児島宮歴史列伝 - 301～400件目

全468件の内、新着の記事から100件ずつ表示します。

神武天皇系図

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月18日(木)16時33分16秒

これが天皇系図の鵜茅葺合逗尊の平山御陵の在り処で耶麻祭祀の跡

明治天皇の父と、孝明天皇の関係は無縁である。その理由孝明天皇を暗殺したのは、明治天皇に拘わる一団の右翼による、指図であると、いう。竹田恒泰氏（たけだ・つねやす）はそれを湾曲し、如何にも関係があるかのような、孝明天皇記録を独占所持していられ、本来なら重文に価値するものを、許可なく所持しているのは、一団が始末に都合主義で作成したものになり、真実の真筆とはならない。よくある事、加害者が後で捏造し、真実の真筆に見せかける。真筆なれば、本人が所持できないし、天皇家にあっても、国に委託するのは是常識である。故に孝明天皇記録は偽書類にいる。現に、ご本人の著書『語られなかった皇族たちの真実』（小学館）では、歴史隠蔽の跡が記載され、神武天皇後裔とされているのは更に真実の歴史の湾曲にあたる。

自家の系図を正しく

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月18日(木)07時38分15秒

天皇家の皆様正統天皇家の系図を許可なく記載しないで下さい。又紋章も著作権の侵害です、菊は削除してください。自家の系図を正しく、書くことは侵害とはなりませんが、竹田恒泰氏は古代天皇系を許可無く無断掲載しておられます。これは自分の先祖のように記して、他家の系図の侵害となります。あなた方の一族ですから。

先祖代々受継がれてきた

投稿者：天のわかひこ投稿日：2006年 5月16日(火)20時34分56秒

国民が平和で豊かな環境造りが大切でしょう。天皇は浴するものでもありません、現天皇家にあっても同じ言でしょう。存続は誰がなろうとも、同じですね、ですが不正を働いて国民の為にならないので、あればそれは取り除かなければなりません。正しい国づくりを行う為には正統なる祭祀でなくてはならないし、政治と神事とは同じにしなければ、ならないでしょう。神事は民族の蓬莱に由来し、国政はそこから、始まらなくては正しい祭祀とは、ならないのです。正しい祭祀を行っていただければ、何の躊躇いもないのです。天皇とはそういう役目ですから、誰がなろうとも、構わないでしょう。着座に於いては、これはに神社於いてですが、伊勢や熊野も皆、連結しており、天皇の位置にあっては、徳を持って行わなければ、不正がはびこり、国は乱れてしまいますので、共に戦わなければならないでしょう。もし陛下がご覧になっていたら、正しい国のあり方に直していただきたい。そう念じています。不正は気心から始まるといいます。私どもは正しい祭祀が役目ですから、今のような国の有り方では国民に対し、祭祀も理解されません。かしこくも、国を開いていただいた神々恩敬を吾が一族は守らなければならないのです。先祖代々受継がれてきた、祭祀を絶やす訳には参りません。国民の皆さんも、どうか、不正の無い明るい世に、しなければ、自分に羽ね返ってくるのです。

これからもよろしくお願いします

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月16日(火)19時23分32秒

そうでしたか、すみませんでしたね、これからもよろしくお願いします。住みよい日本を目指しましょう。共に協力しましょう、歓迎しますよ。児玉又彦様へ児島宮歴研会一同

児玉です！

投稿者：児玉宮歴研会投稿日：2006年 5月16日(火)17時32分20秒

こんにちは。昨日も言っしたが通り、自分は児玉で、竹田氏とは関係ないてすの。貴祭主殿下の歴史観に感激して・共鳴した観覧者のひとりです。児島さんが皇統ならば、前後賞で児玉もありかな、なんちゃって。お店屋さんで「コジマ」とあるのは貴殿下とは別系ですか。自分はコダマスイカに似ているのですが、残心ながらタネナシカボチャの類ですから皇統には無理です。無惨。児島殿下、よかったらご一生に悪と戦う戦いをしますか。？児玉又彦

