七五調によっています、「はるのうららの　すみだがわ　････」と言う表記になります日本独特の七七七五は神から与えられた基本なのですが誰も知りませんやはり神は関係ないとしている日本人ならでしょうね,今の政治家と同じ思想も何もないのに民が賛成するからといいのける馬鹿責任無し他言語にない日本語の特長もかれらにかかれば聞いたからあるだけ人のものは自分のもの自己のモノも自分のもの,これが民は正しいと言う七七七五は神とは関係ないとする日本人の罪悪,もう獣同然だろう失ってしまった七七七五はいまや遊戯だけとなるローマ字は音素文字で、母音や子音が別々になっており、「か」のように、一文字で表すような芸当は出来ません韓国語のハングルも同じく音素文字で、母音十字と子音十四字が別々にある日本語の詩歌は、音数と一致する字数、即ち仮名数で詩の律を刻む特長を持つようになりました。　字数律と呼ばれ、七五調の素地がここにありますこれをうしなったらどうなるかもうお解かりだろう日本人には昔からの和歌に始まる七五調が一番最近やたら三位一体と小泉はいうがこれもしていることは,関係外だ昔の尊い文字を使う偽者政治家は国を滅ぼす元になる古代から日本人の意識の奥深くに刷り込まれた基層文化は失せた日本の民謡には、都々逸と同じ七七七五というものが結構ある「七・七・七・五調四句二十六文字で，人生の機微を歌いこんだ俗謡である」「定型の前に五字を加えた『五字冠り』という形式もある」（君が代はここに登場 ... 山家鳥虫歌」のほとんどすべては七七七五の形日本人なら誰もが馴染みのある節回しです,これを誰が教えたのかそれは甚九郎なのである,日本広といえども一人しかいません天孫は俳句も七七七五となっています,これが日本神なのです五七調、七五調が古代から体に染み付いているわけですわが国の歌謡曲にいちばん多いのは，七七七五言霊幸（ことだまさきは）う国人　いずれも見事に七七七五の調べである七七七五型の田植唄おわらのうたは、前囃子・本歌・後囃子で組まれ、七七七五の句で構成されています。七七七五の歌詞甚句歌詞が七七七五であることがあげられる。起源については元禄期に流行した兵庫口説のなかに甚九郎という者をうたった節があり，それを甚丸と呼んでひろめられたという説，［２］各地に発生した土地の句を地ン句という説 http://www.tabiken.com/history/doc/J/J161R100.HTM 「風の盆」という呼び名

佐久間甚九郎節の甚句演舞

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時40分43秒

広辞苑では（「地（じ）の句」の意。また、越後国の甚句という人の始めたものともいう）代表的民謡。七･七･七・五の４句からなる盆踊り歌。また相撲甚句とあります。伊勢神宮のお陰参りは、慶安年間頃から始まったといわれ、諸国から集まってくるその参詣者達が伊勢の古市あたりで習いおぼえた「木遣音頭甚句」を郷里へ帰ってから、各地の盆踊り口説きに同化し広めたものといわれています。伊勢講 (「太々神楽」を奉納するなど)、「抜け参り」、「札降り」、「お陰参り」伊勢から移り現在は福岡県朝倉郡夜須町しのくま児島宮を」「お陰参り」地神様にの神は祭主の地を指していて,ここからすべてが発せられていた事は謂うまでもない甚句と節の「お陰参り」

不干斎ハビアン）『破提宇子』

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時38分25秒

史料名妙貞問答著編者ハビアン不干斎１６０５年（慶長１０）／宗教論。浄土宗の妙秀と切支丹の幽貞という二人の尼僧の問答という展開で、キリスト教の立場で仏教、儒教、神道を論じた書物。日本人が記した切支丹擁護の宗教論書では唯一のもの。ハビアンは後に棄教し、反キリスト教の論書「破堤宇子」を記した史料名破提宇子著編者ハビアン不干斎１６２０年／キリスト教の教義や考え方を論破した書。ハビアンは元キリシタンで、転向した後は、キリシタン取締に協力した『妙貞問答』は日本人イエズス会士不干斎ハビアン(1565-1621)の著書で、妙秀、幽貞という2人の僧による問答形式を用いて、仏教、神道、儒教を論破し、キリスト教の教理を述べている。『こんてむつすむん地』はケンペンのトマス(Thomas a Kempis,1380-1471)の著書“Contemptus mundi(捨世録)”を邦訳したものである。イエスの人性を信仰生活の中心におき、その清貧と謙遜を模範とするこの書は、当時のヨーロッパにおいて、聖書に次いで最も読まれた宗教書であった日本におけるキリスト教布教は、1549年フランシスコ=サビエル(Francisco Xavier,1506-1552)の鹿児島上陸を以て端緒とする http://www.yodokon.jp/plaza/71.html ○はびあんの『破提宇子』　　１）先ほど『るしへる』に描かれた悪魔像は新しいものとはいえない、ということでしたが、この点についてもう少し意見を出してほしいのですが。　　２）『るしへる』は、江戸時代前期に出版された金沢の禅僧はびあんの『破提宇子』の第三段をなぜかそのまま引用しています。はびあんは不干斎巴鼻庵、佐久間宗遠の号とされています。　　３）『破提宇子』は全体が七段で構成されています。日本思想体系２５『キリシタン書　排耶書』（岩波書店）をみるかぎりでは、芥川が引用したのは三段の冒頭からで、安助が「安女」、苦源が「苦患」だったり、仮名遣いなど多少異同はあります。大きなところは、三段の終わりの五十五文字ほどが変えられ、その後芥川の独創部分が付け加えられたところです。 http://www.kyy.saitama-u.ac.jp/~yagi/kadai/akutagawa_993.html １６０５年作者ハビアン（恵俊）『妙貞問答』１６０６年　作者ハビアン（恵俊）と林羅山南蛮寺でキリスト教論争１６２０年作者恵俊（ハビアン）『破堤宇子（はでうす）』元和7年（1621）3月16日付モレホン神父宛長崎地区長バエサ神父の手紙「当地に居り死に瀕していた」を最後に、ハビアンの消息は歴史から途絶える。「わたしはイエズス会を抜けるほかござらぬ」深い息を吐きながら、ハビアンは話し終えた。カタリナは初めてのぞいたハビアンの闇に言葉をなくした。 16 世紀のキリシタン時代に、不干斎・ハビアン. という人物がおりました。 ... 元締めであった林羅山が京都までやって来て、このハビアンと論争しています。イルマン・ハビアンによって 1605 年に『妙貞問答』が著された。それは司祭から直接教えを受けられぬ由緒ある女性等を対象に、妙秀尼とキリシタン女性幽貞との問答体という形式を採っている。そこでは『日本書紀』を始め日本の伝統思想の不合理性が鋭く批判されており、近世的かつ合理的批判精神の魁として注目される。　しかし、キリシタン時代のこれらの教理書は師弟の問答形式にはなっているが、異教からの改宗者を主要な対象としており、いずれもカニシウスの教理問答書や『ローマ・カテキスムス』とは異なっている。不干斎ハビアンの浄土教批判 ― 『妙貞問答』における浄土四義説の受容

不干斎ハビアン佐久間宗遠の号

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時33分40秒

日本人最優秀のイルマン(イエズス会の修士)であったハビアンが1605年に書いたキリシタン護教書『妙貞問答』３巻には、中巻の１部に「儒教と道教の関係」の項目があり、注目を集め始めていたことがわかる。 http://www.biwa.ne.jp/~kanden/data/nichidai.html 最初の日本教徒として、ハビヤン不干斎巴鼻庵の思想生涯が書かれている。彼は1６世紀末、宣教師達への日本学教科書として、ハビヤン版平家物語を書き、日本語版のイソップ物語の編集に携わった人物である。彼は、19歳で禅宗に入門し、（僧名雲居？）その後２０代でキリスト教信者となり、１６０３年伝道書「妙貞問答」を著したが、林羅山林信澄と論争後１５年して、反キリスト書「排耶蘇」を表す。彼の、禅宗→キリシタン→儒学者との思想遍歴を紹介し日本教なるものを時解き明かす作業をしている。天草本平家物語卷一 http://www2s.biglobe.ne.jp/~Taiju/am_heike.htm ハビアン藍は藍より出でて｣ハビアンの｢妙貞問答｣成立の背景を描く。清原枝賢の息女マリアを主人公にハビアンとの関わり合いを物語としている｢ハビアン平家物語夜話｣　｢ハビアン藍は藍より出でて｣の続編。転向後のハビアンが、流れ商人尾花丸へ自分の編した平家物語の語りを通じて、転向へ至る心境を説いている。ポルトガル人のパードレらはついに日本古来の神佛への信仰を理解しえなかった、とハビアンに言わせている天文法華の乱は，天文5(1536)年，山門および南近江の守護六角(ろっかく)氏等が，京都の法華宗二十一本山を焼き討ちした戦闘のことです。天文5年2月，比叡山延暦寺西塔の華王房が法華門徒の松本久吉と宗論して破れました(松本問答)。これに端を発し，長年対立してきた山門と法華宗との戦闘に発展しました。これが天文法華の乱です天草本平家物語卷四 (1) http://www2s.biglobe.ne.jp/~Taiju/amheike4.htm

イエズス会のハビアンと儒者林羅山の論争

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時28分49秒

イエズス会のハビアンと儒者林羅山の論争において、ハビアンが地球は球形であるとして地動説を唱えたのに対し、林羅山がこれを不可とし天動説と地球方形説を唱えたというようなことはある羅山と論争したハビアンはその後信仰に動揺をきたし、イエズス会を脱会、転じてキリスト教徒の弾圧にまわる。江戸時代を通じてキリスト教は禁止され、明治にいたってようやくキリスト教の信仰は自由となったが、日本においてはついにキリスト教は宗教の主流となることはなかった。 1583～1657（天正1～明暦3）江戸初期の儒者。通称と本名は又三郎信勝，字は子信，幼名は菊松麻呂，羅山は号，僧号は道春。父は信時，母は田中氏，兄弟4人中の長男。羅山の妻は荒川氏（名は亀），4男1女を生む。羅山は京都に生まれ幼時から米穀商である伯父吉勝の養子として育つ。1595年13歳で洛東山建仁寺の大統庵に入り，古澗慈稽（こかんじけい）に師事，臨済禅の修行をするとともに儒書・漢詩文を学ぶ。1597年15歳で出家することを拒んで家に帰り儒学に専心。1600年18歳で朱子の『四書集註』を読み始め1604年22歳のとき藤原惺窩に師事する。，『寛永諸家系図伝』『本朝編年録』を幕命によって編さんした。不寛斎ハビアンがキリスト教と日本宗教を精緻に比較研究する http://www.yo.rim.or.jp/~tomte/txt/isoho/isoho_pro.htm ザビエルの後任者たちは日本の宗教を研究した。キリシタン宗（=キリスト教）が正しい信仰であることを証明するには、仏教を始め、他の宗教の誤りを論破する必要があったからである。その任をになったのがハビアンこと不干斎把鼻庵（ふかんさいはびあん）という人物である。　ハビアンは1556年の生まれた。出生地は性格にはわからないが、京都地方の出身とされている http://www.geocities.jp/goromaru134/goromaru/nippo06.html 少年時代は臨済宗の僧侶であったが、1583年、キリシタン宗に入門、翌84年に同宿（どうじゅく＝教会の補佐）となり、86年、イルマン（＝修道士）となり、イエズス会の正式のメンバーとなった。ハビアンは非常に有能であったらしく、イエズス会の出版物の多くにかかわっている。　1603年、ハビアンはイルマン身分であったにもかかわらず対仏教論争のために京都へ派遣された。1605年にはこうした経験を生かしたのであろうか、キリスト教護教書『妙貞問答』を著した。「上巻　仏法の事」 ①須弥山説を西洋自然科学的宇宙観によって論破 ②釈迦･阿弥陀･大日の３仏は「人間」であって「超越者」でないから後世救済の資格がない。 ③経典・教理批判「中巻　儒道の事・神道の事」 ①開闢論批判 ②鬼神論・霊魂論批判 ③儒教と道教の関係 ④神道批判そして下巻全部を使ってキリシタン宗の正しいことを論証する。「下巻　キリシタン宗の事」 ①貴理志端の教の大綱の事 ②現世安穏、後生善所の真の主、一体まします事 ③後世に生き残るものをアニマ・ラショナルという事 ④後生の善所はパライゾといって天にあり、悪所はインヘルノといって地中にある事 ⑤後生をば何とすれば扶かり、何とすれば扶からぬという事 ⑥キリシタンの教えにつき、いろいろ不審のこと他宗との論争や日本人信者からの疑問は、いくつかのパターンに分類される。第１に「創造神主宰神Ｄeusの存在の有無」の問題、第２に「世界の創造と始まりについて」、第３に「霊魂の存在の有無ならびにその本質は何か」、第４に「善と悪の問題」である。 http://www.geocities.jp/goromaru134/goromaru/nippo06.html 『伊曽保物語』 http://user.komazawa.com/hagi/kokugo_isohomonogatari43.htm

フカン・ハビアン

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時27分2秒

はびあんの『破提宇子』「懺悔」の内容。楽しく読んだ。「七つの恐ろしき徳を行はんとす」という「悪魔の煩悩」を表現している悪魔「ぢやぼ」は「るしへる」本文では天狗とされている。「ぢやぼ」と云ふ天狗、もとよりこの世にはなしと云ふべからず。唯、ＤＳ安助を造り、安助悪魔と成りし理、聞えずと弁ずるのみ。問答自体は慶長十一（1606）年、羅山二十四歳、はびあん四十四、五歳、仲だちをした松永貞徳は三十六歳ということになるそうです。場所は京都で、南蛮寺とも教会堂とも記されていない、とあります。写本は大正六（1917）年伊勢神宮文庫から発見林羅山はこの『妙貞問答』を嫌ったらしい。およそ３００年の時間を経て世に出たというわけです。文禄元（1592）年、天草本『國譯羅馬字本平家物語抜書』（耶蘇会学林　編纂出版）の編者の「フカン・ハビアン（Fucan Fabian）」はこの「はびあん」です。 http://www.kyy.saitama-u.ac.jp/~yagi/kadai/akutagawa_993.html

『妙貞問答』作者ハビアン

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時25分35秒

るしへる安助高慢ごうまん「るしへる」本文では天狗とされている。天狗ってこれですね。歌舞伎だとこれが舞台で、集団でぴょんぴょん跳ねる。即すなわち安助高慢のこと「るしへる」されど「じゃぼ」と云う天狗、もとよりこの世になしと云うべからず安助を造り、安助悪魔と成りし理ことわり、聞えずと弁ずるのみるしへる天主初成世界テンシュハジメセカイヲツクリ　随造三十六神ツイデサンジュウロクシンヲツクル　第一鉅神ダイイチノキョシンヲ　云輅斉布児るしへるトイウ中略　自謂其智与天主等ミズカラオモエラクソノチテンシュトヒトシト　天主怒而貶入地獄テンシュイカッテオトシテジゴクニイル中略　輅斉雖入地獄受苦るしジゴクニイッテクヲウクトイエドモ　而一半魂神作魔鬼遊行世間シカモイッパンノコンシンハマキトナッテセケンニユギョウシ　退人善念ヒトノゼンネンヲシリゾク ―左闢第三闢裂性中艾儒略荅許大受語サヘキダイサンヘキレッセイノウチガイジュリャクキョダイジュニコタウルノゴ― 破提宇子はでうすと云う天主教を弁難した書物提宇子でうすのいわく、DS でうすは「すひりつあるすすたんしや」善人に楽らくを与え玉わんために「はらいそ」とて極楽世界を諸天の上に作り玉う。その始はじめ人間よりも前に、安助あんじょ天使とて無量無数の天人てんにんを造り、いまだ尊体を顕し玉わず。みいちにんの位を望むべからずとの天戒を定め玉い、この天戒を守らばその功徳くどくに依って、DS の尊体を拝し、不退の楽らくを極むべし。もしまた破戒せば「いんへるの」とて、衆苦充満の地獄に堕し、毒寒毒熱の苦難を与うべしとの義なりしに、造られ奉って未だ一刻をも経ざるに、即ち無量の安助あんじょの中なかに「るしへる」と云える安助、己おのが善に誇って我は是 DS なり、我を拝せよと勧めしに、かの無量の安助の中うち、三分の一は「るしへる」に同意し、多分は与くみせず、ここにおいて DS「るしへる」を初とし、彼に与せし三分の一の安助をば下界へ追い下し、「いんへるの」に堕せしめ給う。即すなわち安助高慢の科とがに依って、「じゃぼ」とて天狗てんぐと成りたるものなり。、「じゃぼ」の成り立は、さる事なりとするも、汝がこれを以て極悪兇猛の鬼物きぶつとなす条、甚はなはだ以て不審ふしんなり。その故は、われ、昔、南蛮寺なんばんじに住せし時、悪魔「るしへる」を目まのあたりに見し事ありしが、彼自らその然らざる理ことわりを述べ、人間の「じゃぼ」を知らざる事、夥おびただしきを歎きしを如何いかん。云うこと勿れ、巴※※はびあん、天魔の愚弄する所となり、妄みだりに胡乱うろんの言をなすと。天主と云う名に嚇おどされて、正法しょうぼうの明あきらかなるを悟さとらざる汝提宇子なんじでうすこそ、愚痴のただ中よ。わが眼まなこより見れば、尊げに「さんた・まりあ」などと念じ玉う、伴天連ばてれんの数は多けれど、悪魔「るしへる」ほどの議論者は、一人いちにんもあるまじく存ずるなり。今、事の序ついでなれば、わが「じゃぼ」に会いし次第、南蛮の語ことばにては「あぼくりは」とも云うべきを、あらあら下しもに記し置かん。 http://www.asahi-net.or.jp/~aq3a-imi/syoko/kindai/akutagawa/rushiheru.html#gaiji

イルマン・ハビアン

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時23分26秒

イルマン・ハビアンによって 1605 年に『妙貞問答』が著された。それは司祭から直接教えを受けられぬ由緒ある女性等を対象に、妙秀尼とキリシタン女性幽貞との問答体という形式を採っている。そこでは『日本書紀』を始め日本の伝統思想の不合理性が鋭く批判されており、近世的かつ合理的批判精神の魁として注目される。 1606　　林羅山 VS ハビアン「地球」論争「妙秀尼」徳川家光をして「天下の重宝」と言わしめた、光悦の優れた人間洞察力や芸術的センスは、まさに偉大な母・妙秀尼の存在があってこそ生まれたものだったのです光悦の人格形成に影響を与えたのは、母である妙秀尼でした。『本阿弥行状記』には、高利貸しをしていた妙秀尼の娘婿の実家が大火で焼けたのを聞き、「貧しい人から吸い上げて蓄えた富は、いずれ災いのもとになり、不幸になるだろうと思っていた」とつぶやいたそうです。妙秀尼はその晩年には、届けられた贈り物をすべて貧しい人たちに振る舞い、90歳で亡くなったときには、わずかに唐物の反物一つ、浴衣、木綿のふとんしか残っていませんでした。のちに光悦はその母親像について、「商売人としてだけでなく、人間として正しい生き方を教えてくれた人」と回顧しています。光悦はまた、当代随一の数寄者（茶の湯に携わり、その道を極めた者）としても知られ、茶器の真贋判定や蒐集などを通して、多くの為政者や文化人と親交を深めました。 http://www.joho-kyoto.or.jp/~retail/akinai/senjin/honami-1.html 芸林の名匠本阿弥光悦と母妙秀尼に知遇を得た。武蔵は妙秀尼の荘厳な茶事を見ながら剣の道に思いを致し、どんな道でも究める先はひとつだと悟る。寛永年間（ 1624-44 ）になり、保土ヶ谷宿本陣刈部吉重の室（奥方）が日蓮聖人の御教に深く帰依され妙秀尼（みょうしゅうに）と号し、焼け残った薬師堂の大欅（おおけやき）の傍らに庵を結ばれ、師の善通院日了上人を招いて日蓮宗総本山身延山久遠寺の末寺として開山致しました。 http://www1.linkclub.or.jp/~c-buss/sanpo.htm 武蔵国豊島郡を支配していた桓武平氏の血を引く豊島氏一門の一人、妙秀禅尼本阿弥光悦は、母妙秀尼 ≪妙秀が子供をそだてけるに、少しにてもよき事あれば殊外悦ぶほめけり。人の親の瞋恚をおこし子を折檻するのを見ては、あさましき事と申されける。いとけなきものをば、心のかぢけざるやうに、心のいさむやうにと申されける≫ 　（妙秀は、子供を育てるに、少しでもよい点があれば、大変よりこびほめてやる。人の親がわが子を感情にまかせて折檻するのはあさましい。子を導くときは、心がかじかんでしまわないように、心に勇気がわくようにすべきと申された）　≪又我子の大きにあしき事あれば、ひそかに蔵のうちへ伴ひゆき、くろゝをおとし、人の挨拶せぬやうに致し置、何とておとなしくはならざるぞ。此程の不作法、いやしき事ども、一ゝ能く知りたりといひてすこしも怒らず、我前にいだきよせ、かさねてたしなむやうにひそかに折檻して、機嫌よく申聞せしとぞ≫ 　（わが子が大きな悪いことをしたときは、ひそかに蔵の中に連れていき、枢を落として人が入ってこないようにして、ふたりだけで相対して、悪いことについて、怒るのではなく叱り、避難するのではなく理を言いきかせた。イエズス会の、創始時以来の会員であるザビエル(Francisco de Xavier, S.J.) マラッカにおいて公教要理の作成を試みているそれ以後ザビエルの宣教の基礎となり、各国語に翻訳された。教理書の編纂の必要性を痛感したザビエルは、天地創造からキリストの託身･生涯･昇天、そして最後の審判に至る要理書(=大ドチリナ)を編した。それを既に日本語に習熟宗教用語はほとんど皆仏教用語 1590 年に再来日したヴァリニャーノは、持参した印刷機を加津佐のコレジョに据えさせ、先ずグラナーダ(Luis de Granada, O.P.)の『信経序説』の抄訳である『サントスのごさぎょう御作業』(1591年刊)と題する聖人伝を出版その他に日本人イルマン・ハビアンによって 1605 年に『妙貞問答』が著された。それは司祭から直接教えを受けられぬ由緒ある女性等を対象に、妙秀尼とキリシタン女性幽貞との問答体という形式を採っている。そこでは『日本書紀』を始め日本の伝統思想の不合理性が鋭く批判されており、近世的かつ合理的批判精神の魁として注目される。『妙貞問答』は日本人イエズス会士不干斎ハビアン(1565-1621)の著書で、妙秀、幽貞という2人の僧による問答形式を用いて、仏教、神道、儒教を論破し、キリスト教の教理を述べている。