同じ事を繰り返す魔物達

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月16日(火)13時44分31秒

皇族たちの真実竹田恒泰著を求め、歴研会では驚きの文面となっていた、それが、竹田恒泰氏の先祖は後鳥羽院の後裔の天皇名となり、この本に記されていた。たとえ現天皇であろうとも、他家の系図を(よそおった)事をしていて現代天皇の祖先の有様が、そのままに露出していた。祖先の有様とは孝明天皇を暗殺し、天皇に成り代わるという残酷な事があったが、この記事もまったく同じ論理にしたためてあった。恐るべし陰謀渦巻く日本の化身が、日本の印象を海外まで噂になれば神国には、取り除かねばならなくなる。今竹田恒泰氏のほームページで当社の担当官が、聞き取り調査していたが、ここに上げられた「児玉宮」歴研会は存在せず本人じきじき、のお記筆であろう。同じ事を繰り返す魔物達は国民を路頭に惑わし、魏の如く成り果てる。

http://blogs.yahoo.co.jp/takebom1024/32406848.html#32406848

それから

投稿者：児玉宮歴研会投稿日：2006年 5月16日(火)04時14分22秒

この列伝を読んで感動のあまり書き込みをしてしまったのですが、本来部外者は書いてはいけなかったのでしょうか？どうもごめんなさい。児玉は実名なんですよ(笑)。

竹田さんよくいらはいましたな。

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月15日(月)21時31分5秒

さすがですね根性は、でもあまりにも「そつ」露骨過ぎます。証拠は国会図書館ですか、これは何とでもなるようです。正倉院は児島宮先祖の贓品ですが、? 児島なりに細々がんばっていきまするからですか、心残りしません。何か足跡は実名の方がよろしいかと。

日本の歴史は間違えていた！！

投稿者：児玉宮歴研会投稿日：2006年 5月15日(月)21時13分17秒

あやしうこそ、ものぐるをしける日本の歴史、皇統、すべては誤りです。証拠は国会図書館、正倉院、すべてがそれを`語っています。天王は申請にして犯すベカラず！！院は感じますね。さいきん何だったのか葉書頂きました。まだ待ちます、来月話題になってません。すべからくそんな…そうではなくて、自ら欲して試みます！！期待しろ。問いただした結果、すべては書きかえだと明らかになった。こんにちは！近頃日本の政治に絶倫しています。時効連立下郎だす。自分は大にっポン定刻の繁栄と虚飾に感がみ、天上無休の耕運を豊沃します！編集長ありがとうございます。人生は一行のシュルレアリスムにもしかない。気迫のこもる内容でした。これからも児島なりに細々がんばっていきまするから、どうかご声援くださらましね。でいたらぼちます！