キリシタン女性幽貞

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時21分52秒

幽貞様御悔帳．「仏事」中の“幽貞”ガラシャ夫人か布喜姫『久世家』久世家の娘の婚姻である久世家と婚姻を結んだ武家からの扶助金であって、当人の在世中はもちろん、死後にも続けられたようで、初代通式が細川忠興の孫女（忠興の三男・長岡休無の娘）を妻とした縁によって年々六石三斗分の代価を送っていた例もある。久世家は村上源氏の流れを汲み、久我家一九代敦通の子通式を祖とする羽林家である。通式以後の系図は後掲の通りで、現在の当主までニニ代を数える。歴代の官位略譜（後掲）にみる如く、代々近衛府の役に任じられ、通夏以後はいずれも権大納言に昇進している。

ファビアンはもともと合理的な人

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時20分2秒

ファビアンはもともと合理的な人「不条理ゆえにわれ信ず」徳川家康は京都の教会に重い手をかけていた。　まず第1に上京の教会が閉鎖され、「都の比丘尼」と呼ばれた修道女たち、ジュリア内藤*注1 、メンシア大友、マリア伊賀 *注2 などが公に苦しめられた。1613年信者の名簿が作られ、1614年の禁教令が発布されるとジュリア内藤たちはマニラに追放される *注1 ジュリア内藤［1566ごろ-1627.3.28］　ベアタス会創立者。内藤如安の妹。源左衛門の子として生まれる。　丹波の身分の高い家に嫁ぐが、22歳のころ夫と死別し、京都で比丘尼となる。　イエズス会修道士からキリストの教えを聞き、20年近い比丘尼の生活を捨て、1596年にオルガンティノ神父から受洗。熱心に福音を伝えた。阿弥陀像を焼いたことを、徳川家康に訴えられ、長崎に逃れる。　1603年、京都に戻り、日本で最初の修道会ベアタス会を創立。1614年の大追放で、他の修道女たちと共にマニラに追放され、マニラのサン・ミゲル村で修道生活を送り、同地で亡くなった。 *注2 マリア伊賀［生年不詳-1639.10.8］　日本最初の修道会ベアタス会の創立に参与した5人の中のひとり。創立者ジュリア内藤に導かれて受洗。　「伊賀の殿の娘」という記録があり、筒井定次の娘とする説もあるが不詳。　1614年の大追放で、ジュリア内藤と共にマニラに追放され、マニラのサン・ミゲル村で修道生活を全うした。 ※教義をひっくり返す悪魔悪魔は精神的な誘惑しかできないのに、人間は肉体的な誘惑をなしえる。七つの恐ろしい徳に誘惑される悪魔。業因で地獄に堕する、功徳で極楽に入る。 ※「いんへるの」の本質 ※「いんへるの」の無門の暗と「はらいそ」の光の両方を見、善を忘れぬ悪魔の苦悩。 ※奉教人に罪がない　悪魔（るしへる）と罪 ※るしへる（悪魔）の本性ＤＳに返逆した者は『いんへるの』に。三世了達のＤＳへの疑い。七の罪。天国と地獄を見る目。 ※問答形式「破提宇子」のように、デウスと著者のびあんの問答という形をとり、デウスの言い分を著者がいちいち説破するという形式を取っている。 ※堕天使　悪魔の煩悩人間が七つの罪の誘惑を受け煩悩に苦しむのと同じように、「極悪凶猛」の悪魔といえども「徳」への誘惑に悩んでいる。これは「わが眼にて見、わが耳にて聞」いた日本で出会った悪魔「るしえる」

ハビアン不干斎

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時18分48秒

イエズス会のハビアンと儒者林羅山の論争において、ハビアンが地球は球形であるとして地動説を唱えたのに対し、林羅山がこれを不可とし天動説と地球方形説を唱えた羅山と論争したハビアンはその後信仰に動揺をきたし、イエズス会を脱会、転じてキリスト教徒の弾圧にまわるこれは徳川家康のふところに居た関係からの，思索であったろう家康の伽集不干斎は羅山よりも年上である故にその後の成り行きを見てみれば，家光や鷹司との関連もあり狩野探幽等に拘わる問題が生じた上での，思いが「不条理ゆえにわれ信ず」になったのであろうか元々不干斎は多神教であり，キリストに身を委ねた訳ではなかろうそれは縁戚の佐々木了慶が関係していて，一時はキリスト教は同じ思想が根底にあり，鎌倉以来の吉田神道とは間を一目於いていたのが理由であるどちらかと云えば吉田神道の方がキリスト教一神道で同じ思想であるここに，遺憾が起こり羅山に一歩譲ったのである加賀前田利家は不干斎の母本家前田にあたり，児島高徳の記した「太平記」の楠木正成父子の桜井の別れの狩野探幽画の賛を入れているところ，にも伺われ，ここにその訳が出ている児島高徳後裔である不干斎としては，大友宗麟や鍋島との縁戚も考慮しての決断であっただろう特に宗麟は共に名前を受けていて，それは佐々木了慶の進めがあつたのであろう神儒一致論があらわれ、いわゆる儒家神道が成立し、なかでも山崎闇斎の垂加神道は近世神道の主要な流れとなるし、林羅山もまた理当心地神道を唱え、神儒一致を主張して神仏一致を否定したとされている事にある所謂唯一神道の林羅山とキリスト教は同じ唯一神であり，不干斎は決別「不条理ゆえにわれ信ず」(キリスト教)したのである後に佐々木了慶も曹洞宗に切り替えて，筑前夜須に移っている

児島高徳による伝も心得た不干斎

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時17分27秒

タイトル：児島高徳による伝も心得た不干斎内容　　：「キリシタン他界観の変容－キリシタン時代より現代のカクレキリシタンまで－」にも参照されたが、「キリシタン時代の他界観の基本は、天にあるパライソ（天国）と地中にあるインフェルノ（地獄）の垂直他界観である」と書いて、ごく普通の意味での領域的な他界観についてだけ扱っているハビアンとの１６０６年の論争について述べている林羅山の『排耶蘇』に出て来る「円模の地図」も、その時の論争内容から察すると、地球儀の表面に描かれた地図を指していたと思われる。「地中を以て下となす。地上亦天たり。吾邦舟を以て大洋に運漕す。東極これ西、西極これ東。これを以て地の円なるを知る」をいうハビアンの言葉から察すると当時のキリシタンたちは、天国はこの地球を上下左右のあらゆる角度から包み込んでいる天にありとしている何等誤りがなく，児島高徳による伝も心得た不干斎である地獄の霊である「天狗」（悪魔）が多くの人を騙し地獄に導き入れようとして、各人の心に休みなく働きかけて来ることを信じており彦山に「天狗」伝説が伝わったのもここに由来が感じられる当社の宝物が明治の乱で彦山に移された事もこれを物語っている羅山. は結局音を上げて「ハビアンは狂気の男である」と言って、江戸に逃げ帰っているので敗訴したのは羅山の方であるハビアンは「あなたが天というのは、この地形の地球のここにたっての上である。しかし、球形の下側にいる人々には天は下である」と答えた。「天が下とは？ http://www.ne.jp/asahi/kiwameru/kyo/nazo00.htm 天というのは，この地球のここの上に立ってのことであるしかし球形の下側に居る人々には天は下であると説くハビアンは地球儀を指して地球儀には東北はあるが東西はない何故なら東に進めば地球を一周して西にくる慶長六年五十六歳の不干斎ハビアンは『破提宇子』でデウス＝キリシタン宗門の不合理を説いた [ハビアン]は、吉田家に伝えるという神代文字や、天照大神と素戔鳴尊のうけい（誓約）、天の窟戸説話などの ... 図のことであろうが、ハビアンは「浅近を恐れ」て説明を加えない。ついで「円模の地図」すなわち地球図が話題となる。」

キリシタン護教書『妙貞問答』に資料を提供する清原枝賢の娘

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時16分2秒

キリシタン護教書『妙貞問答』に資料を提供する清原枝賢の娘「雪」を軸に展開する中で彼の人生を解き明かす 1586天正14丙戌黒田孝高従五位下叙任。九州攻略軍監となり進発、毛利勢と共に豊前小倉城を攻めて降し、年内に豊前諸城を陥落せしめる ○細川忠興・玉子（ガラシヤ）の子に忠利生る。三男 1587 天正15丁亥 4 、島津義久降伏。黒田孝高、九州攻略の論功行賞で豊前6郡18万石を与えられるも、これは功の割には少ない報償だった ○黒田孝高の感化により、大友義統・毛利秀包・熊谷直元・岐部左近の他、弟黒田利高・直之、嫡男・長政らが、中津で切支丹受洗礼 ◎新免無二は黒田勢とともに九州移住か。無二が与力についたという黒田兵庫助利高は黒田家豊前入部後高森城主で知行1万石。またこの頃までに幼児の武蔵は、親族とともに黒田勢で九州へ移住か 1591 天正19辛卯 8 ◎この頃までに新免無二は、筑前秋月城で無嗣のまま死去か泊神社棟札「作州之顕氏に神免なる者有り。天正之間、無嗣にして筑前秋月城に卒す」 1592 天正20文禄元壬辰 9 無二が少年武蔵を追い出し、武蔵は播磨へ帰る？丹治峯均筆記「近頃奇怪ノ由ニテ、家ヲ追出ス。コレ辨之助九歳ノ時也。夫ヨリ播州ニ至ル。母方ノ叔父アリ。出家ニテ小菴ニ安住ス。カレガ許ニテ成長セリ」。これは筑前系の伝説とみるべき記事 1593 文禄2癸巳 10 ◎このころ武蔵九州から播磨へ戻るか黒田孝高、朝鮮より許可なく帰国。秀吉の勘気を蒙り、避難のため剃髪。号如水円清。長政武功あり、秀吉如水の罪を赦す ○藤原惺窩、肥前名護屋で徳川家康と会見 ○長谷川等伯ら祥雲寺（現智積院）障壁画。毛利輝元、雲谷等顔へ雪舟山水長巻を与う。今井宗久歿慶長9甲辰 21 ○林道春（羅山）藤原惺窩に入門○黒田如水、伏見で歿。遺体は博多へ運び、切支丹神父らにより葬儀、埋葬。如水の遺言あり、長政、博多に教会を建て追悼聖堂とする慶長10乙巳 22 ○細川興秋出奔○家康、二条城に藤原惺窩を召すも応じず、林羅山代行ファビアン「妙貞問答」 ○このころ筑前で新免宗貫歿か慶長16辛亥 28 ○小倉の細川忠興宣教師追放

妙貞問答・破提宇子ハビヤン

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時15分0秒

在来の仏教・神道と、キリスト教との激突不干斎ハビヤン彼の過去の否定１・ある忘れられた人物　　不干斎ハビヤンは後鳥羽流尊滝院頼宴僧正の子児島高徳を祖とする　　児島は尊滝院の名なりて，佐々木児島とは盛綱父藤原盛宗の後に始まる　　此れ本佐々木児島也，後継ぎたるは逸見定心，母家和田義盛為，和田に　　住す故地也，和田姓とす，本草也，子息承久の変後恩賞地佐久間に住す　　女祖也，　　和田新兵衛の尉朝盛法師　吾妻鏡貞応　　６月１４日　辛酉　晴　　六波羅の馳駅下着す。申して云く、去る七日辰の刻、鷹司油小路大炊　　の助入道後見肥後房の宅に於いて、管十郎左衛門の尉周則二位法印　　尊長を虜らんと欲するの処、忽ち　　自殺を企つ。未だ死終わらざるの間、襲い到る所の勇士二人、彼の為　　疵を被りをはんぬ。翌日八日、六波羅に於いて尊長すでに死去す。　　これ去る承久三年合戦の張本なり。　　日来肥後房の宅に隠れ置く所なり。また和田新兵衛の尉朝盛法師、　　先度搦め漏れると雖も、今日これを生虜ると。　　是，佐久間祖也，　　阿波の国麻殖保預所左衛門の尉清基と地頭小笠原の太郎長経と、　　日来相論の事有り。１０月２８日　辛酉伯父左衛門の尉仲康と　　朝盛入道とは朋友なり。　　その所に於いて対面せしむの外、全く同心せずと。而るに彼の兵乱　　の比、清基当国守護人佐々木弥太郎判官高重に遣わすの状に云く、　　男たる程の者　　すでに法師たりと雖も、追い返すべきの由、四郎左衛門の尉義直に　　示し付く。これ朝盛は殊なる精兵なり。時に依って軍勢の棟梁たり。　　和田義盛強くこれを惜しむと。　　和田朝盛を弔うための『朝盛塚』に由来初声町「高円坊」という地名　　も、実はこの和田朝盛の法号（法師　　名）から付けられたものであるということです『日枝神社』台の原　　朝盛の出家に至りては既に公然の事實なれば何人の之を知るとも怪む　　に足らざれども其遺書の閨中に存せしこと并に其書中記載の事項に　　至りては遽に和田一門以外の人に洩るべきにはあ　佐々木兵衞太郎信　　實兵衞盛綱法師等相從北陸道大將軍朝時令上洛『吾妻鏡』　　http://www.geocities.jp/laihama/bunsyo/azumakagami.html 　　大江伝記鎌倉和田軍記　　「鎌倉見聞志」　　http://yoshitsune.littlestar.jp/wadagunki.html 　　和田義盛和田朝盛　　右大臣実朝　平家琵琶をもお好みになられ、しばしば琵琶法師を　　お召しになり、壇浦合戦など最もお気にいりの御様子で、「新中　　納言知盛卿、 ... 廿一日、和田平太胤長の女子、父の遠向を悲し　　むの余、此間病悩、頗る其恃少し、而るに新兵衛尉朝盛、其聞甚　　だ胤長に相　　｢織田家｣　　佐久間朝盛為盛子家盛孫朝盛曾孫家村玄孫多々良義春　　耳孫三浦義明昆孫紀伊家勝？美作正勝？為明朝盛子. 宗朝為明子　　佐久間信晴盛通子？九郎左衛門朝信山崎城主討松平広忠　　信盛信晴子半羽介右衛門夢斎定盛山崎永原刈谷城主天王寺城番　　信栄信盛子甚九郎駿河信勝基栄定栄正勝不干斎　　母方　　前田系　前田季基斎藤玄基子彦五郎左兵衛彦九郎？左衛門？入道　　道永仕新田義貞評定衆康応頃？利世季基子孫四郎左衛門利見利世　　子孫四郎左衛門利恒＊＊1404利見子孫四郎利茂利恒子孫左衛門　　基茂利茂子左衛門基光基茂子左近　　利男利世嗣希基孫斎藤玄基曾孫基永玄孫基高耳孫基成昆孫基重仍孫　　基康雲孫竹田頼基流疋田為頼流斎藤為延流前田基康子尚基孫玄基曾　　孫弥五郎利倫利男子弥太郎与十郎利治忠治仲利＊＊1541利倫子原田　　佐治子？又二郎原田佐友？種利15091572仲利子与十郎大学？重利長規　　種定種利子与十郎長定仕織田信長　林秀貞与力　　「坂井下総余語佐々盛政」　　政尚＊＊1570下総嗣余語盛政子長盛弟盛種右近尚房尚恒政尚子久蔵　　越中政尚子　余語盛政宗長裔中江長興流久兵衛長盛盛政子佐々姓？　　盛広長盛子徳丸勝盛盛政子？勝直勝盛子？久兵衛信朝市右衛門信朝子　　正勝市右衛門子久三郎国松市右衛門子勝久市右衛門子勝直嗣久兵衛　　勝倶勝久子源三郎伊成時俊勝盛勝倶子久兵衛正重重勝勝盛子金十郎重成　　勝正重勝子源三郎久勝勝盛子左源太牛左衛門　　浦上　　正泰＊＊1349重泰子重遠孫紀俊重曾孫俊全玄孫俊幸耳孫良円昆孫広円　（慶円）仍孫行円雲孫弥五郎右衛門之高浦上行義子？行高　　大友之泰之高子正泰？矢田彦七之景之盛之泰子正泰子？弥三郎元盛弥　　五郎修理之時之盛子二郎修理之親之時子弥三郎左京尾張正重13751453 　　之盛子弥三郎尾張正紀正重子兵部正功正紀子左衛門正時正重子正功子？　　左近左京正純正重子正功子？弥三郎正綱帯刀兵部正道正純子弥三郎正通　　孫右衛門加賀正定正道子孫右衛門加賀正貞道悦正則正定子三郎右衛門　　勝貞正則子助左衛門助右衛門三郎右衛門正則子正遠正定子惣右衛門　　孫八郎正遠子武兵衛正元正定子太郎五郎正高正定子勝嘉図書盛重黄母　　衣衆正勝正高甥甚左衛門長正正定子正秀子？久左衛門？盛正長正子勘兵衛？　　長行盛正子正之正道子正英正道子正直正道子道誓直之正直子長助　　忠之直之子安右衛門吉之忠之子向加右衛門　　之，大友也祖重遠事親秀入道也室は坊門七条女ハビヤンに見る日本的排除の思想論争文書である「妙貞問答」・ハビヤンの「神国否定論」象徴的存在──不干斎ハビヤン　彼の過去の否定ハビヤンに見る日本的排除の思想ハビヤンの「神国否定論」「天皇は人間である」と断定儒教でいう「天道」とデウスの概念儒教的道徳律の肯定ハビヤンにおける受容と排除日本にキリシタンは必要なのか林羅山との論争創造神的発想と自然神的発想新しい世界観と伝統的思想の結合外来思想を自己の思想に還元　ハビヤンのキリスト教への反論ハビヤンの究極的な思想とは破提宇子（＊破デウス）

佐久間朝明子朝次弥平次

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時13分31秒

佐久間家朝明子朝次弥平次信晴子信盛子甚九郎駿河信勝基栄定栄正勝不干斎朝明宗朝子助安？総五郎？満盛朝明子朝次弥平次. 安盛満盛子安通盛通安盛子与六郎御器所城主盛明盛通子与六郎家勝御器所城主安土城番盛明子家勝？

四戸氏の祖は南部三郎光行の四男、四戸孫四郎宗朝

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時11分32秒

児山城は１３３４～３７年に宇都宮頼綱の四男である多功宗朝の二男（または三男）朝定が、児山郷を領して築城した。そして、姓を児山と改め、児山肥後守朝定と名乗った。朝定には男子がなかったので、女子を鎌倉の名族、三浦駿河守義行に嫁がせ、その五男女子を鎌倉の名族、三浦駿河守義行に嫁がせ、その五男で外孫の朝行を養子とした http://marie.saiin.net/~tochigi-castle/koyama.htm 所在地・・・栃木県石橋町築城年・・・１３３４～３７年築城者・・・児山朝定主な城主・・・児山氏家長は知家の従兄弟に当たるので、養子になるのも自然に思える。　「小野系図」は、実は朝綱の母としているだけで、知家の母とはない。その点については後にまわすが、もう一つ、頼朝の乳母ともある。もし宗綱の妻だったとすれば、宗綱の女寒河尼が乳母になっているから、母と子が共に頼朝の乳母となり不自然である。これも１８の「小田氏譜」の否定する通りであろう。だからといって宗綱の妻、知家の母になったことまで否定することにはならない。児山城は宇都宮城主宇都宮頼綱の四男・多功宗朝の二男（または三男）の朝定が建武年間に築城された。永禄元（1558）年、上杉謙信が多功城を攻撃した際に児山城主の児山兼朝が討ち死にし落城、廃城となったという。宇都宮頼綱の四男で多功城を築く宇都宮石見守宗朝の十一代子孫、秀朝が永禄元年（千五百五十八）に修覆を加えると元禄十年（千六百九十七）記しの由来書にあるなり清光──────信義──────遠光────────┐ 　　　　逸見冠者　　　　武田太郎　　　　加賀美次郎　　│ 　　　　黒源太　　　　　駿河守　　　　　信濃守　　　　│ ┌──────────────────────────┘ ├光朝　秋山太郎 ├長清　従五位下　信濃守　小笠原祖 └光行────────────────────────┐ 　　　　南部三郎、文治五年、源頼朝親帥諸将、討藤原泰　│ 　　　　衡於奥州、建久六年以東大寺之供奉入京、又謁石　│ 　　　　清水、光行皆従之、家幕紋割菱、法諱照山輝公、　│ 　　　　安牌雲（一作霊）樹院　　　　　　　　　　　　　│ ┌──────────────────────────┘ ├実光─ │　　　彦二郎、嘉禎四年源頼経入朝、建長四年八月宗尊 │　　　親王拝征夷大将軍謁告鶴岡、十二月以始就営復謁 │　　　之、実光並充従、法諱鶴林素公、安牌三光院 ├行朝　庶長子、彦太郎、一戸祖 ├実長　三郎　八戸祖 ├宗朝　四郎　四戸祖 └行連　五郎　九戸祖四男を四戸孫四郎宗朝と云、妾腹也、四戸を知行して金田一城に住す、故に家名とす、四戸之祖也　且四戸・足澤・金田一等之大祖なり南部の御家と申は、尋ねるに清和天皇第六皇子を貞純親王と申、其御子六孫王経基、武家為棟梁源姓白旗賜之、源氏諸家の太祖と云々、　其子満仲摂州多田に住す、依之多田と云ふ、鎮守府将軍なり、其子頼信鎮守府将軍也、其御子頼義鎮守府将軍也、宇都宮頼綱の四男で多功城を築く宇都宮石見守宗朝 http://www.hagatenmangu.com/yuisyo.html 四戸氏は、南部初代藩主、南部三郎光行公の四男、四戸孫四郎宗朝（南部）が、二戸郡四戸の郷を賜ったことにはじまるという。 ... こうして四戸氏は、初代四戸孫四郎宗朝から十七代の宗長まで、約四百年間余り続いた四戸氏の歴史はここで終わった。 http://www.shokokai.com/ninohe/kinsyoko/mukashi/rekisi/34.html 所在地・・・栃木県上三川町　築城年・・・１２４８年築城者・・・宇都宮宗朝主な城主・・・宇都宮氏（多功氏）多功城の役割１２４８年10月、宇都宮頼綱の四男、宗朝によって築城された多功城 http://marie.saiin.net/~tochigi-castle/takou.htm 四戸氏の祖は南部三郎光行の四男、四戸孫四郎宗朝と云い、在地名のこの" 四戸 "を名乗ったのである http://homepage3.nifty.com/mizunashi/roots/roots.html 鎌倉時代、承久の変で朝廷方に味方して敗れ鎌倉方の重臣大江親広とともにこの地方に落ちのびた中山忠義（中山氏の始祖）は、わが町一帯の開発につとめた。至徳元年(1384)に長崎に楯(城)が築かれ、７代目中山継信が長崎楯主としてはじめて中山氏の基礎を固めた。　室町時代に至り、継信の孫宗朝は長崎楯の整備につとめ、楯を中心に城下町づくりを進めるいっぽう、寛正５年(1464)には谷木沢(現在の柳沢) に山楯を築いた http://www.town.nakayama.yamagata.jp/nakayama_machi/shoukai/histry.htm

多功城主多功宗朝

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時09分53秒

宇都宮頼綱の四男宗朝が築いた宇都宮城の支城 http://joe.ifdef.jp/tochigi/004takou.htm 宇都宮氏一族の多功宗朝の子朝定が築城したという児山城 http://joe.ifdef.jp/tochigi/003koyama.htm 児山城は、多功城・上三川城とともに、宇都宮城の南方の守りのために築かれた城で、約660年前の建武年間（1334～1337）に、宇都宮頼綱の四男・多功宗朝の二男（または三男）朝定によって築城されたと伝えられています藤原道兼　┃ 　兼隆　┃ 　兼房　┃ 　宗円　┃ 　┣宗綱┳朝綱┳業綱　┃　　┃　　┣永綱　┃　　┃　　┣朝業┳親朝　┃　　┃　　┃　　┗時朝　┃　　┃　　┣成綱━頼綱┳泰綱┳景綱┳貞綱┳公綱┳氏綱┳義綱━氏家　┃　　┃　　┃　　　　　┃　　┃　　┃　　┃　　┃　　┗基綱━満綱＝持綱━┓ 　┃　　┃　　┃　　　　　┃　　┃　　┃　　┃　　┗女子　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┃　　┃　　┃　　┣高貞　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┃　　┃　　┃　　┣定景　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┃　　┃　　┃　　┗女子　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┃　　┃　　┣定朝　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┃　　┃　　┣宗泰　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┃　　┃　　┗泰宗　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┃　　┣盛綱━泰貞　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┃　　┣経綱┳女子　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┃　　┃　　┗女子　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┃　　┣女子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┃　　┗女子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┣時綱　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┣頼業　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┣泰業　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┣女子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　　　　┗女子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┣時綱　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┣頼業┳業義　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┃　　┗時業　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　┗宗朝┳業朝　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　　　　┣朝継　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┃　　　　　┗朝足　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┣知家　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┣女子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┃　　┗女子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┗宗房━信房　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛ 　┃ 　┗等綱━明綱＝正綱┳成綱━忠綱　　　　　　　　　　┣興綱━尚綱━広綱┳国綱┳義綱━隆綱　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　┃　　┗則綱　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　┣朝勝　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　┗高武　　　　　　　　　　┣兼綱　　　　　　　　　　┗孝綱藤原氏、下毛野氏、中原氏を祖とする諸説がありはっきりしない。宗円が『前九年の役』に際し、下野国宇都宮座主になったのが始まりとされる。当初は平氏に属するも、源頼朝配下となり、鎌倉幕府御家人として出仕し一族も栄えることとなる。弘安６（1283）年には、景綱により「宇都宮家式条」が制定されるなど先取の家風でもあった。足利幕府成立後も「関東八舘」のひとつに数えられるほどであった。戦国の争乱も乗り切るかに見えたが、慶長２（1597）年に豊臣秀吉により領地は没収され、再興を図るものの叶わず国綱の代で滅び去ることとなる。宝治２年（1248）多功石見守宗朝（たこういわみのかみむねとも）公が多功城を築城のとき諸堂を建立寄進し、宝徳３ ... 五町文化財マップ見性寺は初代多功城主多功宗朝が1248年に建立した、多功城主多功家の菩提寺です。 http://toragorou23.web.infoseek.co.jp/973.kaminokawa.kennsyouji.html

宗朝為明子

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時08分24秒

宇都宮頼綱の四男宗朝は為明の子となり為明は朝盛ノ子である故和田宗朝にあたる和田新兵衛尉朝盛ー為明ー宗朝ー宗朝子助安？総五郎？ー朝明ーー朝次弥平次ー信晴ー信盛ー甚九郎駿河信勝基栄定栄正勝不干斎佐久間朝盛ー為盛子ー家盛孫朝盛曾孫家村玄孫ー多々良義春耳孫三浦義明昆孫ー紀伊家勝？美作正勝？為明ー朝盛子ー宗朝為明子となる『吾妻鏡』朝盛の出家に至りては既に公然の事實なれば何人の之を知るとも怪むに足らざれども其遺書の閨中に存せしこと并に其書中記載の事項に至りては遽に和田一門以外の人に洩るべき朝盛出家事郎從等走歸本所、告父祖等、此時乍驚、自閨中述出一通書状、披覽之處、處書載云叛逆之企、於今者定難被默止歟、雖然、順一族、不可奉射主君、又候御方、不可敵于父祖、不如入無爲、免自他苦患云々、義盛聞此事、太忿怒、已雖法體、可追返之由、示付四郎左衞門尉義直、（下略） http://www.geocities.jp/laihama/bunsyo/azumakagami.html 『和田軍記』 http://yoshitsune.littlestar.jp/wadagunki.html 右大臣実朝 http://www.aozora.gr.jp/cards/000035/files/2255_15060.html 承元三年己巳。五月大。十二日、甲辰、和田左衛門尉義盛、上総の国司に挙任せらる可きの由、内々之を望み申す、将軍家、尼御台所の御方に申合せらるるの処、故将軍の御時、侍の受領に於ては、停止す可きの由、其沙汰訖んぬ、仍つて此の如き類、聴されざる例を始めらるるの条、女性の口入に足らざるの旨、御返事有るの間、左右する能はずと云々。同年。十一月大。四日、甲午、小御所東面の小庭に於て、和田新左衛門尉常盛以下の壮士等切的を射る、是弓馬の事は、思食し棄てらる可からざるの由、相州諫め申すに依りて、興行せらるる所なり、故に勝負有る可しと云々。五日、乙未、相模国大庭御厨の内に、大日堂有り、本尊殊に霊仏なり、故将軍の御帰依等閑ならず、而るに近年破壊の由聞食し及ばるるに就いて、雑色を召し、修造を加ふ可きの旨、今日相州に仰せらると云々。七日、丁酉、去る四日の弓の勝負の事、負方の衆所課物を献ず、仍つて営中御酒宴乱舞に及び、公私逸興を催す、以其次、武芸を事と為し、朝廷を警衛せしめ給はば、関東長久の基たる可きの由、相州、大官令等諷詞を尽さると云々。十四日、甲辰、相州年来の郎従の中、有功の者を以て、侍に准ず可きの由、仰下さる可きの由、之を望み申さる、内々其沙汰有りて、御許容無し、其事を聴さるるに於ては、然る如きの輩、子孫に及ぶの時、定めて以往の由緒を忘れ、誤りて幕府に参昇を企てんか、後難を招く可きの因縁なり、永く御免有る可からざるの趣、厳密に仰出さると云々。同年、同月。廿七日、丁巳、和田左衛門尉義盛、上総の国司所望の事、内々御計の事有り、暫く左右を待ち奉る可きの由仰を蒙り、殊に抃悦すと云々。和田モ老イマシタカラ　将軍家は老忠臣の和田左衛門尉さまを、それまでも何かとごひいきになさつて居られました。殊にも先年、やはり内々ごひいきだつた畠山の御一族を心ならずも失ひなされてからは、この唯一の生きのこりの大功臣をいよいよ大事においたはりなされ、このたびの上総の国司所望の事もなるべくは御許容なされたいやうな御様子が私たちにさへほの見えてゐたのでございます。その日、尼御台さまと、よもやまのお話のついでに、ふいとその事にお触れなさつたのでございますが、尼御台さまは、将軍家のそのやうなお心もちやんとお察しになつて居られたらしく、微笑んで、いいえ、やつぱりいけませぬ、故右大将の御時、すでに侍の受領は許さぬ方針に決して居りますから、と故右大将家の御先例をおだやかにお聞かせ申されたところが、将軍家には幾度もまじめに御首肯なされて、それから尼御台さまにあらたまつて御礼を申して居られました。坊門女尼御台

佐久間家盛

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時06分49秒

佐久間家盛朝盛の三男。与六。「正平八年御器所移住」と系図にある。（瑞雲山龍興寺三浦義村（平六兵衛尉）は、一族・佐久間家盛（太郎）を派遣して重保らをとり囲んで討ち取りました御器所http://nttbj.itp.ne.jp/0528819512/index.html?Media_cate=populer&svc=1303 愛知県海部郡美和町大字古道字与六

正平八年( 1353 )家盛与六「正平八年御器所移住」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時01分13秒

正平八年（１３５３）南朝方として足利軍と戦って奪戦佐久間家盛与六「正平八年御器所移住」と系図にある南朝年号の正平八年（1353）は児島高徳世阿彌は能樂舞臺藝術家今出川界隈応安七年（一三七四）観阿弥の能、認められる http://homepage1.nifty.com/suzuri/bibliotheke/nogamib04.html 正平八年( 1353 )二月には南朝方の坊門中納言からも祈祷料所として安堵されている正平十三年, 1358年, 後村上天皇造営の勅旨。正平十六年, 1361年, 征西将軍懐良(かねなか）親王造営の令旨。武将より敬信のこと. 正和四年, 1315年, 探題北条政顕、当営を造替し、以後修造は九州七ヶ国より勤めの例を定めた「博多山笠記録」にも、神埼が本家で博多は分家の説を紹介してある神埼は田舎であってもその昔神埼郡のほぼ全部と三養基郡の一部が荘園の時代が長く続いた。しかも皇室領のため「神埼御庄」と尊び称され、正応５年(1292)の頃には約3000町歩の大荘園であった。九州治乱記にも「其の神領北は山内藤の原を限り、南は海際崎村まで、東は米田原、西は尾崎まで、分量数千町、是を名付けて神埼の御庄という」とある。　当時の中国（宋）との密貿易も盛んに行われ、有明海から神埼の荘園にも迎え入れた。（神埼では中国の陶磁器類も多数出土している）　この荘園を実質治め巨利を独占したのが平正盛・平忠盛であり、その子の平清盛が平家全盛の時代を迎える財政的な基を神埼の地で築いたのである。　その貿易品や年貢米の積み出し港である博多に分社をつくり、櫛田大明神の御加護を祈ったという説が通説となっている。中條流の開祖は中條兵庫頭入道長秀という人物で、正平三年(1348)頃の生まれで足利三代将軍義満に仕えたという。家は代々の高級武家で剣術の上手を輩出した。この人は鎌倉の真言宗地福寺の僧慈恩について大成した。ただし、剣術は本職ではなく、足利幕府の兵庫頭であったらしく、そのほかにも幕府の要職を歴任した。門下の代表格に越前斯波氏の老臣、甲斐豊前守がいてこの人がその道統を伝えたことから、中條流は越前で栄えたという。 http://www2d.biglobe.ne.jp/~yamaka/monogatari2.htm

和田範長　家弘嗣

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)13時54分18秒

和田範長家弘嗣家勝孫季房曾孫三宅定心玄孫家長耳孫季家昆孫今木範俊子備後範胤範氏範胤子家武子？家弘孫四郎範久範安範次範幸範久子範助徳房貞広房光国房房重浄貞貞広k 貞勝正勝児島高徳頼宴子澄意甥道乗孫和田範長嗣備後三郎高秀高徳子太郎高家高秀子小五郎高行高光高徳子正綱高光子

芳賀氏と宇都宮氏

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)13時52分57秒

１６代正綱・・・１５代明綱に実子がいなかったためが宇都宮家を相続した芳賀成高の子の正綱１４７７年９月、古河公方足利成氏の命で上州白井に出陣し、上杉憲忠と合戦中、川曲の陣中で病死した。宇都宮家代々　２代宗綱・・・宗円の兄兼仲の２男で、常陸、上総国などで４郡を治めていたが、宇都宮別当兼下野守兼社務検校職、それに日光山別当惣政所職に任ぜられ、叔父宗円の跡を継いで２代目となる。宗綱の時に藤原姓を改め、宇都宮氏を名乗る３代頼綱・・・頼朝に叛旗を翻した叔父志田義広が常陸で挙兵した際、下野野木宮（現野木町）で志田勢と戦った。さらに頼朝が奥州征伐に向かった際も先陣を務め活躍した。下野守国司藤原行房から「公田百余町をかすめたっと」として鎌倉幕府に訴えられた。疑いを晴らせず、朝綱は土佐国、孫の頼綱（５代）は豊後国、朝業は周防国へそれぞれ追放された。半年後に許され、それぞれ無事に宇都宮に戻っている。８代貞綱・・・弘安の役（元寇）に出陣９代公綱・・・１３３２年、足利尊氏とともに幕府軍に加わり、摂津四天王寺で楠木正成と戦った。勇猛ぶりを正成は「宇都宮は坂東一の弓取り」と評し、坂東武者の勇名を天下に轟かせた。その後、足利尊氏が後醍醐天皇につき反幕に転じると、公綱も共に宇都宮一族を引き連れて行動した。だが、尊氏が後醍醐天皇から離れて鎌倉に走ると、公綱は新田義貞の旗下に加わって尊氏と争う。一時は尊氏を破ったが、勢力を盛り返した尊氏に捕らえられ、髪を剃って宇都宮に逃げ帰った。　公綱は「理蓮」と名を改めて仏門に入ったが、１２年後に子の氏綱が尊氏に味方して薩埵山の戦いに参加した。その功により、上野、越後の守護職にも任ぜられた。公綱、氏綱父子の戦ぶりは敵味方から常に恐れられ、敬服され、宇都宮氏の名を高めた。１０代氏綱・・・足利将軍の命で紀州の南朝軍と合戦したが、途中で病死。１１代基綱・・・１３８０年５月、小山城主小山義政と雀宮の裳原（現宇都宮市茂原町）で合戦した。この戦いで基綱は戦死。この頃から宇都宮氏の勢力は一気に衰え始める。１３代持綱・・・一族である塩谷教綱にだまされ、幸岡（現矢板市）の塩谷坂で、あるいは甲斐国において殺害された。１４代等綱・・・持綱が殺害された時、等綱は４歳であった。そのため、処刑は免れ各地を流浪した。１９歳でようやく宇都宮に戻ったが、古河公方足利成氏と争いが起こった。宇都宮家が衰えるのを憂い、戦わずに成氏に降参。等綱は戦国乱世に嫌気がさして出家、白河で病死した。１６代正綱・・・１５代明綱に実子がいなかったため、芳賀成高の子の正綱が宇都宮家を相続した『吾妻鏡』には紀権守と波賀次郎大夫が宇都宮氏の家臣であることから所領を賜ることはできなかったが、旗二流を下されたと記されている。しかし、芳賀・益子の両氏は幕府御家人としても把握されていたようだ。　このように厚樫山の戦いで大活躍した益子氏と芳賀氏は、のちに「紀清両党」といわれて宇都宮氏の軍事力を支える有力軍事集団となった。それまで益子氏と清原氏は宇都宮氏に属していただろうが、「紀清両党」として認識されるようになったのは、頼朝がそれぞれに旗を与えたことが御墨付きとなり集団としての結束と、主家である宇都宮氏からの一定の自立を促すことになったようだ。加えて、当時の芳賀氏は宇都宮氏と主従関係というよりは同盟関係にあったとする説もある。芳賀氏が宇都宮氏に従っていたことはまぎれもないが、一方的に服従するというものではなく、契約制の強い関係で、それが何代も続くことで次第に主従関係が形成されていったというのである。　そのような芳賀氏と宇都宮氏の関係が進んでいったのが鎌倉時代であったようだ。そして、鎌倉時代の芳賀高俊以降の芳賀氏の歴代は諸系図ほぼ一致することから、高俊をもって中世芳賀氏の始祖といえるのではないだろうか。それを裏付けるように高俊は飛山城を築き、菩提寺の同慶寺も建立している。この高俊こそ南北朝期の芳賀氏活躍の土台を築いた人物であった。宇都宮公綱が時代の激流に翻弄されているころ、宇都宮方の事実上の指揮者は芳賀兵衛入道禅可（高名）であった。建武四年公綱が顕家軍に合流したときも禅可のみ公綱の嫡子加賀寿丸（のちの氏綱）を擁して宇都宮城に立て籠った。芳賀高名は足利尊氏の義兄にあたることから、公綱の兄で高名の養子でもある綱世（芳賀高貞＝養子説に関しては異説がある））と謀り、公綱の子氏綱を擁して足利方に属したのだとする説もある。　延元四年（1339）二月、南朝方の春日中将顕時は下野に出陣し、八木岡城を攻略し、ついで益子城を奪取した。宇都宮勢は、宇都宮貞綱の拠る上三川城と芳賀氏支流大内氏の拠る箕輪城を放棄する事態に追い込まれた。春日顕時はさらに兵を進め、興国元年（1340）八月、石下城を攻略し、翌年八月には、芳賀氏の飛山城を落城させた。観応元年（1350）、尊氏と弟の直義の不和から「観応の掾乱」が起こり、幕府内は二派に分かれての抗争が始まった。この乱に際して、芳賀禅可の後見する宇都宮氏綱は尊氏方に属して活躍した。観応二年十二月、尊氏は直義方との決戦を控えて「小山・宇都宮」らに対して軍勢催促の使節を派遣した。　尊氏の軍勢催促に応じた宇都宮勢は、上野の那波荘において、桃井直常および上杉方の長尾氏の率いる直義軍と激突した。すさまじい戦闘であったらしく『太平記』には「軍畢テ四、五箇月ノ後マデモ、戦場二、三里ガ間ハ、草腥シテ血原野ニ淋キ、地嵬クシテ尸路径ニ横レリ」と記している。宇都宮勢は那波荘で直義軍を撃破し、さらに相模の足柄山で戦果を収め、伊豆から鎌倉へ入った。　この一連の戦闘において宇都宮方の指揮者は「芳賀伊賀守」であり、上野・武蔵を押えて直義軍の退路を絶った戦功は、尊氏方の勝利を決定的にするものであった。戦後、宇都宮氏綱はその功により上野国・越後国の守護職を賜った。そして、越後国守護代は入道禅可の子息高貞と高家が任ぜられ、上野国の守護代も高貞が務めた。掾乱の結果は直義方が敗れ、尊氏は関東における支配体制を確立した。これは、尊氏の子基氏に引き継がれた。岩殿山の敗戦後、芳賀禅可・高貞父子の動向については何一つ知られていない。系図によれば、禅可は応安五年（1372）八十二歳で死去したとあるが、高貞については何も記されていない。ところで、系図には高貞は「実ハ宇都宮貞綱ノ長男」であったという。たしかに貞綱の子で公綱の弟に「宇都宮五郎高貞」がいた。そして、高貞は「兵庫助」ついで「弾正少弼」を称し、足利氏直轄軍の武将として行動していた。一方、芳賀高貞は岩殿山の合戦に至るまで「芳賀伊賀守」と記され、禅可の嫡子（養子ではなく）と明記されていた。　おそらく、宇都宮高貞と芳賀高貞とは同名等綱の子明綱は幕府方の父とは袂を分かって、芳賀成高ならびに「紀清両党」を引き連れ、足利成氏の麾下に属して活躍した。以後、明綱は一貫して成氏方となっていたが、病を得てわずか二十一歳の若さで逝去した。　明綱の早逝により、宇都宮家の家督を継いだのは、芳賀右兵衛尉成高の嫡男太郎丸であった。太郎丸は宇都宮の外孫ということで明綱の跡を継ぎ、正綱と称し下野守に任ぜられた。太郎丸が宇都宮氏の家督を継いだことで、成高の二男次郎三郎が伊賀守高益と名乗り、兄に替わって芳賀氏の家督を継いだ。　正綱は公方成氏に従って各地を転戦したが、文明九年（1477）、上野川曲の陣中で病没し、嫡子成綱が九歳が家督を継いだ。芳賀景高は主君宇都宮成綱を補佐し奉行人として活躍したが、次第に家中における芳賀氏の勢力は強大化していった。景高のあとを継いだ高勝の代になると、高勝の発給した文書に成綱が追認するという事態になり、高勝の勢力は主家宇都宮氏を凌ぐようになっていた。　このような芳賀氏の台頭に対して成綱は危機感を募らせ、永正九年（1512）、ついに高勝を生害させてしまった。。宇都宮氏成綱は結城政朝らとともに高氏側に加担し、政氏側には常陸の佐竹義舜を中心に岩城・白河結城氏らが加わっていた。この争乱のなかで宇都宮家中も両派に分かれたようだが、高氏派の成綱側が勝利したようで永正十一年ころまでには錯乱状態も収束されたものと思われる。宇都宮氏の家督は成綱から嫡子の忠綱へ譲られたようである宇都宮錯乱を克服した宇都宮氏は、成綱の弟で忠綱には叔父にあたる興綱を芳賀高孝のあとに入嗣させることで芳賀勢力の抱き込みを図り、忠綱体制を磐石にしようとした。興綱は芳賀景高に養育され、芳賀氏歴代の受領名である「左兵衛尉」を名乗っていることから芳賀氏の家督を継いだことはまず疑いない。かくして、宇都宮氏は芳賀氏を忠実な家臣に再構成することに成功したかにみえ、永正十三年、成綱は一抹の危惧を抱きながらも興綱は念願の宇都宮氏の家督を継ぎ、興綱のあとの芳賀氏の家督は高経が継いだ。高経は永正九年に兄高勝や一族の者が成綱に殺害されて以来、宇都宮氏に含むところがあった。そして、高経と興綱との対立が引き起こされ、高経は壬生氏と結んで天文五年（1536）興綱を殺害した。　興綱の子尚綱は、父の死に先立って宇都宮氏の家督を継いでいたようで、父を討った高経と反目しつつも、天文八年の那須政資・高資父子の対立に際して政資を援けるなどの活動をした。しかし、尚綱と敵対していた壬生綱房への対処をめぐって宇都宮家中の意見が分かれ、高経と尚綱の対立は不可避となった。高経は宇都宮を退いて宇都宮南方の児山城に拠って、興綱の子尚綱との合戦を展開したが高経は敗れて自害した。このとき、高経の子高照は白河に逃れ去った。ここに芳賀氏は没落し、尚綱は宇都宮氏の家督をとりしきる人物として益子勝宗の子高定を抜擢して、芳賀氏の家督を継承させた。芳賀氏の家督を継いだ高定は、高経の遺児で高照の弟にあたる三郎（のちの高継）を引き取って養育したことが『下野国誌』にみえている。尚綱討死のあと、芳賀高定はその子弥三郎を芳賀に引き取り、守り育てて、天文二十年（1551）那須高資を討たせた。ついで、那須氏を頼って宇都宮氏に対抗していた芳賀高照を偽って真岡城に招き自害させた。さらに弘治三年（1557）、常陸の佐竹義昭を頼んで、壬生綱雄を追伐し宇都宮城を奪回した。そして、弥三郎を宇都宮の本城に帰し、広綱と名乗らせ下野守に受領させたのである。 http://www2.harimaya.com/sengoku/html/haga_k.html