天皇家の歴史を回想正す

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月11日(木)09時46分10秒

宮内庁は古来天皇の側近なのであろうか、又その役割は現天皇派とどのような関係があるのか、調べて、日本古来の神と天皇とは関係しているのか、調べた。宮内庁とは国会内の省庁の一つで、その役割とは、天皇に関する昔での、貴族のような、天皇家のお世話を担当している。ごく当たり前のように、国民には見えている、しかし天皇本体が、侵略して剥奪した天皇であるのは、あまりにも、国民は無智過ぎて、思いもつかないであろう。事件は孝明天皇の暗殺で側近の御典医の、毒殺説や部屋中が血だらけと、あるのでこれしか判らないが、いずれにしても、暗殺されたのには間違いはなく、この時日本の天皇の椅子が途絶えたのは、誰一人として知られていない。この暗殺の裏には商人と、名も知れぬ大室家(下級貴族元廃絶していた) に目をつけていた、勤皇の志士が導きして、作蔵の子虎吉を明治天皇に仕立て上げた。これが事件の顛末である。これでは今日までの明治天皇～現天皇と名乗る偽の天皇の椅子に座る、後裔は、桓武天皇の血さえ引いていないのである。いままで邪馬台国や卑弥呼が騒がれて終着していないのも、ここに原因があるからであろう。そこで日本の明治以後の学問や、歴史?とそれ以前の天皇家の歴史を回想し、歴史に残る神武天皇まで洗いなおさなければ、真実の日本の歴史とは結びつかないであろう。古代天皇は此れまで取り上げてきたので、今回は天皇の系図がどのように、受継がれてきたのか、に着目した。万世一系とは何の意味なのか?果たしてそれは正しいのか、検討した。まず、万世一系の言葉が出たのはいつ頃からか? この文字から連想されるのは、万世一系とは父系社会のことを表現したものである。ここにすでに、天皇とは関係の無い、万世一系があり、これは偽とはっきり、自白している。万世一系とは唯一絶対主義の自由民主文化を表す基準である事に注目すれば、神武天皇以降の天皇の歴史は、中国の文献とも一致している。神武天皇以降の天皇の歴史は平安時代で途絶え、父系社会での男子一系がこの「万世一系」の語源となる。天皇は男子一系を持って継承されると、此れ以後～後陽ぜい天皇迄続いていた。時は豊臣秀吉が後秀頼がそがれて、徳川家康の時代になると、幕府は天皇家の伝統維持回復に着目した。それが、徳川家の磐石の元になったのかも、知れない。日本の天皇継承に異変が起きた、それは此れまでの男子一系が正統なる天皇継承に転換された事である。これが徳川家康の異変であり、天皇の歴史が正された事の始まり。７６００年間の天皇の歴史が徳川家康によって、甦った。「龍の文明」「鳳凰と太陽」「北の龍・南の鳳凰」「稲作・漁労文明の系譜」「東洋文明の復権」の五章からなり、北方における龍信仰の起源と龍族の南下、長江流域に生息する鳳凰族とその太陽信仰、、太陽信仰を持つ鳥族と蛇族の来日と弥生文化の発生から、日本の歴史が続く。これが正統天皇継承の結果である。７６００前に徳川家康の方針が記録に記された、それは天皇家に伝統の児島宮の女の血が、貴族に回復されて、ここに鷹司家から天皇の室が始まる。徳川家康は歴史回復を試みた武士で、我が子にも鷹司家の女の血を取り入れさせたのが、家光の室となる孝子である、此れは家康の遺言ともされているもので、織田信長のような、利用するだけの武士ではなかった家康。こうして回復された天皇も、鷹司家の血が絶えた事により、廃絶となり、徳川や天皇家も養子を迎える事により、天皇の椅子だけは存続された。ここに日本の二次天皇の歴史が途絶えた。新たに天皇の椅子になるのが明治天皇(虎吉)でこの時には『教育勅語』なるものが発布され、あくまでも天皇を語り、そこには幕末の志士の裏切りと、天皇とは何等関係ない下級貴族が手を組んで、革命の火種を爆発させた。それが今問題となっている、民間天皇系図のでっち上げられた、内容で、改革が実行に移されていた。明治憲法作成と、万世一系天皇の始まりとなり、それが現代迄続いているのです。ここで現代迄貴族とされているのは、誤りがある。天皇のお世話の役所が貴族で取り仕切られていて、封建制度だけの役所で、武士の幕府制度は父系社会主義の時期には貴族とは縁戚にしかすぎなかった、ので役目といえば、父系社会主義の中では、あまり、役目もなかった上、下級貴族は手伝いにしか過ぎないので、天皇とはあまり疎遠の立場でしかなかつたという事。下級貴族の末裔とする現天皇母系では、天皇継承とは何等関係がなく、徳川将軍も島津も皆これらの志士右翼の手に掛かり暗殺され断絶となっているので、現天皇と明治により発足した、宮内庁は一心同体であって、正統な天皇御陵さえも、現存すると言うが、それは明治天皇が新たに決めた?宮内庁管理の天皇御陵である。鷹司の語源は天皇の左大臣家から始まる近衛役の中から司役として天皇の詔が、近衛身内の鷹司の役目になり、古代での鳥の役目を果たして居た、事に語源がある。所謂、児島先祖は天王の末裔であり後鳥羽天皇の血を受け継ぎ、桓武天皇の血も受け継いたいる。　これが鷹司家に取り入れられた。それは佐久間信盛の女が佐々家に嫁してからの事になる。そこから子息の甚九郎信栄ことハビアン、が徳川家康の伽集になり家光まで、伽集として伝統を指導したいたのである。

蚩尤の伝承

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月 7日(日)21時49分13秒

中国の文献、『越絶書』と『論衡』はこの故事をしばしば「鳥田」と約して称しているが、それは「鳥の田」という意味ではなく、「鳥が田を耕す」と理解すことは、『墨子』（佚文）の「禹葬於会稽、鳥為之耘」、『呉越春秋』（無余外伝）夏王朝を創った禹が亡くなって会稽山に葬られたとき、天はその聖徳を嘉みし、鳥を遣わして田を耕させたという。「龍の文明」「鳳凰と太陽」「北の龍・南の鳳凰」「稲作・漁労文明の系譜」「東洋文明の復権」の五章からなり、北方における龍信仰の起源と龍族の南下、長江流域に生息する鳳凰族とその太陽信仰、、太陽信仰を持つ鳥族と蛇族の来日と弥生文化の発生、長江文明五千年前の良渚文化の遺跡では、角と耳のついた玉龍が見つかり、龍に対する信仰があらたに現われてきたことを物語る。苗族と越族と長江文明長江流域に分布していた太陽・蛇・鳥の諸信仰を持ち合わせる蚩尤は黄河流域において、東方の農耕民を率いて西方牧畜民の黄帝軍と戦を重ねて中原を争った。『通典』にひかれた『魏略』に「倭人自謂太伯之後」とあり、『資治通鑑』にも「今日本又云呉太伯之後、蓋呉亡、其支庶入海為倭」と記されている。アマテラスは太陽の化身であり、天皇家の後継者は「日子」と称される。蚩尤の伝承にも象徴されているように、蛇をはじめ牛や蛙などを崇拝していた。つまり、苗族の先祖は蛇族であり、黄帝と手を結んだ鳥族とは仲が悪かったらしい。「夏求雨、其神蚩尤」と記され、明らかに農耕民のこと伐採したフウの木（中国名は楓香樹）を多用したことが判明、つづいて広西省にある苗族の村を踏査した結果、苗族の楓香樹信仰。『論衡』はさらに「会稽衆鳥所居」といい、「鳥自食苹」とも伝えている。「苹」は「草」の意味で、『水経注』（四十）は「鳥為之耘、春拔草根、秋啄其穢」と説明している。『論衡』（巻四）によれば、「禹葬會稽、鳥為之田。蓋以聖德所致、天使鳥獸報祐之也」とあり越絶書では、「東甌王は彭沢王と為り、( その弟の)夷烏将軍は、今、平都王に為る。」となっています越王句踐得採薪二女西施、鄭旦。巨闕は越王句践の所有する五つの宝剣のうちの一つとされています。紀元前496年、越王は天下第一の鋳剣師―欧治子に剣製作を依頼し、欧治子は妻子を連れて湛戸山に登った。ここには「神鉄」と「聖水」があり、3年の月日をかけて宝剣を鋳造し、越欧に献上した。この剣が「湛戸」とも言われる春秋時代の呉越両国の興亡とともにその地理をも記した「越絶書」(紀元１世紀)があげられている。『越絶書』では、越王句践が名刀工欧冶子を招いて五振りの宝剣を作らせたと書かれている。その後、越は呉に敗れて三振りを和議のために呉王夫差に差出したのだが、夫差に無道な振舞いが多く、三振りの一つ湛盧剣は自分で楚の国に去って行った吼山のもともとの名前は狗山と呼ばれ、越王勾践が犬を飼っていた所と言われています。 http://www.tourzj.jp/toursx.html 呉越春秋」と「越絶書」に記載されている「飯稲羹魚（お米が主食、おかずが魚）」という http://www.shwalker.com/shanghai/contents/gourmet/200504/shokushin.html 「龍泉宝剣」 http://www.518j.com/jp/wealth03.htm