芳賀成高の子宇都宮正綱

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)13時50分1秒

永正三年（1506）に至って持綱の孫にあたる芳賀成高の子正綱が武茂太郎と称して武茂氏を再興した。しかし、正綱は寛正四年（1463）宇都宮明綱の死後の宇都宮氏を継いだため、正綱の三男兼綱が武茂氏を相続、中興武茂氏は一万石の領主となった。栃木県馬頭町の中心街に武茂城跡がある。武茂城は正応年中（1288 ～92）に宇都宮景綱の三男泰宗が築城した。泰宗ははじめ盛宗を名乗ったが、築城に際し武茂常陸介泰宗と改め武茂庄十余郷を領した。武茂氏三つ巴 (藤原北家宇都宮氏流) 泰藤は乾元元年（1302）、武茂時景を父に芳賀高貞の女を母として生まれた。高貞は宇都宮八代貞綱の嫡子として生まれたが、長じて芳賀氏を継いだ人物である。芳賀氏は本姓清原氏で、真岡の芳賀郷に住したことから芳賀氏を名乗った。芳賀氏は芳賀郡益子郷に居を構えた益子氏とともに「紀清両党」と呼ばれ、宇都宮氏の両翼をになった。また、宇都宮七代景綱の四男高久が芳賀氏を継ぎ、さらに高貞がふたたび宇都宮氏から出て芳賀氏を継いだことに成る。ちなみに高久は武茂氏の初代泰宗の弟でもあった。　こうして、芳賀氏は主家宇都宮氏と姻戚関係を結び、主従の関係を超えて宇都宮氏の一族・一門化することによってその勢力を拡張し、他の家臣を圧倒する地位を確保するに至った。やがて、武茂泰藤が宇都宮家中の最強軍団である「紀清両党」を率いて、南北朝動乱期に活躍するにいたったのも、芳賀氏との強い結びつきがあったからであろう。一方、泰藤は尾張で脇屋義助と分かれて三河国和田郷に入り、上和田郷に城を構えて再挙を図った。泰藤は上和田城を築いたのち、四囲に呼び掛けて南朝勢力の挽回に努めたが、南朝の衰退はいかんともなしがたい状況であった。その後、岳父にあたる美濃の土岐頼直の勧めもあって、泰藤は法華宗に帰依し蓮常と称した。そして、正平七年（13 52）三月、五十一歳をもって病死した。 ●泰藤後の武茂氏　泰藤の後は、泰綱・泰道・泰昌・昌忠・忠与と続くが、泰昌の代に三河松平郷に住みつき、その子昌忠は、まだ名もない一土豪にすぎなかった松平信光に仕えて名を大久保氏と改めている。以来、徳川譜代の家臣として数々の合戦に戦功をたて、近世大名大久保氏として存続した。 http://www2.harimaya.com/sengoku/html/mumo_kz.html 芳賀成高の子の正綱が宇都宮家を相続した。１４７７年９月、古河公方足利成氏の命で上州白井に出陣し、上杉憲忠と合戦中、川曲の陣中で病死した宇都宮氏明綱は父とは逆に古河公方方に属しましたが、若くして没し子がなかった為、芳賀成高の子正綱を養子に迎えました。その後は芳賀氏が勢力を増し、正綱の子成綱の頃は、従兄弟の芳賀景高が絶大な権力をふるい、家中は成綱派と景高派の二つの派閥が形成大田原・黒磯市・那須郡応永14年（1407）宇都宮氏本家を継いで一時絶えたが、永正3年（15 06）芳賀成高の子正綱が再興し代々続く

宇都宮修理太夫正綱

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)13時48分12秒

若宮様とかっぱ（河童の恩返し）【明浜町高山】伊予国昔、明浜町高山城主の宇都宮修理太夫正綱公が、夜遅く城へ帰る途中、行く手を邪魔をする者があった。その者は正綱公の背中におぶさって下りようとしない。正綱公が背負ったままで、ぎゅっと締め上げると、痛さのあまり泣いて許し請うた。邪魔者の正体は河童であったが、心優しい正綱公が許してやると、河童は山に帰っていった。　翌朝から正綱公の家の玄関先に大きな鯛が置かれるようになった。どうも命を助けたお礼に河童が持って来ているようである。(※1）ある朝、家来が河童の献上する鯛を地面（※2）にではなく、掛けてもらおうとして「鹿の角」を門前に縛り付けた。しかしそれ以来、鯛が置かれることはなくなったという。河童は鹿の角が苦手だったらしい。それから何年か過ぎ、土佐の長曽我部氏が西宇和郡三間町の岡本城を攻略した際、正綱公は救援のために出陣したが、激戦の末、討死した。すると。その夜から毎晩、河童の悲しげな泣き声が響いたという。哀れんだ里人は、正綱公の遺品を高山の「若宮神社」の大松の下に祀り、小祠を造った。やがて「若宮様」と呼び崇敬するようになった。若宮神社【明浜町高山】・祭神：宇都宮正綱（戦国時代の高山城主）・天正7年(1579)頃に創建されたと伝えられる。 http://www33.ocn.ne.jp/~kotaro_mil/iyosumi/towninfo/akehama.htm

大覚寺」「建武中興」二条為明

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)13時43分8秒

為世孫参議ー為藤子ー二条為明、為藤子為世孫参議「狭衣物語」伝為明筆新拾遺和歌集（二十一代集第二一冊）藤原為明編後醍醐朝、児島高徳後醍醐朝、藤原為明（新拾遺和歌集十八雑民部卿為明）二条為世門の和歌四天王に数えられ、二条為明を助け『新拾遺和歌集』を完成した。

多功宗朝祖父の二条為明

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)09時10分51秒

多功宗朝は，(二条為明にじょうためあきら永仁三～貞治三(1295-1364) に預けられたとなっており，祖父の二条為明であろうか?母里が養育する習わし通婚が受継がれていたのだろうか? 多功宗朝の父は宇都宮頼綱の四男で多功城を築く宇都宮石見守宗朝四戸孫四郎宗朝在地名のこの" 四戸 "を名乗ったのである１２４８年10月、宇都宮頼綱の四男、宗朝はこの頃の人物「承久の乱は承久三年（1221年）に起こり、武士と貴族の関係を大きく変えた乱です」後鳥羽院五代児島高徳は「承久の乱」とか「承久の変」といいます．そしてこの乱の後，世の中は大きくかわりました． ... それにくらべて今回の承久の乱はあきらかに朝廷に対する反抗で，頼朝や彼等の父が築き上げた武士の政権，武士の利益を守り抜く戦いであった以後②頼仁親王ー③東寺長者道乗ー④頼宴ー⑤高徳ー⑥高光ー⑦正綱宇都宮修理太夫正綱公芳賀成高の子の正綱ー満盛ー朝明ー朝次弥平次 (朝次弥平次甚九郎) ー甚九郎信晴ー甚九郎信盛ー甚九郎駿河定栄正勝不干斎が児島系図始め頼仁親王が児島宮，冷泉宮といわれたのにはじまる児島高徳の児島系は宇都宮系児島氏の佐々木盛綱が入り婿となり盛宗後に入ったのが始まり和田児島範長也

甚九郎朝次弥平次

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)09時08分41秒

家村玄孫多々良義春耳孫三浦義明昆孫紀伊家勝？美作正勝？為盛子家盛孫朝盛曾孫家村佐久間朝盛 (為明)朝盛子宗朝(為明子) 朝明(宗朝子助安？総五郎？) 満盛(朝明子)朝次弥平次安盛(満盛子安通) 朝明子(朝次弥平次甚九郎)

宗朝子左近衛中将藤原助安

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)09時07分19秒

伊予の隅々：伊予市皇霊天皇皇子伊予親王（河野氏遠祖）の居住地と伝えられる。前近衛中将助安が居城した。鹿島山法寿院に位牌があり、「法寿院殿玄清居士」と戒名が記されている。・大洲旧記には、「左近衛中将藤原助安居る大城なりしや六町程へだてて堀の中家中屋敷という所あり」と記されている。伊予鹿嶋城愛媛県伊予市中村鹿嶋城は、築城者や築城年代については定かでない。　資料によれば近衛中将助安の居城であったとか http://www.asahi-net.or.jp/~qb2t-nkns/iyokasima.htm 朝明宗朝子助安？総五郎？満盛朝明子朝次弥平次. 安盛満盛子安通. 盛通安盛子与六郎御器所城主. 盛明盛通子与六郎家勝御器所城主安土城番.

杉原流ねねと佐久間

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)09時05分16秒

平貞衡―――貞清―――――清綱―――――維綱――――――――良平―――桓平――光平―（杉原流員平―（民部丞）恒清―心光―明平―政綱―＋―満盛――賢盛（宗伊）―長恒―孝盛―晴盛光平（杉原本郷、木梨、焼野の祖）―員平―恒清―心光―明平―政綱―満盛―賢盛―長恒―孝盛―晴盛　（備後中條城主八ツ尾山城を築く）光平―員平満盛、満重。元盛、教元などの宮氏一族の名が文書にみえるが、その関係は詳らかではない。満盛以降は幕府奉公衆として活動したらしく、さきに上げた宮氏一族以外にも盛長、賢盛、宗元、盛秀らが幕府奉公衆、将軍の走衆としてみえている。宮氏参考系図 http://www.harimaya.com/o_kamon1/syake/south/s_kibi_b.html 「福知山城主、杉原家次」のこと。京都府の最西部、丹波地方にある福知山城は、最初明智光秀が築城したと伝えられています。光秀滅亡後、そこの城主となったのが「ねね（おね）」（豊臣秀吉の正妻）の伯父、杉原家次でした。１５８３年（天正１１）のことです関連系図を載せます。どうやらこの尾張杉原の一族は杉原の中では「焼野の流れ（恒清）」と言われる系にあって、連歌師で有名な杉原賢盛（宗伊）の子孫になるようです。杉原光平ーー員平ーー恒清ーー心光ーー明平ーー政綱ーー満盛ーー賢盛ー http://www1.harenet.ne.jp/~sugi/sugihara/fukutiya.htm

杉原惣領家の子孫

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)09時03分13秒

『杉原重盛』。」「南北朝期、（略）杉原伯耆守光房（左近将監）は、、幕府の命を受けて、備後の秩序維持のための発しうる立場と勢力を・・（略）、守護同然の勢威を持っていた。」光平（杉原初代）鎌倉時代の建仁２年（１２０２年）、杉原光平（みつひら）による築城元弘の変（１３３１年）のとき、八ツ尾城７代城主杉原時綱が鎌倉に赴いている留守中、河内国の楠木正成（くすのきまさしげ）に呼応して、北条打倒に立ち上がった宮内村の桜山茲俊の軍勢により落城している。 http://www.fuchu.or.jp/~jizo/txt/r_02g.htm 「ねね（おね）」（豊臣秀吉の正妻）は始め前田利家に思いを寄せていたがこれはどうしても考えられるのは，佐久間信盛の室が前田家から向かい入れていた事に，拘わりがあるのではないのか?という疑問に生じられたそれは，佐久間信盛の先は女系になると思うが，甚九郎朝次の先の系図に満盛(朝明子)甚九郎朝次弥平次と朝明子満盛が見えることにあるこの(宗朝子助安？総五郎？)朝明に注意して，見れば朝盛子ー宗朝為明子となっていて，(二条為明にじょうためあきら永仁三～貞治三(1295-1364) がいるこれは如何なることなのか，まだはっきりとはしていないが，? 祖父の系になるのか?　それは古代の通婚の風習から見てありえるここで宗朝とは何者なのか?それは系図で見れば通婚の風習だと女系が選ばれ，「ねね（おね）」のような事も拘わってくる「ねね（おね）」は利家とは結ばれなかったが，とかくうわさは本当であろう「宗朝とは何者」ここで出てくるのは児島の先は宇都宮氏であるここでは和田範長の系図で見れば，児島高徳の祖父である，それは女系になっていて，これも通婚の習わしが見える宇都宮石見守宗朝　投稿者：歴研会　投稿日：10月27日(木)18時17分37秒児山城は１３３４～３７年に宇都宮頼綱の四男である多功宗朝が見える

大覚寺」「建武中興」二条為明

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)09時01分57秒

為世孫参議ー為藤子ー二条為明、為藤子為世孫参議「狭衣物語」伝為明筆新拾遺和歌集（二十一代集第二一冊）藤原為明編後醍醐朝、児島高徳後醍醐朝、藤原為明（新拾遺和歌集十八雑民部卿為明）二条為世門の和歌四天王に数えられ、二条為明を助け『新拾遺和歌集』を完成した。多功宗朝祖父の二条為明多功宗朝は，(二条為明にじょうためあきら永仁三～貞治三(1295-1364) に預けられたとなっており，祖父の二条為明であろうか?母里が養育する習わし通婚が受継がれていたのだろうか? 多功宗朝の父は宇都宮頼綱の四男で多功城を築く宇都宮石見守宗朝四戸孫四郎宗朝在地名のこの" 四戸 "を名乗ったのである１２４８年10月、宇都宮頼綱の四男、宗朝はこの頃の人物「承久の乱は承久三年（1221年）に起こり、武士と貴族の関係を大きく変えた乱です」後鳥羽院五代児島高徳は「承久の乱」とか「承久の変」といいます．そしてこの乱の後，世の中は大きくかわりました． ... それにくらべて今回の承久の乱はあきらかに朝廷に対する反抗で，頼朝や彼等の父が築き上げた武士の政権，武士の利益を守り抜く戦いであった以後②頼仁親王ー③東寺長者道乗ー④頼宴ー⑤高徳ー⑥高光ー⑦正綱宇都宮修理太夫正綱公芳賀成高の子の正綱ー満盛ー朝明ー朝次弥平次 (朝次弥平次甚九郎) ー甚九郎信晴ー甚九郎信盛ー甚九郎駿河定栄正勝不干斎が児島系図始め頼仁親王が児島宮，冷泉宮といわれたのにはじまる児島高徳の児島系は宇都宮系児島氏の佐々木盛綱が入り婿となり盛宗後に入ったのが始まり和田児島範長也

宇都宮多功宗朝の子名は助安

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)09時00分38秒

朝明(宗朝子助安？総五郎？) 宇都宮多功宗朝の子朝明は助安前近衛中将助安が居城した。鹿島山法寿院に位牌があり、「法寿院殿玄清居士」と戒名　歴研会　投稿日：10月28日(金) 大洲旧記には、「左近衛中将藤原助安居る大城なりしや六町程へだてて堀の中家中屋敷という所あり」と記されている伊予鹿嶋城愛媛県伊予市中村鹿嶋城は、築城者や築城年代については定かでない。　資料によれば近衛中将助安の居城であったとか

近衛中将助安

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)08時59分32秒

鹿島城【伊予市中村　台山】前近衛中将助安が居城した。鹿島山法寿院に位牌があり、「法寿院殿玄清居士」と戒名が記されている。・大洲旧記には、「左近衛中将藤原助安居る　大城なりしや　六町程へだてて堀の中家　中屋敷という所あり」と記されている。 http://www33.ocn.ne.jp/~kotaro_mil/iyosumi/towninfo/iyo.htm#%96%40%8E%F5%89%40 さこのえたいしょうさこのえちゅうじょうさこのえしょうしょうさこんしょうげんさこんたいふ長官：左近衛大将次官：左近衛中将従三位、左近衛中将、「六衛府」官位一覧表 http://maruyuki.hp.infoseek.co.jp/gamedata/ranseiki/kanni.htm 多功宗朝の父は宇都宮頼綱の四男で多功城を築く宇都宮石見守宗朝備中守宇都宮頼綱佐々木頼綱（一二四二－一三一〇）泰綱の次男。母は足利氏（沙々貴神社所蔵佐々木系図・六角佐々木氏系図略では「母足利頼氏女」とするが年代が一致しない）。壱岐三郎。左衛門尉、検非違使、大夫判官、従五位上、備中守（『吾妻鏡』『尊卑分脈』など）。佐々木備中入道崇西。「金田殿」（『比牟礼八幡宮領条々』）。　建長二年（一二五〇）十二月三日北条時頼邸で元服して「三郎頼綱」と名乗った。このとき九歳であった（『吾妻鏡』）。翌建長三年（一二五一）十一月十三日将軍藤原頼嗣に供奉している（『吾妻鏡』）正嘉元年（一二五七）十二月二十九日には「壱岐三郎左衛門尉」と見え（『吾妻鏡』）、このときまでに左衛門尉に任官していたことが分かる。　文永四年（一二六七）琵琶湖の綱人と長命寺僧が綱庭の境界を争ったとき、頼綱は訴状のみで判断することはせず、前例を知る者に現場を臨検させた上で決裁をしている。このときの文永四年十月十日付長命寺僧宛頼綱書状では「左衛門尉」と署名している。しかし長命寺の寺田を安堵した建治二年（一二七六）九月三十日付長命寺衆徒宛書状では「備中守」と署名している（長命寺文書）。このときまでに備中守に補任されていたことが分かる。こののち六角氏は、備中大夫判官を世襲官途とした。　建治三年（一二七七）十二月二日北条時宗の嫡子貞時の元服式では、叔父京極氏信とともに重役を果たし（『建治三年記』十二月二日条）、同年十二月六波羅評定衆に列している（『建治三年記』十二月二十七日条）。　また頼綱のときまでに六角氏の近江守護権力の整備が進み、近江国内に郡守護代を設置している。このことは、守護使不入の地である竹生島宝巌寺領に守護代が徴税したことに関する、弘安七年十二月二十二日付および弘安八年二月二十四日付佐々木備中前司宛発給された六波羅御教書、（弘安八年）四月二十二日付前備中守頼綱書状（竹生島宝巌寺文書）で確認できる。拠点を京都に移した佐々木六角氏は、守護代を設置するなど着々と守護支配権を強めていたことが分かる。　弟長綱も左兵衛尉・左衛門尉・検非違使・壱岐守を歴任、六波羅評定衆に加わり（『勘仲記』弘安九年五月九日条の流鏑馬の記事で「四番佐々木壱岐四郎左衛門尉」が登場）、兄弟で六波羅評定衆に列した。長綱は同じく六波羅評定衆の波多野義重の孫娘を娶っている（続群書類従本波多野系図）。義重は極楽寺流北条重時の娘婿で、道元の永平寺建立を援助したので有名だ。　頼綱の閨閥を知ることで、彼の政治的立場が分かる。妻妾には、二階堂行章娘、細川氏、畠山氏、後伏見院女房らがいた。①二階堂氏は政所執事・評定衆・引付衆に補任される吏僚系御家人であり、信綱の娘が引付頭人行方に嫁いで以降、、重縁の関係にあった。頼綱の長男頼明の妻も二階堂行清の娘であった。②細川氏は足利氏庶流であり、『吾妻鏡』建長二年（一二五〇）三月一日条に細川宮内丞という人物を確認できる。頼綱妾は宮内丞の娘だろうか。母足利氏に仕えていた女性と考えられるやはり頼綱の母足利氏に仕えていた女性ではないだろうか。④後伏見院女房は最晩年の妻妾だが、父泰綱が亀山院女房を妻としたように、六角氏は公家と深く強く結び付いていた。六角氏に限らず、六波羅評定衆には吏僚系御家人や外様御家人が多く、六波羅府では探題と評定衆の対立を内包していた。そのため評定衆・奉行人どうし、あるいは公家と私的に結び付く者もいた。頼綱もそのひとりであった。　頼綱の娘の嫁ぎ先を見ても、同様の傾向にある。一人は問注所執事の太田時連で、問注所執事三善康信の直系である。もう一人は花山院流藤原氏の参議中山家親である。やはり、吏僚系御家人や公家との間に閨閥を築いている。　幕府は六波羅評定衆と寺社勢力が衝突したとき、それが六波羅探題の命を受けての公務でも、彼らを庇護しなかった。長井頼重も興福寺の強訴によって土佐に配流されている（『勘仲記』弘安五年十二月六日条、『一代要記』弘安五年十二月十四日条など）。そのため六波羅府では、おのずと探題と評定衆は対立した。　その対立は霜月騒動（一二八五年）で表面化する。長男頼明は左衛門尉・検非違使・近江守を歴任したが、霜月騒動で外戚二階堂行景とともに安達泰盛に与して廃嫡されたと考えられ、翌年の弘安九年（一二八六）三月次男宗信（備中三郎左衛門尉）が二十歳で春日行幸に供奉した（『勘仲記』弘安九年三月二十七日条）。しかし宗信は、正応五年（一二九二）十一月二十四日にわずか二十六歳で早世している。そのため六角氏家督は安定せず、頼綱の三男成綱・四男宗綱と継承された。　徳治二年（一三〇七）十二月頼綱が神崎郡柿御園より小脇郷にいたる新川（用水路）を開いたことで、興福寺領鯰江庄民と争い、頼綱は興福寺衆徒と対立した。興福寺衆徒は神木を奉じて強訴したため（『興福寺三綱補任』）、翌年にあたる延慶元年（一三〇八）七月興福寺の訴えによって頼綱（「□□木備中入道」）は尾張に配流された（『興福寺略年代記』延慶元年六月晦日条、『武家年代記裏書』延慶元年七月八日条）。そして延慶三年（一三一〇）十二月二十四日に没している。享年は六十九歳であり、法号は寂光寺殿崇西である。　そののち正和四年（一三一五）正月宗綱も没した。おそらく宗綱が病床にあった前年の正和三年（一三一四）頼綱の末子時信がわずか九歳で元服し、六角氏の家督が移譲されている。この時信のとき六角氏は再び在京御家人の重鎮になり、六角氏の危機を脱したといえる。 http://blog.sasakitoru.com/200505/article_7.html

五流尊滝院屋敷跡図

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)08時56分35秒

承久３年（１２２１）、後鳥羽上皇はこの機に乗じ、権力を再び朝廷の元に取り戻そうと、執権北条義時追討の院宣を発し、兵を挙げられます。当初、鎌倉は混乱に陥りますが、幕府の元老三浦義村が、早々に北条氏への忠誠を誓ったことで御家人達の動揺も鎮まり、たちまち十数万の兵が都へ攻め上ってきます。乱はあっさりと鎮圧され、院のお志しはむなしく費えます。これが承久の乱で、「皇室が人臣と兵革を用いて政権を争い、事実上、形式上明に屈服したまいたる唯一の乱」（「増鏡に見えたる後鳥羽院」

五流尊滝院案内図

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)08時53分51秒

白髪の翁の呼ぶ声に誘われて、とはシュメール神話での翁で取り持ち仙人今の倉敷市林までやってきて、そこに社を築きます。これが熊野神社です。小角の５大弟子の流れを汲む五流公卿と呼ばれる尊滝院に拠って勢力を伸ばしていきました児島高徳の里

小嶋法師高徳と和田備後守

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)08時51分34秒

小島法師学識が高い和漢の書のみならず仏典にまで及ぶ該博な知識を持っている人物宮方（天皇方、南朝方）に立っている居ながらにして天下の情報を知る法師と呼ばれるからには剃髪小島と云う地名に何らかの関わりがある人物として浮かんでくるのは児島高徳である児島高徳、美作の院の庄で「天勾践を空しうするなかれ」と中国の祖を挙げている建武中興なった後は、高徳は備前に帰ったが、延元元年(1336)足利尊氏が離反したとき、備前備中でも多くの者が尊氏方におく義貞も、高徳のこの挙によって、さらに西進することを得て、義貞の將大井田氏経は福山まで進出する。高徳は義貞に従って北陸へ赴く。この時、高徳が起草した比叡山への諜状を太平記は書き留めている。興国四年(1343)義貞の一族の義治を上野国から呼んで大将とし、丹波の荻野朝忠と結んで挙兵を謀るが事破れて、高徳は義治と共に脱出して海路京都へ潜入する。剃髪して出家し、児島三郎入道志純と号する。後鳥羽上皇の第四皇子冷泉宮頼仁親王も備前国児島に配流される。ところが、児島には親王の異母兄の櫻井宮覚仁法親王が、その前年の承久二年に来て尊滝院を庵室としていたので、頼仁親王もこの尊滝院に入って共に生活した。　頼仁親王は備前国守護佐々木信実の娘を入れて道乗を生み、これに尊滝院を継承させる。そして、「五流尊滝院世系譜」によると、この道乗が上沢氏の娘を娶って六子を生み、その第二子頼宴が和田備後守範長の娘を妻として生まれたのが児島高徳である。高徳は後鳥羽上皇の血を承けているようで、彼が執念のように宮方のために奮闘したのは、このような血の流れによるものであることが知られる。それと共に、彼の別姓「三宅」は「宮家」に他ならないことが知られる。

小嶋法師

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)08時48分34秒

佐々木盛綱流佐々木加地一族

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)08時43分12秒

皇・中院・新院・六條宮・冷泉宮、皆一所にぞましましける。其日よりやがて諸国の兵を手々に分て、四面の門を固めさせらる。吾妻鏡承久３年４月承久の変では朝廷方が敗北し、後鳥羽上皇の第四皇子冷泉宮頼仁親王も備前国児島に配流される。ところが、児島には親王の異母兄の櫻井宮覚仁法親王が、その前年の承久二年に来て尊滝院を庵室としていた児島備後三郎高徳、あるいは三宅児島三郎とも称した彼は、和田備後守範長の子で備前国児島郡の生まれである。彼は後鳥羽上皇の第四皇子頼仁親王の血を承け、熊野修験の太い分流である児島修験の中で皇胤と称し育った。範長は高徳の父ではなく祖父承久の乱の際に、備前に流された後鳥羽天皇の皇子・冷泉宮頼仁親王の玄孫の頼宴大僧正が、高徳が少年時代から皇位継承にまで干渉する鎌倉幕府に強い敵意を抱いていたことを知り、範長に乞うて養子として育てたとも伝えられる。15歳のときに元服して児島氏を名乗った。承久の変で後鳥羽上皇の皇子冷泉宮頼仁親王、児島に流される愚管抄第二巻冷泉宮。皆被行流刑給云々。新院同月廿一日佐渡國。冷泉宮同廿五日備前國小嶋。佐々木盛綱流佐々木加地一族信実には、系図上で九人の男子がいたことが確認される。冷泉宮を備後国豊岡荘児島の地に流すとこの警固を命じられている。児島高徳（こじまたかのり、応長元年(1310年)？ - 弘和元年/永徳元年 (1381年)？）は、鎌倉時代末期から南北朝時代にかけて活躍した備前国の武士。父は後鳥羽天皇の玄孫に当たる頼宴大僧正、母は佐々木盛綱の娘・信夫。幼名、高丸。後に地元豪族の三宅範長の養子となる（範長を実父とする説もある）。通称は備後三郎。

その子孫は他姓の者を交えず皇胤と称し

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)08時28分3秒

桜井宮覚仁親王と冷泉宮頼仁親王が，父後鳥羽上皇一周忌供養のために仁治元年(1240) に建立したと伝えられています。冷泉宮の御子道乗僧正は、桜井宮の弟子となり、道乗僧正の御子が、五流尊瀧院のそれぞれの家の主となり法嗣となり、以後、その子孫は他姓の者を交えず皇胤と称しました。五流尊瀧院の後鳥羽上皇供養宝塔は、三重塔南にあります http://mryanagi.hp.infoseek.co.jp/new_page_33.htm

冷泉宮

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)08時23分7秒

大宝元年創建日本第一大霊験所桜井宮覚仁法親王中興冷泉宮頼仁 ... 其の後（承久二年）、弟宮桜井宮覚仁法親王は新熊野検校を兼ね児島に下向せられ、冷泉宮頼仁親王の御子道乗大僧正を覚仁法親王の附弟とせられて五流尊瀧院を継がれた｡かくして覚仁法親王は五流一山を中興し給ふたが弘永三年三月二十八日薨去し給う｡この後五流五家を皇孫五流と称し、他姓を交え無かったので、長床結衆は冷泉宮頼仁親王よりでたのである｡　（五流尊瀧院由緒沿革より）冷泉宮頼仁親王の御陵

小嶋法師高徳

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)08時15分55秒

下の白枠内をクリックすると系図が出ます　投稿日：11月23日分『太平記』には中国の歴史が取り入れられていますが,これは作者の先祖を例に挙げていて,私もその身内の一人として取り入れています。太平記全四十巻の作者が小島法師と云われる人物であったことは確かである。後鳥羽上皇の第四皇子頼仁親王の血を承け、熊野修験の太い分流である児島修験の中で育った。後鳥羽上皇の第四皇子冷泉宮頼仁親王も備前国児島に配流される。児島には親王の異母兄の櫻井宮覚仁法親王が、その前年の承久二年に来て尊滝院を庵室としていたので、頼仁親王もこの尊滝院に入って共に生活した。冷泉宮頼仁親王歌碑冷泉宮は宝治元年（１２４７年）四月十二日に薨去され、桜井宮は弘長三年（１２６３年）三月二十八日に薨去された。冷泉宮の御墓は木見村にあり、桜井宮の御墓は林権現の境内にある。卿二位兼子はかねてより、将軍候補の一人となった冷泉宮の養育の任に当っていたが、承元四年（１２１０）順徳 ... そこで彼女にとっては由縁の深い冷泉宮を将軍とすることは望ましいことであったろう。また、彼女は先に実朝夫人となった坊門信清の娘〔西八条禅尼．１１９３～１２７４．８２歳〕も養女としており、実朝の結婚問題に際しても積極的にその実現に努力している。『洞院公定日記』の応安7年（1372）5月3日の条についての解釈では、洞院公定が親しくしていた小嶋法師の死去の知らせをもたらしたのが、通説，『洞院公定日記』の1374年（応安7）5月3日の条に，〈去んぬる廿八九日の間，小嶋法師，円寂すと云々。是，近日天下に翫ぶ太平記の作者なり〉とある。原作が改作され，現存の本文となった。最古の写本「太平記」小嶋法師（？）著太平記の作者小嶋法師. 南北朝時代の公家で、従一位左大臣となった洞院公定(とういんきんさだ)は、その日記の応安七年（1374）五月三日の条に小嶋法師と呼ばれる『洞院公定日記』の1374年（応安7）5月3日の条に，〈去んぬる廿八九日の間，小嶋法師，円寂すと云々。

尊瀧院頼仁親王こと冷泉宮

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)08時04分5秒

後鳥羽天皇の時、三井寺長吏覚仁親王、即ち桜井宮が、承久の乱（１２２１年）を避けて児島に下り、尊瀧院に居られた。その兄宮の頼仁親王こと冷泉宮も、この地に配流され、兄弟一緒に住居された

新熊野山　　　倉敷市林

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)08時02分28秒

後鳥羽上皇御影塔

頼仁親王御陵

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)08時00分47秒

冷泉宮は宝治元年（１２４７年）四月十二日に薨去信実娘は頼仁親王は備前国守護佐々木信実の娘を入れて道乗を生み、これに尊滝院を継承阿闍梨頼宴内供奉辨盛《『吾妻鏡』正嘉元年十月一日の条備前軍記より

頼豪阿闍梨絵巻頼宴めし

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)07時56分50秒

我は怒｀体案比たかくる感月中しは｀継震井のほ奏つゝへ祈｀の両甚内｀つくゆさ比廿宮と｀承体旦の長し聞とけき出一面眼怖を江｀しるる類六賢云太保のま頼宴めし思 ... http://www.lib.hiroshima-u.ac.jp/dc/kyodo/naraehon/research/27/05.html http://www.lib.hiroshima-u.ac.jp/dc/kyodo/naraehon/research/27/06.html 頼宴大僧正の三男高徳は外祖父三宅範長の嗣となりました。尊龍院には児島高徳誕生之地という碑が建てられています。後鳥羽天皇──頼仁親王──道乗──頼宴 │ ? │ (宇多源氏)【佐々木】盛綱……(４代略)……【今木】高長──範長──┐ ? │ │ ? │ (越智姓)【河野】通信──【得能】通俊──深厳──┐ ┌??賢秀 │ ? │ ↓ │ │ ?──高徳 │ ┌家宗──利家頼宴の三男が三宅範長の家を継いだ児島高徳であるという伝承、「五流尊滝院世系譜」によると、この道乗が上沢氏の娘を娶って六子を生み、その第二子頼宴が和田備後守範長の娘を妻として生まれたのが児島高徳である。範長は高徳の父ではなく祖父になってしまうこの時期は歌垣の風習で親王系に慣習されていた。児島高徳頼宴子澄意甥道乗孫和田範長嗣備後三郎. 高秀高徳子太郎. 高家高秀子小五郎. 高行. 高光高徳子. 正綱高光子. 三上武文秦武供子兼有孫頼兼曾孫頼武玄孫兼平耳孫兼清昆孫兼信仍孫兼方雲孫右近武久. 武成下野. 武教左近. 武将下野 http://www.geocities.jp/kawabemasatake/nancho.html 阿闍梨頼宴内供奉辨盛《『吾妻鏡』正嘉元年十月一日の条、》. 天暦三年八月廿八日伝伝阿闍梨内供奉十禅師淳祐妙成就許可之事高野旧風之中、所不行也。《『醍醐寺文書』の天暦三年八月廿八日条 http://user.komazawa.com/hagi/ko_tame86.html 新刊吾妻鏡目録・序・第一部阿闍梨頼宴 http://www.nijl.ac.jp/databases/db-room/genpon/azutext3.htm 寛元二年（２）・六月三日Ｖ１９Ｐ００６Ｌ０９三日△壬申△被行天變御祈。大殿御方、一字金輪、Ｌ１０信濃法印。孔雀經法、二條法印。尊星王法、如意寺法Ｌ１１印。天地〈災〉變、泰貞。大白星、晴茂。歳星、文元。將軍御方、Ｌ１２北斗護摩、大僧正。藥師供、民部卿法印。天地〈災〉變祭Ｐ００７Ｌ０１晴賢等也。又炎旱依渉旬、被修十壇水天供。權僧正Ｌ０２良信、良勝、法印賢長、承快、頼兼、定親、隆辨、僧都良金、Ｌ０３定清、守海。△今日於大殿御方、被供養百部摺寫法Ｌ０４華經。盖是所被加後鳥羽院御追移也。形木則以後Ｌ０５勅筆被彫之〈云云〉。導師、大藏卿僧正良信。請僧七口、布Ｌ０６施取、防門少將〈清基〉。水谷左衛門大夫重輔等〈云云〉。Ｌ０１△權律師慶尊△△△阿闍梨尊榮Ｌ０２△大法師定西△△△大法師頼圓Ｌ０３△ 大法師靜禪△△△大法師定範Ｌ０４△阿闍梨頼宴△△△内供奉辨盛Ｌ０５△大法師圓海△△△阿闍梨眞知Ｌ０６△大阿闍梨頼珎△△大法師頼珎Ｌ０７△大法師良慶△△△大 . http://www.lib.hiroshima-u.ac.jp/dc/kyodo/naraehon/research/27/04.html

信実の娘を入れて道乗を生み

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)07時54分51秒

盛綱流佐々木氏では、承久の乱で北陸道の副将となった信実の子孫佐々木盛綱流の家督は二男の実秀が継いだ佐々木盛綱の子加地信実信実は備前守護に補任され、子孫佐々木加地氏によって、幕府滅亡まで守護職を維持しました。宇多源氏である源成頼が近江に下向し、佐々木庄に土着した孫の経方が佐々木氏を名乗った事から始まり、古代からのその地の ... 信綱の死後、近江は四人の息子に分けて継がれ、三男の佐々木泰綱が宗家となる加地（佐々木）信実は幕府軍総大将である北条朝時を補佐して籠城軍と闘い軍功を挙げた。越後国守護盛綱の嫡男信実も北陸道の大将軍に任命され、幕府軍を率いること　（承久の乱）になった。こうして佐々木氏が一族で対決することになったのである。承久三年（１２２１）五月、後鳥羽上皇は源実朝死後の幕府の動揺を衝いて倒幕の兵を挙げた。執権北条義時追討の院宣が全国へ下され、佐々木家では広綱父子をはじめ一族の大半が上皇方に味方することになる。 http://www.ne.jp/asahi/zama/nobi/interest.htm 佐々木の一人にして頼朝に畏愛される三郎盛綱で、即ち四郎高綱には兄、二郎経高には弟である。一方信実娘は頼仁親王は備前国守護佐々木信実の娘を入れて道乗を生み、これに尊滝院を継承阿闍梨頼宴内供奉辨盛《『吾妻鏡』正嘉元年十月一日の条備前軍記より紀州熊野本宮の神輿を船に乗せ、海上を児島に逃れ、福岡の邑、即ち今の林村に奉祀した。　その後、天平宝字五年（７６１年）に、新宮を木見村（現同市木見）に移して諸興寺といい、また山村（現同市児島由加）に那智権現を勧請して瑜伽寺といった。林村の本宮を合わせてこれを新熊野三山と称した。さきの五人の行者の末流が今の五流である。　後鳥羽天皇の時、三井寺長吏覚仁親王、即ち桜井宮が初めて新熊野山検校に補せられ、以後今に至るまで、聖護院宮が代々その職に補せられている。　桜井宮は、この地林権現の検校であったから、承久の乱（１２２１年）を避けて児島に下り、尊瀧院に居られた。その兄宮の頼仁親王こと冷泉宮も、この地に配流され、兄弟一緒に住居された。冷泉宮は宝治元年（１２４７年）四月十二目に薨去され、桜井宮は弘長三年（１２６３年）三月二十八日に薨去された。この冷泉宮の御子道乗僧正は、桜井宮の弟子となられた。この道乗僧正の御子が、五流のそれぞれの家の主となり法嗣となられた。それ以後、その子孫は他姓の者を交えず、皇胤と称した。五流の中の覚玉院円海が、細川勝元と所縁があるところから、その権威をかりて林権現の一山を我が物顔に振舞った。衆徒はこれを憎み、覚玉院を滅ぼそうとした。そこで覚玉院は林権現を退き、備中国の西阿知（現倉敷市西阿知町）に赴き、兵を集めて林村に乱入し、林権現の伽藍僧坊を一宇も残さず焼き払ってしまった。これより双方互いに度々合戦を繰り返した。頼仁親王は備前国守護佐々木信実の娘を入れて道乗を生み、これに尊滝院を継承させる。、「五流尊滝院世系譜」によると、この道乗が上沢氏の娘を娶って六子を生み、その第二子頼宴が和田備後守範長の娘を妻として生まれたのが児島高徳である。道乗（どうじょう）…1218-1284 修験者頼仁親王の長男＜林の人＞・澄意（ちょうい） …1250-1286 修験者頼仁長男 ... 鎌倉時代修験者頼仁親王長男道乗の三男伝法院＜林の人＞・隆禅（りゅうぜん）…鎌倉時代修験者頼仁親王長男道乗の四男 http://www1.harenet.ne.jp/~wawa/K/kojimajinbutu.htm 上乗院道乗後鳥羽院皇子頼仁親王の子信寛（後に深寛仁和寺五智院主）３位室町家信の子。大日本史料第五編 http://www.hi.u-tokyo.ac.jp/personal/kazuto/5-00.html 上乗院道乗後鳥羽院皇子頼仁親王の子東寺長者にもなる三重塔の北側は院家上乗院廟所であったと思われ、（内山永久寺の歴史と文化」 http://www.d1.dion.ne.jp/~s_minaga/sos_eikyuji.htm 菅和長（正三位大蔵卿菅原長清の男）がこれを書き写し，上乗院新宮仁和寺第一〇世法 ... 院・上乗院州内山上乗院權僧正四分一・父：参議藤原実治＝宇治中納言阿野氏（藤原公実の後裔）紀氏のルーツ青蓮院の執事. ?22?. であった上乗院道尋文徳天皇の御願、真言上乗の秘法は、此伽藍に修せらる。 http://www.j-texts.com/seisui/gs009.html 後土御門天皇猶子仁和寺門跡上乗院門室覚円法親王（母同上）初名常信法親王後土御門天皇猶子勧修寺門跡吉田兼見は万里小路充房（「万里」）を訪問し南禅寺上乗院道順と面会、これから見て歴史改竄が作られているのが見える。及び帰宅。〔『兼見卿記』一〕

大日本史料第五編室町家

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)07時39分30秒

「親王宣下」とは、もともと二世王（天皇の孫）であった第四十七代淳仁天皇・第四十九代光仁天皇の践祚に伴い、同天皇の兄弟姉妹に親王・内親王の称号を与えた事がはじまりとされている。 1204～1250 天台座主道覚入道親王（朝仁親王）. 宮人：大宮局大納言藤原定能の女8月1４日道覚入道親王と覚仁法親王、喧嘩後鳥羽天皇の皇子覚仁法親王。熊野三山検校。文永三年四月十九日六十九歳で寂。東寺ニ行遍アリ行遍（１１８１～１２６４）は仁和寺菩提院に入って覚仁法親王（１１９８～１２６６．６９歳） http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/shougen2nen-rakusho.htm 頼仁親王崩御（廟所は頼仁親王御陵として、諸興寺跡に宮内庁管理として現存）長男道乗（覚仁法親王弟子）が五流一山（尊瀧院・伝法院・太法院・報恩院・建徳 ...さらに行者堂・楼門・唐門・回廊・経蔵・千躰仏堂・後鳥羽院廟堂・覚仁法親王廟堂も再建。 http://www.d1.dion.ne.jp/~s_minaga/hoso_goryu.htm 桜井宮後鳥羽皇子覚仁法親王参り給。親王にて御先達是が始めなるべし。と書かれている方である。後鳥羽院〔１１８０～１２３９．６０歳〕の皇子覚仁法親王〔１１９８～１２６６．６９歳〕といい、母は舞女滝で、親王は文永 http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/tonomura-hisae-godaiteio-monogatari.htm 承久の乱に敗れた頼仁親王がこの地に流され、尊瀧院に庵をもうけて住まわれ、弟の覚仁法親王が住職となった。以来尊瀧院は頼仁親王の血脈を続け今日に及んでいる。この後、五流山伏と云われて朝廷にも大きな発言力を持って栄え、徳川時代には備前の殿様池田侯が、知行を増やし伽藍を奉納して、一層の発展を遂げた。現在では修験道の正統として、咒術験道を元に新しい時代に応じた教団として活動を続けている。社家の姓氏-和田氏寛元四年（1246）後鳥羽天皇の皇子覚仁法親王が三山検校となってから親王もしくは摂関家の子弟がこれに任ずる例となり、のちさらに聖護院または三宝院門跡が兼職することとなった。熊野三社熊野速玉大社/熊野本宮大社/那智大社 http://www.harimaya.com/o_kamon1/syake/kinki/s_kumano.html 児島高徳はその頼仁親王の血を承けているそれは「宮家」なのかも知れない。そして、児島修験は熊野修験の太い分流であり、その熊野はまた吉野、笠置、そして比叡山天台と強く結び付いている。道覚入道親王［朝仁親王］（天台座主）. 菩提を弔うため、御鳥羽上皇により蓮華寿院を建立される。生没年不詳. 1198．．皇子(覚仁法親王)を生む. 所生の皇子女 1198～1382．．覚仁法親王（園城寺長吏・熊野三山検校）. 宮人：（坊門局）．．生没年不詳．＜別号：西御方＞父：内大臣藤原(坊門)信清（姉）鎌倉３代将軍源実朝室八条禅尼 [夫との血縁関係]：従兄弟（４親等）･･･父信清の姉､殖子の子 1195．．この頃、後鳥羽天皇(16才)に召されるか 1196．．皇子・長仁を生む 1198．．後鳥羽天皇退位 1215．．後鳥羽上皇逆修のため進物を注文する(5月) 1216．．父・信清没 1221．．後鳥羽上皇の隠岐遷幸に従い､隠岐に移る(7月)，頼仁親王､備前配流 1239．．後鳥羽上皇(60才)没、京に帰還する所生の皇子女 1196～1249．．道助入道親王［長仁親王］（仁和寺御室） 1200～1273．．礼子内親王（嘉陽門院，斎院；在任1204～1212） 1201～1264．．頼仁親王宮人：（尾張局）．．？～1204 父：最勝寺上座法眼顕清 1204．．皇子・朝仁を生む、死去〔10月〕所生の皇子女 1204～1250．．道覚入道親王［朝仁親王］（天台座主）＊菩提を弔うため、御鳥羽上皇により蓮華寿院を建立される。最明寺文書」で幕府が尊覚入道親王に自重を求めているのが目を引きます。この事件の責任をとって９月６日に座主道覚入道親王は辞任道覚と覚仁はともに後鳥羽院の子です。何か政治的な背景があるのでしょうか。それともただの兄弟喧嘩でしょうか。もっとも二人は母親が違うので、兄弟という感覚は希薄だったでしょうね。記主が信寛であることは、本文を丁寧に読めば分かると思います。彼はのち深寛と名を変え、仁和寺五智院主（９月２９日参照）となり、東寺二長者にまで累進します。生家は室町家、かつがつ公卿になる、羽林の家のようです。深寛の系図を見てみると、おっ、彼の兄の雅平は法性寺を名乗っている、彼の姉妹は東山関白家の女房ではないか。何となく深寛のいる政治的な環境が見えてくるような気がします。信寛の金剛夜叉壇の後援者は中院通成、後嵯峨上皇の乳母である大納言二位、源親子仁和寺のそれです。院主は、行守ー覚助ー仁教、となっており、覚助の名はこの譲り状にも見ることが出来ます。譲与対象地の略図は醍醐寺文書に収録されています。桜井宮覚仁法親王中興冷泉宮頼仁 ... 其の後（承久二年）、弟宮桜井宮覚仁法親王は新熊野検校を兼ね児島に下向せられ、冷泉宮頼仁親王の御子道乗大僧正を覚仁法親王の附弟とせられて五流尊瀧院を継がれた｡冷泉宮頼仁親王正嫡児島高徳公生家　五流尊瀧院 http://www8.ocn.ne.jp/~jikantei/k_kumano.htmと熊野神社高倉天皇の第四皇子、母は従三位坊門信隆の娘七条院殖子。仁和寺歴代譜覚性法親王信法, 紫金台寺御室