http://www.japanology.cn/paper/wy/06.htm

松囃子由来岩戸神楽

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月 3日(水)19時34分57秒

松囃子は猿楽（さるがく）が地方化したもの「松囃子能」と呼ばれるようになったと考えられています松囃子は、室町時代にさかんにおこなわれた正月をことほぐ芸能(本来は宮中行事)が失われた為に武士階級により芸能化されたもの。これが博多には宮中行事の天蓋（てんがい＝絹張りの笠）演義(耶麻)として、伝わっているので、原型に忠実な松囃子行事となっている。松囃子. 文芸の振興に力を入れた加賀歴代藩主が最も執心したのが能楽。中でも将軍綱吉好みに合わせて奨励された宝生流は、支 ... そのなごりを今にとどめるのが、正月に行われるお松囃子（市指定無形文化財）。中世期の囃子物では，正月の松囃子，盆の念仏囃子物，祭礼松の風流囃子物等がある「博多どんたく」の源は“博多松囃子”。宮中の年賀行事である松囃子が江戸時代に博多へ伝わり、町民の正月行事として定着したもの。毎年5月1日に当番町に於いて「傘鉾御神入」が執り行われます 3本の「傘鉾」（かさほこ）が並びます。 http://www.daikokunagare.com/matsubayashi/aboutus/items.html

http://homepage3.nifty.com/mistaker3/dontaku.htm

博多松囃子

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月 3日(水)18時47分26秒

博多松ばやしは福神は福禄寿に因んで、張り貫きの長い頭をかぶり、福神の面をつけ、白無垢の上に黄絹の打ち掛け、手に唐うちわ。馬にまたがる。恵比須は珍しい夫婦恵比須。男恵比須は烏帽子をかぶり、恵比須の面をつけ、右手に釣りザオ、左わきに大ダイを抱き、錦のそでなし羽織姿で馬に乗る。女恵比須は天冠をかぶり、左手に玉を抱く。桧扇を手に赤いはかまで馬に揺られる。大黒は黄絹の頭巾をかぶり、大黒の面。緞すの服に白ばかまで大きな紗金袋を背負う。手には打ち出の小ヅチ。米俵を左右につけた馬に乗って進む。どの馬も、カミシモ、たっつけ姿の男たちの一団に囲まれ、それぞれの行列には力サボコ天蓋各三本がつく。 http://www.hakatadontaku.jp/genesis/matu.html 松囃子由来は天蓋に有り、御所の正月、宮中参賀の行事が地方に伝わったもの。博多に齎した黒田藩主長政によるもので在ることは先に述べたので、ここでは長政により、児島宮祭主の父との友好から、始まった松囃子演義と、見ている。祭主の父佐久間甚九郎が松囃子の語源になる相撲甚句を流行らせたのに始まる、江戸の祭りの句の原型から、きている。これより江戸市民は元より、全国津々浦々に広まった。これは相撲の所思は宮中参賀の行事だからである。無断で開催は将軍家康でも、出来ない決まりがあり、こんにちの、ような形の行事は、この松囃子の語源からきている。相撲甚句はこの佐久間甚九郎によるものとされている。慶長年頃に始まる松囃子文禄四年（一五九五）博多松囃子の一行が小早川の居城名島へ詣でたという記録は残っている。松囃子はこのころ復興されていたようである。これは江戸の松囃子が博多に波及してはいない、それは戦国の世にあり合戦の最中となるからである。しかし、慶長四年（一五九九）正月、小早川秀秋の年賀の使者と松囃子の一団との間で口論が ...小早川秀秋の年賀の使者と松囃子の一団との間で口論が起き、松囃子の連中が侍の一人をなぐり殺してしまう事件が起こる。秀秋は激怒して祭りを中止してしまった。　それから四十三年後。寛永十九年（一六四二）正月十五日、松囃子はやっと復興される。「松囃子中断の後、筑前にきた黒田家によって城下町福岡がつくられました。博多は藩体制の変革期。それに長政の喪が重なってしまった。その後忠之の謀反の企ては無実だと判明し許されたのだが、一歩間違えば、領地を召し上げられていたかも知れない。それをあえて強行した栗山には切り札があった。黒田家には、徳川家康(の伽衆佐久間甚九郎の口添え)の感状があったのだ。そこには、関ケ原の戦いでの黒田如水・長政の活躍の礼に、領地を与え、その恩恵は子孫に至るまで忘却しないと書かれている…。