「親王宣下」とは二世王（天皇の孫）

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)07時36分48秒

親王家を継承する皇子は天皇の「猶子（ゆうし）」に、出家して仏門に入る皇子は天皇の「養子」になり、社会的に「天皇の子」となる。しかる後「親王宣下」を受け、ここで初めて親王の称号を賜る。「親王宣下」・「猶子の儀」の諸制度により、「世襲親王家」の歴代当主は本来なら天皇の実子三種の神器により世襲親王が誕生する之根ナリ ●現代の天皇にはそれが無い！

鷹司信子徳川綱吉正室

投稿者：聞き耳投稿日：2006年 2月 2日(木)09時27分1秒

浄光院鷹司信子(1651-1709)。5代将軍・徳川綱吉正室。父は鷹司教平卿、母は梅宮文智女王(後水尾天皇皇女)、異母妹に新上西門院房子(霊元天皇中宮)がいます。本理院さまの兄・信尚卿の孫になります。綱吉正室は摂関家のお姫様浄光院信子（征夷大将軍徳川綱吉室）: 娘（瑞龍寺）: 娘（薩摩藩三代藩主島津綱貴室）; 女家光も綱吉も、側室はたくさんいたのですが、どちらも正室は京都の公家鷹司家その鷹司は戦国末期に佐々家にと嫁いだ佐久間信盛女は他狩野孝信に嫁ぎ女が産んだ探幽や他興福寺に入る男や大石蔵之助室りく等災いがこめている。それは陰謀を企んだ者が手を組んでやり遂げたのであろう。佐久間信盛男家康秀忠家光御伽集信栄になるが，その一族の運命は細川や吉田兼倶により新田族を名乗る血族により，追い詰められたようである。天下の騒乱の原因がここに見える。それらは天皇から将軍に至る正室が下部の民間から女が嫁していたことに，災いが降ってきたのであろう。女の里は魔物に取り込まれる要素が高いのでそこは注意が肝要。歴史では花開いた時期と陰謀渦巻く時代とに比較される。それは現代にまで尾を引いている。

阿久里で後に娘の安

投稿者：聞き耳投稿日：2006年 2月 2日(木)08時54分12秒

成貞は垂髪《すいちよう》より綱吉に仕え、三十七歳の寛文十年十二月、備後守に叙任し、館林の家老になった。桂昌院の指図で牧野成貞と結婚。牧野貞通(牧野幸之助)：3男。牧野成貞77歳のときの子。安：寛文9年(1669年) - 元禄2年(1689年)9月3日。牧野成時(養子、信濃守の黒田用綱の次男)と天和2年12月結婚。天和3年(1682年)12月14日従五位下美濃守になった牧野成時は安が大奥に入った夜に切腹したともいい、また貞享4年(1687年)9月27日に死亡、戸田茂睡『御当代記』に食傷で死亡とある。牧野成貞（まきのなりさだ、寛永11年（1634年） - 正徳4年6月5日 5代将軍徳川綱吉の側用人、下総国関宿藩主。名は成恒とも。通称は蔵人、兵部、父は牧野成儀、母は朝倉在重の娘で、次男。正室は牧野家の家臣、大戸吉勝(大戸玄蕃)娘で桂昌院元侍女の阿久里で後に娘の安ともども徳川綱吉のお手つきとされる。阿久里との間に松子、安、亀の3女をもうけた。下総国関宿藩1万3千石の大名となる。大老堀田正俊が江戸城内で暗殺された後の天和元年（1681年）、江戸幕府で初めての側用人に任命され、以後綱吉の最側近として初期の綱吉政権を支える。天和3年（1683年)、下総国(葛飾、相馬、猿嶋、岡田郡)武蔵国、常陸国あわせて2万石加増し5万3千石。官位も従四位下備後守桂昌院単独は別に3回)。元禄8年（1695年）隠居し牧野成春に家督を譲る。成貞の父牧野越中守成儀ー牧野貞通(牧野幸之助)ー牧野備後守成貞阿久里夫人ー成時は黒田信濃守|直相《なおすけ》の二男二女安子は、世嗣美濃守成時の妻ー男子はなくて、女子が一人あった(これは誤なり、止に女子三人とすべし)。その娘に、館　林家の家老黒田直相の男を婿に取って、成住(家譜に成時の届名成住とあり)といわ　せた。綱吉が牧野の屋敷へ往かれた時、成住の妻がお目に留って、お戯れなされた。　それを聞いて、成住は自殺した。一方綱吉の正室信子は鷹司女で後世二つの系統が天に通じている。これは家光の後室が民間の娘で妾になり綱吉の母により鷹司、牧野家に災いになった。ことに細川と吉田は手を組み柳沢を取り込み陰謀の渦に巻き込まれていた。下部から入った女系は災いをモタラシテいるのは歴史上でほとんどなのが，現代にも注意を促しているのであろう。参考お伝の方婿白須政安(白須才丘衛)の娘ー初姫牧野成貞の養女となる。戸田氏成と結婚ー戸田系図ー

下総《しもうさ》国関宿《せきやど》の城主

投稿者：聞き耳投稿日：2006年 2月 1日(水)20時32分56秒

徳川綱吉の女好きは、常軌を逸したものであった。かれは、生類憐《しょうるいあわ》れみの令を出して庶民を苦しめて、「犬公方《いぬくぼう》」というあだ名をもらっただけではなかった。誰彼かまわぬ女あさりによって、まわりの人びとから深い恨みをかったのだ。母と娘を同時に相手にする乱行まで行なっている。　牧野成貞《まきのなりさだ》という、将軍の側近をつとめる旗本がいた。かれの妻の阿久里《おくり》は、美人であるうえに細かいところまで気のつく良妻だという評判を得ていた。阿久里は、牧野家の譜代の家臣である大戸玄蕃《おおとげんば》の娘で、成貞とのあいだに、松子《まつこ》、安《やす》、亀《かめ》の三人の娘をもうけていた。　綱吉は、その阿久里に目をつけた。かれは、強引に阿久里を大奥に召し出すと、力ずくで犯した。成貞は、　「主命ならやむをえんな」　と語ったという。綱吉は、阿久里を奪った埋め合わせに、牧野成貞をつぎつぎに取りたてた。　最初は三千石どりであった成貞は、延宝八年（一六八〇）には下総《しもうさ》国関宿《せきやど》の城主になり、一万五千石の大名に出世した。さらに、老中に準ずる扱いをうけるようになり、元禄元年（一六八八）には、七万三千石の大名に成り上がっている。　ところが、好色な将軍は、それだけでは満足しなかった。阿久里に似た美貌をもつ、成貞の娘たちに目をつけたのだ。　成貞の長女の松子は、若くして亡くなっていた。そこで成貞は、次女の安に婿養子を迎えていた。黒田信濃守直相《しなののかみなおすけ》の次男が牧野家に入って牧野成時《なりとき》と名のり、美濃守《みののかみ》の官職を授けられていたのだ。かれは、将軍の寵臣の養子になれたことに満足し、美しい妻をたいせつにした。　ところが、将軍は成時の妻の安をも、強引に大奥に召したのである。綱吉は安の来訪を喜び、ただちに彼女を力ずくで犯した。ところが、若い成時は、「妻を奪われた男」と陰口をいわれながら生きることに耐えられず、妻が大奥におもむいた夜に、切腹して将軍に抗議した。　牧野成貞は、養子の死を悲しんだ。だが、お家のために、表だって将軍を非難することができなかった。　貞享元年（一六八四）、綱吉お気に入りの老中堀田正俊《ほったまさとし》が、殿中で刺される事件がおきた。そのとき、牧野成貞は将軍の身を案じて、小刀をつけたまま御座所に駆けつけようとした。すると、将軍の近臣である柳沢吉保《よしやす》が、こういってかれをとがめた。「妻と娘をとられた恨みをはらすために、将軍を刺すつもりであろう」　こういわれて、成貞は脇差をはずして御座の間にすすんだ。それ以来、成貞は何もかも嫌になり、酒びたりになってすごすようになった。

http://www.papy.co.jp/act/books/1-5208/

綱吉将軍と牧野備後守源成貞夫妻阿久里夫人

投稿者：聞き耳投稿日：2006年 2月 1日(水)20時25分50秒

元禄四年十二月のことであるが、その前に、成貞は養子峻拒を表明したか、　山名信濃守義豊殿ハ、金田遠江守正勝ノ次男ナリシガ、山名主殿矩豊ノ養子タリ、　性質敬義ノ人ニテ、聖賢ノ教ハ敬ノ字二帰シテ、其アラハル、所ノアトハ義ナリ、故二敬義ハ二物ナラザルナドイハレシトカヤ、義豊殊ニ美男ノ生レニテ、天和ノ末ヨリ御近習二召仕レケル所二、牧野備後守成貞ノ養子美濃守成住早世セラレシニ因テ、此信濃守ヲ備後守ガ養子二仕ルベキ旨仰付ラル、然レドモ、信濃守ニハ、上意二応ゼズシテ申シ上ルハ、公命ヲ返シ候段恐入候ヘドモ、私儀、一旦主殿矩豊養子ト成シ上ハ、其苗字ヲ戻シ、又候、他家ヲ柑続仕ルベキコトハ、上意二候ヘドモ御請仕難シ、備後守義、筋目ト申御役ト申カタぐ、此御断申上候上ハ、定テ御仕置ニモ仰付ラルベク候段ハ覚悟ノ至二候ト申切ルユヱ、将軍家ニモ御立腹アリテ、柳沢出羽守保明二御預ヶニテ、遠島ニキハマリシ所二、備後守、出羽守ヲ以テ御訴訟申上候ハ、信濃守義、上意二背キ申候段ハ申上ベキ様モコレナク候ヘドモ、養父へ対シ義ヲ立テ候一事ヨリ外ニハ、越度ノ筋少シモ御座ナク候、若輩ノ所行ニハ賞スベキコトニテ候、力、ル義理ノ正シキ武士ヲ無下ニ捨テサセ給フベキヤ、信濃守ヲ御仕置二仰付ラレ候ハンニハ、私儀モ以来養予ヲバ仕間敷候、何卒信濃守事前々ノ如クニ召仕ハレ、私ヘハ別人ヲ仰付ラレ下サレ候ハ"、順道ニシテ有難キ御事ナラント、頻ニ願ヒ申サレシカバ、中一日ノ事ニテ御免アリテ、元ノ如ク召仕ハレ候。 (『続明良洪範』) 　山名義豊が柳沢出羽守へお預けになったのは、元禄三年四月十四日。『御当代記』には、成貞の養子峻拒の辞がない。『明良洪範』に従えば、成貞は山名を救解するために、以来養子仕間敷といって諌評したので、言下に別人を仰付られ下され、といっている。『三王外記』の絶対に養子を峻拒したのとは、全然、意味・志向を異にしている。当時の習俗として、五十を距えた成貞が猶予するはずがない。綱吉も、いつまでも養子をしないから、義豊に命じて牧野氏を嗣がせようとしたのであろう。そこで義豊が応じない、この機会に成貞は、絶家の覚悟を諌評の中に託出した。綱吉は、初めて成貞の胸中に蕊塊のあるのを知って、尋常では納まらないのを看取し、また棄ておけないことをも感悟したのであろう。成貞は一度わが妻に忍んだが、二度わが娘には忍び難い。阿久里夫人も、わが身には耐えたが、わが子には耐えられぬ。老夫妻は、紅涙を惜しまず安子を悼み、満幅の慣気は、南薫にも解き得ないのであった。子爵牧野貞寧家蔵の『御成記《おなりき》』『御当代記』に、「十一月十日、牧野備後守宅へ御成同　　　十一月十日　　公方様御台様公方様五丸様鶴姫様公方様三丸様『御当代記』　　この次成春養子の命を伝えたという。綱吉の臨邸総じて三十二次、生母桂昌院(本庄氏)を同伴せること十三次、桂昌院のみ単行せること三次である。第一次の臨邸は、成時没後八閲月屋敷替ならば、代償のあるベきはずである。しかし代償はなかった。もしあっても、請け取るべき人が死去している。体裁の美しい没収だ。大名の嗣子が死去して、その邸地を没収した例は、ほとんど絶無であろう。成時に何の罪がある安子迫好のことを、『三王外記』が、臨邸の際にあるというのは、時日が許さぬ。千代田城中には、父成貞の薦めたお伝の方がいる。公然阿久里夫人が大奥に出入りを許されたのは、第一次臨邸の後でもあろうが、牧野の妻や娘は、そこに参入する機会は多い。迫好は必ず大奥へ参入した場合の椿事であろう。綱吉が老中井上河内守の妻を召見したのは、阿久里夫人が大奥出入りの公許以前にある。あるいは、安子も召見されたのかも知れぬ。元禄二年十二月十日に、綱吉が第九次の臨邸に、輪王寺門主公弁法親王を請待した。何のためだか知れないと、牧野家の記録にはあるが、あたかもその日は安子の死後九十九日で、百箇日の逮夜に相当する。成時が死んだのには何の御沙汰もなかったのに、安子の病中御尋ねとして、曾我七兵衛が御使いで伽羅と香箱、死んだ時には柳沢出羽守が御使いで、鱒銀《ふぎん》白枚を与えられたのを、思い合せて判断がしたい。成貞夫妻は、和田倉の邸に起臥をともにしていた。それは背中合せの同栖で、同功繭のようでもあろう。これを慰諭するにも、また養子の勧誘にも、一併には行われにくかったろう。すなわち、徳川五世はその生母と同行して、二人を二人で調節したのであろう。牧野家にいった綱吉は、前には安子の訪問、次には成貞夫妻の慰諭、最後には養子の勧誘と、臨邸に三個の目的を格別にしたとみられる。的確なる阿久里夫人の姦通は、史秘としてここに閲明《せんめい》するに十分であろう。成貞は臣節を重んじ、その君のために、忍んで献妻の途に出でたにもせよ、阿久里夫人はつらかりし一身より、愛女の上に悲酸を播及したのに耐え得なかった。余憤奇怨が、全勝寺碑の表に暴露したのだ。さもなくば、那般の文章を金石に委して、何しに後世に残そうぞ。当事者の衷情は、外間から諒解されずに、妻を香餌として爵禄を釣ったようにもいわれる『護国女太平記』の本事は、柳沢でなく牧野の話の謬伝と見られる。阿久里安子のことは、成貞と五世との間を拗戻《ようれい》して、君臣の情誼は異常なものになってくる。成貞の末路は、優待恩遇を受けながら、妙に冷涼な様子が見えた。柳沢吉保が牧野の権勢を傾けて取って代った、と一概にいわれているが、何よりも、晩年の成貞は、自身に徳川五世と遠ざかるべき運命を持っていたのである。稲葉正則が、成貞に対する殊典を遮ったことを伝える。　天和のはじめ、牧野備後守成貞、特旨もて所領の暇下されし時、御馬賜はらんと、　小姓曾我土佐守助路して老臣稲葉美濃守正則に伝へしめらる、美濃守承り、御馬下　さる二家はかぎりあることたり、うけたまはり違ひにてはなきや、といふ、助路、　かつてさにあらず、といひはりしよし聞しめし、助路をめして、汝が所為いと軽率　なり、美濃がさまで申すに、など立返りその旨我にきかせざる、老臣申所あらんに　は、幾度も其申所を聞え上ば、猶も衆議をとはるべき事なり、と仰あつて、助路忽　に職奪はれ、小普請に疑せられしとぞ。(『武野燭談』) 一家を犠牲にしてというより、破壊されている成貞である綱吉将軍も、温言か出して無礼不敬の臣を慰籍し、理義当然なる者を罰している。それでも成貞の邸へ臨むごとに、常例で親しく経書の御講釈がある。その婦を奪い、その娘を掠めて、舞倫《いりオえ》道徳を説く。

牧野備後守源成貞の夫人

投稿者：聞き耳投稿日：2006年 2月 1日(水)20時24分2秒

「牧野系図」に照すと、長女、松、永井十郎左衛門貞清室のことで、二十一歳で没した人である。これで、玉心院と経蔵建立者とは、同人でないのが明白になる。そして、碑文の初めに、牧野備後守源成貞の夫人とある。経蔵建立老は玉心院の母

牧野美濃守成時と黒田信濃守|直相《なおすけ》の二男

投稿者：聞き耳投稿日：2006年 2月 1日(水)19時58分9秒

笠間侯の女で、牧野氏が八千石の身上から大名になったのは、実に本姫様が将軍の殊寵を得たためである、この寺の九世泉長和尚が、大奥へ説教に出た、それに帰依されて、身後のことを遺嘱された、本姫様の姉君の墓は、新宿南町の天竜寺にあるという。そうすると、この　　　好個の読書家はお妾なのである。牧野氏、備之後州大守、源成貞之婦人某、賦質淳厚、不レ事二粉飾→専帰二三宝→ 　潅二如於世味一夷、命レエ彫レ仏、登二三千躯一施レ財護レ僧、不レ知二幾員一為二股肱之　妻→錐下蒙二上君之寵顧一歯中干公室い敢以二勢位一不レ介二其意一謙恭以レ是為レ常、　曾謂レ予、妾而今若レ斯者、宿福余慶、然所三以天二於二女→蓋天示下藺二我盈^益中我　不占足也、唯所レ期修善是已、聴有為也、奔有利、必行焉、予欣然日、夫住持三宝　中、仏僧二宝、先己足突、惟婦人所レ欠者法宝耳、因告以二蔵経之事^婦人歓諾、　似レ恨二聞之晩一遂揮レ金請二方冊蔵→建二堂於玉心院墳上→移二塔於其西→予重二蕨　功(欲レ伝二之変葉→乃係レ之以レ銘、銘日、三宝住世、儒人挑照、群玉之府、海蔵　之経、律二干言動'範二於視聴→万古慧命、百代遇齢、増二施者福'添二護神霊一波　旬潜レ跡、舜若現レ形、化風維祐、天寧地寧。　　時元禄四稔竜集辛未九月吉日　　　雄峰山全勝幻住伝法比丘仙仏山晶誌、「玉心院殿正顔貞本大姉、貞享四年五月三日」と題した位牌があった。これを「牧野系図」に照すと、長女、松、永井十郎左衛門貞清室のことで、二十一歳で没した人である。牧野備後守源成貞の夫人とある。本姫様の姉さんの墓力　天竜寺にあるとい)。天竜寺は、成貞夫人の生家大戸氏の香火院イ＼夫人の実父大戸玄蕃、実兄大戸半弥の墓もある`、ここからいえば、本姫様とは成貞夫人のことらしい。しかし、成貞夫人の墓は、本所の弥勒寺にあって、杉大門《すぎだいもん》にはない。天和二年に「主忠信」の三大字を書して、人もあろうに、関宿侯牧野成貞に与えた。その鉄面皮には驚かざるを得ない。成貞が元禄四年に本所松井町へ要津寺を草創するまでは、世を累ねて、ここに墳墓を築いていた。綱吉将軍の有夫姦を黙認したのであろうか。碑文を見よ、「股肱之妻と為り」、奇態な語ではあるが、別に読み方もない。妻の字が臣の字の誤りでない証拠は、「上君の寵顧を蒙り、公室に |歯《よはひ》すと難《いえど》も」とあるではないか。いかに言語の上に姿態を粧っても、妾たり権妻《ごんさい》たるを蔽うには足らぬ。その綱吉の寵顧を蒙る股肱の妻、直裁にいえば、成貞の妻にして、綱吉の妾である。成貞の妻は、譜代の家来大戸ム蕃の女で、名を阿久里《あぐり》といった。慶安元年の生れだから、綱吉よりは二歳若い。いつから寵顧を蒙ることになったのか、それは明確に知れないけれども、おそらく、寛文十二年以後、御用を承ったのであろう。成貞と阿久里との間には、三人の女があった。それは、寛文七年生の長女松子、すなわち玉心院、同九年生の次女|安《やす》、同十一年生の三女亀である。季女出生の際は、成貞が三十八、阿久里が二十五、一この後に出生がない。夫妻の健康に異状のない以上は、頻年盛んに出生のあったものが、まだ壮齢なのに、とみに生殖作用を廃止するはずがない。成貞のごときは、隠居の後、七十七歳になって、幸之助・貞通という庶子を挙げているのをみても、夫妻の健康を疑う必姜はない。成貞は妻女献納のやむを得ざるに至ったの一であろう。献納してしまったから出生がなくなる。あれば綱吉の児子で、成貞のではない。ところが、その後阿久里に産出がない。これは人いに説明を要する。阿久里は、献納とはいえ、実際は奪掠したのであるから、『将軍御外戚伝』『柳営婦女伝』等にも、掲記することの出来ない事情の権妻で、碑文には、「公室に歯す」などと特筆してあるが、ごくごく秘密にされておったものと思う。そうならば、綱吉の父家光の妾お万の方について、好個の例証がある。「十六歳、慶光院継目の御礼……お万の方と改め、有髪の形と成て侍二枕席(然れども、老中より内証有て懐胎禁ずる故、御君達はなし」(『将軍外戚伝』)、いかに幕府の威勢が盛んにもせよ、懐胎禁止という命令が行われたのには、驚かざるを得ない。何故に、かくのごとき不自然千万な命令を与えて、新妾を薦めたのか、理由は毫も知れぬ。これでは、全く婦女を玩弄するのである。公然任用するお万の方に対してさえ、都合次第に懐胎禁止令を実行する幕府だものを、秘密に蓄える阿久里には、避妊を強行するのを揮ることはない。故に、綱吉の妾としては出生がなくても、不審するには及ばぬ。こう考えると、健康な成貞夫婦が、とみに出生を廃した時をもって、綱吉に阿久里を占有された時、と認定する理由になろう。当時は綱吉も二十七歳、まだ館林侯で神田の邸におった。成貞の父牧野越中守成儀は、早く館林侯の博《ふ》となり、成貞は垂髪《すいちよう》より綱吉に仕え、三十七歳の寛文十年十二月、備後守に叙任し、館林の家老になった。妻の阿久里は、綱吉の生母桂昌院本庄氏の侍女で、桂昌院の懇命で、牧野家へ嫁したのである。。『牧野家譜』に、「女初姫、戸田淡路守氏成室、実瑞春院殿御姪、正徳四年八月廿二日離縁」とある。瑞春院とはお伝の方の法名で、初姫は妹婿白須才兵衛の女なのだから、御姪というのだ。『実紀』に、「美濃国郡上城主遠藤岩松常久、十歳にだにみたずしてうせけるにより……戸田弾正氏成がかねて養ひをきし子数馬胤親に、新に一万石たまひ、遠藤の家をつがしめらる」とのみでは、事態分明でないが、『藩翰譜続編』には、「胤親、実は白須才兵衛源政安が子なり、此の日しも、俄に戸田氏成が養《やしな》ひになりて、また岩松が後となりしかぼ、さだめて故ある事なるべし」とある。御側用人牧野備後守の属吏にぎれた。その三百俵取の長男が、一万石の大名になる。『実紀』では、戸田氏成がかね、養っておいたというけれども、『藩翰譜』の方では、「此の日しも、俄に戸田氏成が養ひになり」といっている。初姫は戸田氏成の妻である。遠藤家を継いだ数馬胤親(旧同胞で、牧野が養女にして、戸田ヘ嫁入りをさせたのである。数馬が大名になるに(「いて、三百俵の家から一足飛びにはゆかれない、あたかも縁戚を利用して、戸田淡玖.…守を持ち出し、大名の養子になって、遠藤の相続者に坐り込んだのである。この一目養子の説明は、『過眼録《かがんろく》』が悉《つく》している。「其頃、美濃国領主遠藤右衛門佐病死、家督を石松へ被二仰付一けるに、四歳にて早世す、依て其家断絶に可レ及処、五の丸様(お伝の方)御願にて白須殿男子御取立有レ之、同州にて新地一万石賜り、遠藤の遺跡を被二仰付一」、君恩甚だ優渥《ゆうあく》で、お伝の方の一族はしきりに栄達する。才兵衛の子数馬は、元禄五年五月九日、遠藤主膳正胤親といって、一万石の大名になり、その同胞初姫は、牧野の養女になって、早く大名の奥方になっている。栄達の経路は、ことごとく牧野を通じて拓開されている。牧野成貞が、二千石から七万三千石に陞進《しようしん》するのを怪しまぬ。年代を算えて、お伝の方が最初の出産の時には、阿久里が三十、すでに散り残る花もない姥桜、若葉青葉の影偲ぶありさま、その以前において、お伝の方を推薦した成貞が、いかに御機嫌を取り繕ろうのに油断しなかったかが知れる。また、妻女を献納した上に、その古くなるのを見計らって、更に新しいところを呈上に及ぶなどは、ほとんど感服に堪えぬ。成貞は重々感服すべき人物だが、献納された阿久里夫人愛女二人の早世である。全勝寺の建碑は、実に元禄四年の九月で、「天二於二女一」というのが、それである。長女松子は貞享四年五月三日、二女安子は元禄二年九月三日、ともに二十一歳の女盛りで病死した。二女の没した時には、阿久里夫人も四十四歳であった。碑文にあえて「勢位を以て其の意に介せず」というのも、元来、綱吉のお妾になっても得意でなかった様子が、よく読める。「有為や奔《すつ》るに利あり」というのも、夫に生別し子に死別して、そぞろに無常を感じるようになったためで、全勝寺の住僧がいうように、大奥へ説教に出た泉長に帰依したのでも何でもない。二女安子は、世嗣美濃守成時の妻である。成時は黒田信濃守|直相《なおすけ》の二男で、過ぐる天和二年十二月、二十歳の時に牧野家ヘ附賛《ふぜい》して、初めは成住といった。『改選諸家系譜』に、「天和三年十二月十四日、叙二従五位下一任二美濃守'後年有レ故蟄居」とある。戸田茂睡の『御当代記』に、「同廿七日、牧野美濃守病死、夜前食傷に依て也」とある。成貞の妻は、若きより桂昌院に仕え、桂昌院の指図で嫁婚したのであるが、男子は　なくて、女子が一人あった(これは誤なり、止に女子三人とすべし)。その娘に、館　林家の家老黒田直相の男を婿に取って、成住(家譜に成時の届名成住とあり)といわ　せた。綱吉が牧野の屋敷へ往かれた時、成住の妻がお目に留って、お戯れなされた。　それを聞いて、成住は自殺した。成住の妻む、その後病死をした。成貞は綱吉の仕　方を怨んだ。桂昌院が召し寄せて、　綱吉共々、成貞の養子にさせた。これが成春である。　成春の素性については、『改選諸家系譜』、及び『牧野家譜』が、たしかに『三王外記』を証明する。それに、『御当代記』「(元禄六年四月)十八日、牧野備後守宅へ御成、式部を養子に被二仰付一候、是は初廿一日知足院に而周寿丸と云児に而候つる人也」、成貞がいかに寵臣であっても、将軍が駕《が》を柾《ま》げてその邸に臨み、親しく養子の命を伝えるは、前例のない破格なことで、実に希有の沙汰、非常の恩典である。『三王外記』が養子を強要したという、いかにも『御当代記』のごとくならば、成貞は辞退することが出来まい。しかし、養子を強要するのに、何故に将軍が強要したか、養子強要の必要が那辺にあるのか。成貞もまた、養子を峻拒する事情があるか、前者にしては君威の重からざるを示し、後者にしては人情に惇《もと》った行為である。

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島津天王を守護せんと黒田に託す

投稿者：聞き耳投稿日：2006年 2月 1日(水)15時26分41秒

島津天王を守護せんと黒田に託す黒田長溥父島津重豪黒田藩の後継は天王家の血筋につながれたとは云え斉清と長溥に運命が黒田斉隆の子というが、斉隆の亡くなる半年前に生まれた女子を、秋月藩主黒田直舒の四男とすり替えたという説が強い。 http://museum.city.fukuoka.jp/je/html/261-270/267/267_02.htm http://www.asahi-net.or.jp/~me4k-skri/han/kyushu/akiduki.html#Anchor34573 これは遡ること黒田秋月藩と日向秋月藩の縁戚により五代黒田長邦の娘黒田長舒(ながのぶ)の男が福岡藩を継いだ。それは秋月種頴の母が五代黒田長邦の娘黒田長舒(ながのぶ)日向高鍋藩主秋月種茂(上杉鷹山の兄)の二男長舒は明和2年（1765）、日向高鍋藩主・秋月種頴（たねひで）の二男に生まれる。秋月藩祖長興児島宮祖甚九郎弟助九郎は寛永十五年(1638)の島原の乱鎮圧に参加して殊勲を立てる。斉隆には男児が無く娘しかいなかったため、斉隆が死去した後、家臣団の策略で黒田氏の支藩である秋月藩から一族である斉清をその娘と取り替えて家督に据えた1834年に家督を養嗣子・黒田長溥に譲った黒田長溥は九人の子がいたが女一人キン外は亡くなり児島宮甚九郎義平に嫁がせた。『島津重豪』娘・茂姫（広大院）を１１代将軍徳川家斉の御台所に送り込み、幕政にも睨みを利かす実力者となり・高輪下馬将軍」・と評されるほどの権勢を有した。　次男の富之進は、中津藩主・奥平昌男の養子となって昌高と名乗って中津藩主となった。第１２子・桃次郎は、福岡藩主・黒田斉清の養子となって、斉溥（なりひろ）と名乗り福岡藩主となった。中津藩主５代目の奥平昌高は、薩摩藩主・島津重豪の次男として江戸に生まれ。藩校「進修館」を設立して中津に文武両道の教育を奨励し、また自ら率先して蘭学を学んで、シーボルトとも親交を結び、長崎出島のオランダ商館長ズーフからフレデリック・ヘンデリックの蘭名を与えられるほどの蘭学好きの大名となった。古くから、皇室の宗廟として高い格式をもっていて、香椎宮本殿は享和元年（１８０１）に筑前藩主黒田斉清（くろだなりきよ）が. 再建したもので、その造りは香椎造り（かしいづくり）と呼ばれ、国の重要文化財黒田藩の最後の殿様11代長溥は島津家の出で、英主島津斉彬（なりあきら）の曾祖父に当たる重豪（しげひで）の66歳の時の子です。また、長溥の姉の茂姫は徳川11代将軍家斉（いえなり）の正室でした。長溥は江戸島津藩邸で育ち、重豪の孫・斉彬とともに重豪に可愛がられ、斉彬と仲も良かったそうで、後年斉彬の家督相続に随分力をつくしています。長溥は文政5年（1822）黒田斉清の養子となり、天保5年（1834）、24歳で藩主になります。天保5年（1834）第11代斉清の封を継ぐ。長溥は特に学問奨励に心を用い，常に新文化に注意を怠らず，洋学導入に努め，藩の子弟の教育に終生絶大な熱情を傾けた。治封35年，その間，私金を以て多数の優秀な藩士を江戸・大阪あるいは長崎に遊学させ，さらに海外にも留学生を派遣した。後に修猷館の再興に尽力した金子堅太郎も，米国に派遣された藩校修猷館出身の青年藩士の一人であった。明治元年（1868） 6月長溥，居館の一部をさいて学校文武館をおこし、進歩主義に則って国学・儒学・算術・武芸を修めさせた。明治18年（1885） 1月　黒田長溥　侯爵,生活に苦しむ旧藩士救済の方策として,「学校設立が最も有効かつ黒田家の恩顧が末永く及ぶ道である。」という金子堅太郎の献策を採用して,修猷館再興のために尽力した。金子堅太郎と県当局及び福岡の旧藩士との種々協議の末 ,藤雲館の校舎・什器一切を黒田家が購入し藤雲館を廃館して,そのあとに修猷館を再興することが決まった斉彬の大叔父である福岡藩主黒田斉溥・中津藩主奥平昌高・八戸藩主南部信順や斉彬の識見を高く買っていた宇和島藩主伊達宗城らが幕府老中阿部正弘に働きかけ、1851 年（嘉永４年）、斉興隠居、斉彬襲封が実現し、お由羅騒動（別名-高崎崩れ・嘉永朋党事件）が終結した。お由羅騒動　お由羅はもと江戸の娘だったとか、両国の船宿の娘だったともいわれているお由羅騒動」の煽りで島津久光派が斉彬を暗殺するために、刺客を放ったという説がある。斉興の愛妾お由羅の方は、実子久光への家督継承を画策。その意を受けた兵道家牧仲太郎は、斉彬の子どもたちの呪殺を謀り、斉彬派の軽輩武士は陰謀暴露に奔命するこの後に異変が起こる。 1862 年（文久2年）雄藩主導の公武合体政策をとる島津久光寺田屋事変島津久光の上洛を防ごうとした福岡藩主黒田斉溥福岡藩主黒田斉溥が久光の公武合体の上京周旋の挙を止めようとしている薩摩では西郷の密命西郷の密命を受け江戸薩摩屋敷を根拠地として浪人を集め、江戸の内外を騒がせ、幕府を挑発して武力討幕戦争のきっかけを作った。尊攘攘夷の動きが 1865年2月太宰府で五卿と会い、福岡で藩主黒田長溥に五卿の処遇を頼む。 4月坂本龍馬を同行して帰国。大番頭・一身家老となる。 12月黒田清隆・坂本龍馬を長州に遣わし、薩長連合を計る。1月薩長同盟成立 7月嫡子寅太郎誕生3月久光に従い、兵700を率いて上洛。中岡慎太郎・板垣退助らと王政復古を計る。6月山県有朋に討幕の決心を告げる。久光、山県を引見し、薩長連合の密旨を毛利敬親に伝えるよう頼む。小松・大久保・中岡・後藤らと王政復古を盟約。1867 年薩摩藩邸で、小松・大久保、長州の広沢真臣・品川弥次郎・安芸の辻将曹らと会合し、三藩連合して王政復古断行を決める。 13日、薩藩に、14日、長州藩に討幕の密勅が下る。大久保・小松・広沢・品川らと連署して、奉命書を奉る。山口にて毛利敬親父子に謁し、討幕の密勅を呈し上洛出兵を促す。帰国して久光・忠義に討幕の密勅を呈し、上洛出兵を促す。 9日、薩摩・安芸・尾張・越前四藩の藩兵に出動命令を出す。会津・桑名兵退却。土佐藩兵も出動。王政復古の大号令発布・幕府滅亡。 Blogzine[ブログ人]

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陰謀渦巻く日本の歴史裏

投稿者：聞き耳投稿日：2006年 2月 1日(水)13時08分30秒

これは承久の変より，吉田兼好，兼倶松蔭の画策が拘わってそれを取りまく，一族は南北朝より事変のスキに入りこんで，兼倶に至り幕府をあやつり，ながら偽の歴史をもくろんで改竄していた。ここにその売り系図の張本人となり，幕府の中にあってはやりやすい事であった。細川系図や藤原(正親町)三条家系図徳川系図もその先は源義李である。こうした手の込んだ画策はきずかない上，張本人は幕府や近代の政府の中に身があって誰も気が付かない。鎌倉時代に留まらず南北朝，近世、近代，現代に至るまで続いているのも，誰一人としてきずかない。ここに現代までの歴史の裏(改竄された歴史)を読み解き明かす所存。

歴史の裏吉田司家と兼好，兼倶松蔭の画策

投稿者：聞き耳投稿日：2006年 2月 1日(水)12時49分28秒

売り系図吉田兼右に始まり幕末以降もスキあらばと画策していた。相撲に関しても吉田司家と兼好，兼倶依頼の歴史は国の歴史まで改竄し尽くしこんにちまで，日本の正史とまでされてきた。それは今も相撲協会の決壊が始まっているのと同じ要因がある。邪馬台国にしても，意味疎通が歴史裏と違うのでいくら探索しても無理があった。殊に現代もそれはつづいていて，根深く浸透しているので，歴史と同じように,日本の正史とは云えないものです。最近の天皇問題も真実を知る者によって隙あらば入りこんで画策せんとしているのは，明らかである。それは天皇には関係なく政治が改正を企てているのが，幕末の画策と同じ裏がひそんでいるのです。益々日本という歴史が消える寸前にきていることを国民が知らねばこの国の歴史はもう終わるでしょう。

島津の異変と孝明天皇の死

投稿者：聞き耳投稿日：2006年 2月 1日(水)12時28分27秒

忠光公の父康直公忠光には妾腹の光重と正妻の子の女子が居た康直公が徳川家康公の同腹（父違い）の妹を娶り、とあり松平であるのが，祖親氏が名無き素浪人であったので，源氏にはあたらないのだが，母方がほうが紀氏系なのでここからが、より藤原氏と結びついていくが，子孫の室が名無い民からいって，いずれも正室には子はいないようで，これが天皇と将軍の間にひびが出来て，くしくもその藤原(正親町) 雅子が生んだ子が孝明天皇になって，一方将軍家は家茂でありどちらも同じ環境になっていたことが，公武合体が始まると，まったく天王系が破滅する事を危ぶんだ天王側の想いが滲んでいるのであろう。だが，この後ことは大きく変動展開していった。薩摩の斉彬を暗殺した久光母と島津の異変と孝明天皇の死により天皇の周辺に入り込む藤原(正親町)三条家による陰謀ですり替え事件橋本実久系による、が発覚している。それが明治異変となる。橋本龍太郎の祖母の父、大室庄吉の兄大室寅之祐が明治天皇になったと言うここにも大室家の断絶のスキに入りこんだ吉田松陰側による陰謀で養子となる明治天皇の本当の父親即位して明治天皇となる大室寅之祐の本当の父親は、作蔵（生年月日は不明～１８８７．４．２４日）である。元々は苗字も無い海賊某の息子であったが、地家吉佐衛門（１８４０．３．１２日没）の養子と成り、地家姓を名乗ることになった。「地家」の名前の由来は「村の中心」と言う意味とのことである。地家作蔵は、田布施町麻郷地家に住み着いた。http://www.marino.ne.jp/~rendaico/mikiron/nakayamamikikenkyu_40_1_meigitennoco.htm 大室家の家系図母が大室弥兵衛と再婚し、虎吉は大室虎吉を名乗る１８５４年下旬（１０月?）、地家作蔵と離婚したスヘ（２４歳）は、大室弥兵衛の後妻となっている。これに伴い、長男の虎吉は大室虎吉に、次男の庄吉は大室庄吉と名乗ることになった。大室弥兵衛とスへの間に大室寅之助が生まれたが直後、スヘが死亡した寅吉（後の寅之祐）はかぞえ６歳だった。スヘの位牌の法諡は「謙徳院殿叡仁基成大姉居士」とあり、浄土真宗で最高級の名前が贈られているスヘとの間に出来た４代目になる大室寅之助も、虚弱体質で１歳数ヶ月で早死（～１８５７．６．２２日）。これにより、大室家の血統は断絶。大室弥兵衛はその後、文右衛門の娘ハナ（１８１５．１２．５日生まれ、当時４０歳?）と再々婚した。虎吉、庄吉らは継母（ままはは）に育てられた。１８７９年、大室弥兵衛も死亡　地家作蔵の息子である大室虎吉と大室庄吉が大室家を相続　大室寅吉が奇兵隊に参加この頃より、大室弥兵衛とスヘの間に生まれた大室家４代目にして夭折した大室寅之助になりすまし始めた。寅吉の大室家の血筋が注目を浴び始める。吉田松蔭は、こちらの虎助を玉にしようとしていた。（寅吉と庄吉は連れ子で、南朝大室家の血統ではないから）　この虎助は京都の睦仁親王と同じ年であった。　孝明天皇と中山慶子との間の子ども「本当の明治天皇」は流産した。だから京都明治天皇も人攫いつかって誘拐してきた男児をすり替えて京都明治天皇とした。睦仁親王（当時１３歳）西郷は、自身が南朝の大忠臣・菊池家の子孫だったこともあり、「ようごわす」と南朝革命に賛同　寅吉が前列の左 http://www.dokidoki.ne.jp/home2/quwatoro/bakumatu/ishin.html フルベッキの真上のやや左が西郷隆盛徳川十四代将軍家茂が大阪城で暗殺された　孝明天皇は、長州とはきわめて険悪な関係にあった。丁度その頃に、皇太子睦仁親王が、長州に、秘密のうちに旅行　朝廷差向けの医師と称する者に毒殺された、とする説がある　戸籍名大室寅吉（通名大室虎吉）はこのころ、松蔭の母・杉瀧子によるしつけ教育をうながすため俊輔が麻郷から「玉」を連れ出し萩の杉家（松蔭の実家）へ移す。松蔭の母・杉瀧子によるしつけ教育が始まる。１０月、伊藤俊輔が寅吉を萩の杉家（松陰の実家）へ連れ出した　１２．２５日、孝明天皇が堀河紀子邸において急逝している。岩倉が便所の箱番を買収し、伊藤博文に刺殺又は毒殺された、とする説　１８６７（慶応３）．１．９日、睦仁（むつひと）親王が践祚し、即位して明治天皇になる

売り系図吉田兼右

投稿者：聞き耳投稿日：2006年 2月 1日(水)11時03分52秒

親氏が徳阿弥という時宗の僧となって諸国をめぐるうち、三河国松平郷の土豪松平太郎佐衛門信重の娘婿となり、これが松平の初代に数えられるという。徳川系図が家康以後の創作であり、まったく信じることのできないものであることは、定説となっている。その仲にある戸田綱光父子の系図もこれに同じである。 http://www.h3.dion.ne.jp/~samtoda/keifu01.htm 戸田綱光父子の系図は一説にもともと他姓であったのを、 ... 文明7年には戸田綱光、戸田宗光親子が尾張より三河国渥美郡大津村に入ったのが始まりといいこの頃売り系図が作られていた頃。で正親町三条家では無い戸田。享禄二年松平清康は松平方についた戸田宣成、牧野成敏が入る松平清康は、織田信秀（尾張）との戦いの中、家臣によって討たれる。「守山崩れ」清康子の松平広忠（家康の父、１０歳）が跡を継ぐが、力弱く、内紛により流浪の身となる。天文六年戸田宗光（康光）が、大崎にあった戸田宣成に吉田城を攻略させ、牧野成敏を追う。天文十五年今川義元、吉田城を攻略し、戸田宣成討死岡崎に帰った松平元康藤原北家系図正親町三条公氏ー実蔭ー公貫ー実躬ー公秀ー実敷ー公豊ー三条西公保ー実豊ーー公雅ー実雅ー公治ー実興ー戸田宗光ー今川氏に攻められ、戸田宗光（康光）、堯光の親子は、田原の城をまくらに討ち死にして、戸田氏の本家は断絶しています。ではそれ以後は?他系によるもの。松平信光（親氏の孫）・戸田宗光（康光）、とありここからが戸田祖の始まりか。ことに藤原正親町三条公氏系実興ー戸田宗光とあり又一方では文明7年には戸田綱光ー戸田宗光親子が尾張とあり入れ替わりの系図となっているのが見える。これが藤原のすり替えである。そこで一度松平系図を覗くと、親氏から始まる徳川は在原姓ともいわれる ①徳川氏と血縁関係によって姓を改め松平としているもの ②家康の母の傳通院夫人が久松俊勝に再嫁して出来た松平氏　紀氏系源氏の正統である三河の大名吉良氏に依頼し、その系図を買い受け、源姓の「徳川系図」を作り上げている吉良氏は三浦氏よりでずこの松平＝徳川系図が家康以後の創作であり、まったく信じることのできないものであることは、定説となっている。従って家光により藤原に繋がる。家康はまず、従五位下・三河守に叙任される直前の永録九年頃、吉田兼右が見つけ出した徳川系図をもとに系図を整えている。この時兼右が見つけ出した系図は徳川氏（源姓）のものではあるが、途中で藤原姓に改姓した奇妙な家のものだった吉田兼右は祖先から陰謀渦巻く歴史改竄などにあたり，改竄されたものがほとんどで，信用に値しないものである。

正親町三条家とは戸田綱光祖

投稿者：聞き耳投稿日：2006年 2月 1日(水)08時10分43秒

正親町三条家は一旦断絶したものを養子といわれる戸田綱光(通称は三郎、諱は実光とも伝わる。)妻は松平和泉入道信光に始まる。

[女院]：仁孝天皇(40才)の後宮

投稿者：聞き耳投稿日：2006年 1月31日(火)22時50分32秒

正親町三条家からの養子といわれる戸田綱光(通称は三郎、諱は実光とも伝わる。)妻は松平和泉入道信光(徳川家康の曽祖父)の女。一説にもともと他姓であったのを、戸田氏鉄が戸田氏の宗家康長の婿となるに及んで姓を許されたという説もある。これは家康とは何等関係が無い。はっきりしていないのも偽系図が作られていたからであろう。戸田綱光は文明年間の人物であり間違いである。徳川家康の異父妹松姫（久松俊勝とお大の方の娘）を藩祖戸田康長(1562-1632)が娶ったため。康長と松姫には長男が居たが早世。康長には妾腹の次男忠光、三男が康直がおり、忠光（加賀守）が後継者であった。彼は二代将軍秀忠と三代将軍家光の両方の名をいただいているほど、期待された人物であった。忠光には妾腹の光重と正妻の子の女子が居た。ところが、忠光は父康長公よりも早く戸田家を継ぐことなく亡くなる。そのために忠光の弟の康直が跡をとる。しかし、康直にも跡継ぎがおらず、忠光の子である光重が跡をる。この光重の妹であり、忠光公の正妻（蜂須賀家政の四女）の長女であったのが二の丸殿。その後、戸田松平家は、公卿の羽林家の一つである今城家と何代にも渡り婚姻関係を結ぶ）淀、鳥羽などを経て、信州松本に行き明治維新を迎え子爵となる。大臣家である正親町三条家の支流といわれる。家紋の一つに連翹襷 ( れんぎょうだすき )を用いるが、これは正親町三条家の家紋。この大臣家正親町三条家の支流であるために「高家」を名乗ったのではないかと推測される。高家とは江戸時代の「高家職」という職制が始まる前までは貴族を意味していた。葵の家紋は忠光公の父康直公が徳川家康公の同腹（父違い）の妹を娶り、譜代として初めて松平を名乗ることを許されたために用いられる。ここにその正体が見えていて，松平は素浪人であり，それが家康の時になり母が始めて世に名を出すが離別したのは皆も知るところ。系図がやはり捏造されている。これでは天王の正統ではないのがわかろう。藤原(正親町) 雅子【なおこ】父：左大臣正親町実光父：権大納言橋本実久仁孝天皇(40才)の後宮に入る http://www004.upp.so-net.ne.jp/teikoku-denmo/ html/history/honbun/nanboku4-1.html 三条公頼は山口の大内義隆の元に滞在中、義隆家臣の陶晴賢の反乱に巻き込まれ、殺害されてしまった。三条公頼には息子がいなかったため、一時は三条家は断絶してしまった。すでに断絶していたのである。

孝明帝の崩御

投稿者：聞き耳投稿日：2006年 1月31日(火)22時07分40秒

お由良（お由羅）の方薩摩藩主・島津久光の生母。江戸の大工又は船宿の娘と言われる　杉浦日向子元を正せば江戸の大工の娘であった側室のお由羅が、久光を藩主にしようと斉彬派の武士たちを捕縛、殺害したのです。 http://www.k2.dion.ne.jp/~bakumatu/bas15.htm 斉彬の死後藩主を継承した舟宿の娘、お由羅の子久光は徹底的に西郷を嫌い、この時とばかりに奄美大島に流した。 ●大室寅之祐（明治天皇）の出自と近代皇室について http://www004.upp.so-net.ne.jp/teikoku-denmo/html/history/honbun/nanboku4-1.html ☆公武合体（註１）とは、この孝明天皇の身命を擲（なげう）った驚くべき御覚悟に打たれた将軍家茂が、雄藩各藩主が、各藩士が、そして志士が、幕府といふ其れまでのパラダイム（旧枠）を乗り越えて、次々に天皇と直結していった、日本国の精神的統合の全過程をば、指して謂う言葉なのである。　文久二年（１８６２）１２月、将軍家茂は書を天皇に奉り、二百数十年来の幕府専断の誤りを公式に謝罪し、超えて三年三月には、實に二百三十年ぶりに上洛（入京）の上、君臣の名分を正して天皇に帰順した。これに先んずる文久二年十月から十二月に掛けて、雄藩各藩主が（長州藩・土佐藩・筑前藩・因幡藩・宇和島藩・安芸藩・津軽藩・肥前藩・阿波藩・岡藩・肥後藩・備前藩・津和野藩）、天皇の内勅を奉じて続々京に至り、やはり天皇に忠誠を誓ってゐる様を見るのは壮観である（『孝明天皇紀』）。謂はば大政奉還の５年も前に、既に事実上の天皇政府が形勢されつつあったのであり、この事は。もっともっと注目されて然るべき事と考へる。　将軍・藩主のレベルに止まらぬ。文久二年十二月、天皇は薩摩・肥後・筑前・安芸・長門・肥前・因幡・備前・津・阿波・土佐・久留米十二藩士を学習院に召し、京都内外の守備を策問し、或いは超えて文久三年二月、草莽微賤の者とても、学習院に詣（いた）りて時事を建言することを許可された。「非蔵人日記」には次のやうにある（書き下し文に改めた）。　…先年來有志の輩、誠忠報國の純忠を以て周旋致し候儀、叡感［天皇の思召］斜めなら　ず［一方（ひとかた）でなく］候、之に依って猶（なほ）又言路［意見具陳の方途］を洞開し　［新たに開き］、草莽微賤の言と雖も叡聞に達し［天皇のお耳に入れ］、忠告至當の論は　淪没壅塞（りんぼつようそく）せざる様［埋没して表に出ないことのないやう］との深重の思　召に候間［ので］、各韜［包み隠さず］忠言は學習院へ參上（参上）し、御用掛の人々へ揚　言［言上］すべく仰せ出され候間、亂雑［混乱］の儀これ無き様相心得、申し出され候べき　事。（『孝明天皇紀』第四巻） http://hiroshima.cool.ne.jp/h_sinobu/koumeitennnou1.htm 孝明帝の崩御については、毒殺説が広く流布されている顔には紫色の斑点が現れたと諸資料は語り、また「御九穴より御脱血」とも語る。西暦１８６７年１月３０日、孝明天皇は、断末魔の苦しみの内に息を引き取られた。天皇と公家に対する認識いろんな書き込みがあるが真実ではないうわさもある。父：権大納言橋本実久仁孝天皇(40才)の後宮に入る(12月)親子内親王（和宮、江戸14代将軍・徳川家茂室）贈皇后：藤原(鷹司) 繁子【つなこ】．．1798～1823 ．＜新皇嘉門院＞父：関白鷹司政煕母：豊岡斐子（権中納言豊岡尚資の女）（兄弟）関白政通・（同母妹）新朔平門院祺子 1798（１才）誕生〔2月〕 1813（１６才）東宮・恵仁親王（仁孝天皇･14才）の妃となる 1817（２０才）仁孝天皇即位、女御宣下(12月) 1820（２３才）皇子(安仁親王)を生む、准三后 1821（２４才）安仁親王没 1823（２６才）薨去（死因：難産）〔4月3日〕、女院（新皇嘉門院）を追贈（6日）（泉涌寺［後月輪陵］に葬られる） 1824．．皇后を追贈所生の皇子女 1820～1821．．安仁親王 1823．．皇女（翌日夭折） [皇太后]：藤原(鷹司) 祺子【やすこ】．．1811～1847 ．＜新朔平門院、初名：清君＞父：関白鷹司政煕母：豊岡斐子（権中納言豊岡尚資の女）代父：関白鷹司政通（兄）（義母･兄の正室）徳川清子(水戸藩主斉昭の姉)・（同母姉）新皇嘉門院繁子 1811（１才）誕生〔2月25日〕 1823（１３才）姉･仁孝天皇女御繁子没 1824（１４才）仁孝天皇の女御に内定 1825（１５才）仁孝天皇(25才)に入内、従三位､女御宣下 1829（１９才）皇女を生む 1830（２０才）准三后 1831（２１才）皇女(女二宮)没 1835（２５才）皇子煕宮(孝明天皇･5才)を養子とする(6月) ．．．．．．．．煕宮准后御所に移る(7月) 1846（３６才）仁孝天皇(47才)没、孝明天皇即位 1847（３７才）皇太后に冊立(3月) ．．．．．．．．女院（新朔平門院）となる、出家、同日崩御〔10月13日〕（泉涌寺［後月輪陵］に葬られる）所生の皇子女 1829～1831．．皇女≪女二宮≫ （養子）孝明天皇 [女院]：藤原(正親町) 雅子【なおこ】．．1803～1856 ．＜新待賢門院、号：権典侍・藤大納言（仁孝帝没後）＞父：左大臣正親町実光母：四辻千栄子（権大納言四辻公享の女） 1820（１８才）仁孝天皇(21才)の後宮に入る(2月) 1821（１９才）典侍に任官 1831（２９才）次男・煕宮(孝明天皇)を生む 1835（３３才）皇子煕宮(孝明天皇･5才)儲君となり、准后女御祺子の養子となる 1840（３８才）統仁親王(孝明天皇･10才)立太子 1846（４４才）仁孝天皇(47才)没、孝明天皇即位 1847（４５才）従三位に叙される 1850（４８才）准三后、女院（新待賢門院）となる 1856（５４才）崩御〔7月6日〕（泉涌寺［後月輪陵］に葬られる）所生の皇子女 1825～1827．．皇子≪鎔宮≫（←のりみや） 1831～1866．．統仁（孝明天皇；在位1846～1866） 1833～1836．．皇子≪幹宮≫（←もとみや） 1837～1838．．皇女≪恭宮≫（←ゆきみや）どうやらこのへんに仁孝天皇正室藤原(鷹司) 祺子【やすこ】の（養子）孝明天皇和宮、江戸14代将軍・徳川家茂室）と後室家茂室『島津重豪』娘・茂姫（広大院）を１１代将軍徳川家斉の御台所に送り込みその後が福岡藩主黒田斉溥が久光の公武合体の上京周旋の挙を止めようとしているのは和宮、江戸14代将軍・徳川家茂室にかかわりが出てきて，画策する久光の公武合体孝明天皇に歯止めをさせたとも考えられる。それが天王を守る立場である。ここに邪魔な斉彬を暗殺したのでありましょう。斉興の愛妾西郷は、斉彬を暗殺したのは久光ではないか？という疑いを持っていたので、忠義の父である島津久光、この久光が実質の薩摩藩を仕切っていたのであるが、その久光とはお互い犬猿の中。西郷は２回島流しにあっている。 2回目は久光の命に従わなかったため沖永良部島に流された

黒田長溥父島津重豪

投稿者：聞き耳投稿日：2006年 1月31日(火)21時15分48秒

黒田斉隆の子というが、斉隆の亡くなる半年前に生まれた女子を、秋月藩主黒田直舒の四男とすり替えたという説が強い。 http://museum.city.fukuoka.jp/je/html/261-270/267/267_02.htm http://www.asahi-net.or.jp/~me4k-skri/han/kyushu/akiduki.html#Anchor34573 秋月種頴の母が五代黒田長邦の娘黒田長舒(ながのぶ)日向高鍋藩主秋月種茂(上杉鷹山の兄)の二男長舒は明和2年（1765）、日向高鍋藩主・秋月種頴（たねひで）の二男に生まれる。秋月藩祖長興児島宮祖甚九郎弟助九郎は寛永十五年(1638)の島原の乱鎮圧に参加して殊勲を立てる。斉隆には男児が無く娘しかいなかったため、斉隆が死去した後、家臣団の策略で黒田氏の支藩である秋月藩から一族である斉清をその娘と取り替えて家督に据えた1834年に家督を養嗣子・黒田長溥に譲った黒田長溥は九人の子がいたが女一人キン外は亡くなり児島宮甚九郎義平に嫁がせた。『島津重豪』娘・茂姫（広大院）を１１代将軍徳川家斉の御台所に送り込み、幕政にも睨みを利かす実力者となり・高輪下馬将軍」・と評されるほどの権勢を有した。　次男の富之進は、中津藩主・奥平昌男の養子となって昌高と名乗って中津藩主となった。第１２子・桃次郎は、福岡藩主・黒田斉清の養子となって、斉溥（なりひろ）と名乗り福岡藩主となった。中津藩主５代目の奥平昌高は、薩摩藩主・島津重豪の次男として江戸に生まれ。藩校「進修館」を設立して中津に文武両道の教育を奨励し、また自ら率先して蘭学を学んで、シーボルトとも親交を結び、長崎出島のオランダ商館長ズーフからフレデリック・ヘンデリックの蘭名を与えられるほどの蘭学好きの大名となった。古くから、皇室の宗廟として高い格式をもっていて、香椎宮本殿は享和元年（１８０１）に筑前藩主黒田斉清（くろだなりきよ）が. 再建したもので、その造りは香椎造り（かしいづくり）と呼ばれ、国の重要文化財黒田藩の最後の殿様11代長溥は島津家の出で、英主島津斉彬（なりあきら）の曾祖父に当たる重豪（しげひで）の66歳の時の子です。また、長溥の姉の茂姫は徳川11代将軍家斉（いえなり）の正室でした。長溥は江戸島津藩邸で育ち、重豪の孫・斉彬とともに重豪に可愛がられ、斉彬と仲も良かったそうで、後年斉彬の家督相続に随分力をつくしています。長溥は文政5年（1822）黒田斉清の養子となり、天保5年（1834）、24歳で藩主になります。天保5年（1834）第11代斉清の封を継ぐ。長溥は特に学問奨励に心を用い，常に新文化に注意を怠らず，洋学導入に努め，藩の子弟の教育に終生絶大な熱情を傾けた。治封35年，その間，私金を以て多数の優秀な藩士を江戸・大阪あるいは長崎に遊学させ，さらに海外にも留学生を派遣した。後に修猷館の再興に尽力した金子堅太郎も，米国に派遣された藩校修猷館出身の青年藩士の一人であった。明治元年（1868） 6月長溥，居館の一部をさいて学校文武館をおこし、進歩主義に則って国学・儒学・算術・武芸を修めさせた。明治18年（1885） 1月　黒田長溥　侯爵,生活に苦しむ旧藩士救済の方策として,「学校設立が最も有効かつ黒田家の恩顧が末永く及ぶ道である。」という金子堅太郎の献策を採用して,修猷館再興のために尽力した。金子堅太郎と県当局及び福岡の旧藩士との種々協議の末,藤雲館の校舎・什器一切を黒田家が購入し藤雲館を廃館して,そのあとに修猷館を再興することが決まった斉彬の大叔父である福岡藩主黒田斉溥・中津藩主奥平昌高・八戸藩主南部信順や斉彬の識見を高く買っていた宇和島藩主伊達宗城らが幕府老中阿部正弘に働きかけ、1851 年（嘉永４年）、斉興隠居、斉彬襲封が実現し、お由羅騒動（別名-高崎崩れ・嘉永朋党事件）が終結した。お由羅騒動　お由羅はもと江戸の娘だったとか、両国の船宿の娘だったともいわれているお由羅騒動」の煽りで島津久光派が斉彬を暗殺するために、刺客を放ったという説がある。斉興の愛妾お由羅の方は、実子久光への家督継承を画策。その意を受けた兵道家牧仲太郎は、斉彬の子どもたちの呪殺を謀り、斉彬派の軽輩武士は陰謀暴露に奔命するこの後に異変が起こる。 1862 年（文久2年）雄藩主導の公武合体政策をとる島津久光寺田屋事変島津久光の上洛を防ごうとした福岡藩主黒田斉溥福岡藩主黒田斉溥が久光の公武合体の上京周旋の挙を止めようとしている薩摩では西郷の密命西郷の密命を受け江戸薩摩屋敷を根拠地として浪人を集め、江戸の内外を騒がせ、幕府を挑発して武力討幕戦争のきっかけを作った。尊攘攘夷の動きが 1865年2月太宰府で五卿と会い、福岡で藩主黒田長溥に五卿の処遇を頼む。 4月坂本龍馬を同行して帰国。大番頭・一身家老となる。 12月黒田清隆・坂本龍馬を長州に遣わし、薩長連合を計る。1月薩長同盟成立 7月嫡子寅太郎誕生3月久光に従い、兵700を率いて上洛。中岡慎太郎・板垣退助らと王政復古を計る。6月山県有朋に討幕の決心を告げる。久光、山県を引見し、薩長連合の密旨を毛利敬親に伝えるよう頼む。小松・大久保・中岡・後藤らと王政復古を盟約。1867年薩摩藩邸で、小松・大久保、長州の広沢真臣・品川弥次郎・安芸の辻将曹らと会合し、三藩連合して王政復古断行を決める。 13日、薩藩に、14日、長州藩に討幕の密勅が下る。大久保・小松・広沢・品川らと連署して、奉命書を奉る。山口にて毛利敬親父子に謁し、討幕の密勅を呈し上洛出兵を促す。帰国して久光・忠義に討幕の密勅を呈し、上洛出兵を促す。 9日、薩摩・安芸・尾張・越前四藩の藩兵に出動命令を出す。会津・桑名兵退却。土佐藩兵も出動。王政復古の大号令発布・幕府滅亡。

大変参考になりました。感謝

投稿者：古橋一成投稿日：2006年 1月21日(土)12時02分24秒

初めてお便り致します。コジマ様のホームページを見て色々と参考になり、ありがとうございました。大変興味がありますので、また見に来ます。コジマ様ご家族のご多幸とご健康を祈りつつ　　感謝

http://www.moon-balance.jp/

初めまして

投稿者：くろしおことcosmo7491 投稿日：2006年 1月19日(木)17時06分53秒

コジマ様お便りありがとうございます。勝手な提言を貴重な時間をお使い頂き読んで頂き、感謝致します。私の感覚的な発言でありまして、コジマ様のように昔の詳しい歴史はあまり分かりません。ものすごい内容の情報量には驚くばかりです。住みよい日本にしたいですね！こちらこそ今後とも、どうぞよろしくお願い致します。

http://f48.aaa.livedoor.jp/~ponapei/

中津国？上津国?底津国?

投稿者：三投稿日：2006年 1月12日(木)21時53分51秒

三つの国はメソポタミア信仰のことで，上，中，底，の順に述べればいいのでしょう。これが三の法則だ♪ 何がなにやら、なんとやらー♪ 中津国が日の本♪ 豊葦原中津国♪ 神社の神絞は?耶麻かな♪ 地域地区地名もみーんなはずれだあー，そんなもんありゃしないのさ♪ 勝手につくって云ってるだけなの♪ 「葦原の中津国」が「豊葦原の中津国」として成立♪ この訳理由が聴きたいか，じゃあー教えてやるからな♪ 天照大神が、葦原中津国を邇邇芸命（ににぎのみこと）に支配させよ葦原中津国は邇邇芸命のものとなったということです。一般に「シュメール」と呼ばれていますが、シュメール人自身は自分達の国を「キ・エンギ」（葦原之中津国）と呼んでいました天照は天の岩戸に隠れて葦原中津国は暗黒になる　金冠日食の事「根の国」? 中津国？真ん中とは？これは精神だあー♪ こんなの嘘だあー http://jinja.jp/jikyoku/kaminokuni/iken.html 神道政治連盟と神とは関係ないものさ♪ 政界関係者は反対に走るいうことだなまるで天皇党だ♪ 天皇は日本国の精神的な「核」言論の封殺、即ち日本人の精神文化をお身体に秘められている「聖なるお方」と（神職）たわごとを??? といった方がおわかりいただけると思う。これじゃ神職はほんとの神職とは云えないな♪ （神職）はもっと心してかかれー♪ 何しろ中津国？真ん中とは？金冠日食だあー♪ 日本は古代、豊葦原の中津国とか日出る国とか呼ばれていた。という事は天の神を戴き地の人間が安定した生活や暮らしが出来るようにと，道が神の道として崇められている。ここでの中津国とは道つまり，神道の事なのさ♪ （神職）はもっと勉強せーよ♪♪♪♪♪♪♪♪♪

古事記の伝説が真実？

投稿者：神々とは叡智を持った先祖達？投稿日：2006年 1月11日(水)18時18分46秒

なぜみんな「知らない振り」をするのだろうか？公知の事実→衆知の事実。いまさら「大発見」なんて騒げません！ネット検索でいろいろ調べると驚愕の連続です。「朝鮮帰化人の開拓」ばかりでみんなに避けられていた埼玉県が中津国？（大日本帝国の解明結果重視でしたか？）まさかギザやテオティワカンを技術指導したのが埼玉県民の先祖？ピタゴラスの定理（大和三山）どころの技術や知識ではなかった、あまりにもリアル！焚書坑儒が可能な時代。どうやって修正するのだろうか？発掘しても何もない？究極のエコロジー！魏志倭人伝の方向音痴が叡智の証明？地球は球！中津国からみればギザは北西、ギザから見れば中津国が北東。見事90度ずれている！本物中山（蓬莱山？戸神山？）は越生町全図（一万分の一、役場で販売）で探しましょう。

超古代の匠

投稿者：スガタ投稿日：2006年 1月 7日(土)17時11分5秒

古代高度文明の存在を石、土器に高度な技術で自分たちの存在を表現間違った日本の古代を彼らが証明する。児嶋様、新しい出土品何点掲載しましたのでＨＰを見てください。

http://members.at.infoseek.co.jp/kokegan

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