http://homepage3.nifty.com/mistaker3/dontaku.htm

博多どんたく

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月 3日(水)17時58分3秒

画像は２００３年パンフレット

http://homepage3.nifty.com/mistaker3/dontaku.htm

博多どんたく

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月 3日(水)17時55分52秒

もともとな馬乗りの三福神にさしかける天蓋（てんがい＝絹張りの笠）やったとげなです。

http://homepage3.nifty.com/mistaker3/dontaku.htm

博多どんたくの耶麻印

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月 2日(火)21時22分31秒

この笠には三角の山模様が描かれていて何の説明が見えないのも、日本人のここにも解釈の意味が正しく伝わっていない、証拠。この笠には児島宮のシンボルがあります。据歯紋の三角は神様のしるしなのです。三角は山の形をしていて、笠にはとんがりがあるが、これも耶麻神の印なのです。博多こそやまたいの国なのです。その中心に都夜須があります、其処に鎮座ましますのが、日本の神。

さわぐばかりが能ではない

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月 2日(火)18時30分15秒

馬鹿騒ぎにおぼれる、現代の浮世は http://www.nhk.or.jp/fukuoka/hakata/index.html ここにも由来に誤りがされている。 http://itp.ne.jp/contents/kankonavi/fukuoka/matsuri/fuk_mat24.html ここにも、祭りに関する言葉も一つも見えない? 博多どんたくの起源である「松囃子」は、博多が国際貿易都市として栄えた１２世紀頃に生まれたと言われています。● http://www.city.fukuoka.jp/cgi-bin/odb-get.exe?WIT_template=AC02022&WIT_oid=iwI2wR85hTL90QDqbEOtRldNj7Fc91 ここにも祭りの由来が正しく、つたわっていない。● ここにも http://www.welcome-fukuoka.or.jp/introduction/event.html ここにも正しく伝わっていない http://www.atkyushu.com/InfoApp?LISTID=202&SCD=m200305 ☆正しい由来平安時代、京都御所の正月、宮中参賀の行事が地方に伝わり、この博多では源平時代のち冶承3年（1179）、正月15日、松囃子を取行うとある。

博多どんたく（はかたどんたく）の意味・語源・由来

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月 2日(火)18時17分42秒

ここで見る祭囃子の語源・由来 http://gogen-allguide.com/ta/tanabata.html これが「傘鉾（かさぼこ）」。もともとな馬乗りの三福神にさしかける天蓋（てんがい＝絹張りの笠）やったとげなです現代人は意味が判らず、無断で由来を上げ、ふるまう姿は神罰そのもの。児島宮に対する礼儀も弁えず、相撲や祭りは天に叛く行為である。甚句のハッタンはここの先祖が相撲の為に作った句なのである。天蓋すなわち天の神の恩恵を感謝するのが祭囃子である。昔はここにしゃもじを叩いて博多女郎衆(博多言葉の女、おなご)が夜須のしのくままで、御参りしていたと、伝わる。それが現在の句にある姿だったと伝来している。この甚句にもある品川とは、江戸初期家康の伽集だった、現児島宮の祭主の先祖と伝わる。甚九郎信栄通称はハビアンの名でも知られるように、言葉の語源にも現在は過ちが広まっている。

『博多どんたく』祭囃子

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月 2日(火)18時00分18秒

ぼんち可愛い　ねんねしな品川女郎衆は　十匁十匁の　鉄砲玉玉屋が川へ　スッポンポン一度は気やすめ　二度はうそ三度のよもやに　ひかされて浮気男の　くせとして女房にするとは　しゃれかいなもうしもうし　車屋さんここからや柳町や　なんぼです大勉強で　十五銭三銭　まけとけ　赤ちょこべ博多どんたく　松ばやし恵比須に　大黒福禄寿千代に繁昌の街じゃものめでたく祝うて　スッポンポン http://www.hakatadontaku.jp/gallery/gallery.html 「松ばやし」 http://www.hakatadontaku.jp/ これが意味するものは、天王の祭祀が取りやめられたのは何故かにある。明治5年、新政府より下りてこられた県知事によって松囃子・山笠共中止させられる。

神事松囃子

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月 2日(火)17時52分18秒

平安時代、京都御所の正月、宮中参賀の行事が地方に伝わり、この博多では源平時代のち冶承3年（1179）、正月15日、松囃子を取行うとある。 http://www.hakatadontaku.jp/genesis/genesis.html 相撲と同じょうに、民間に伝わったのがこの松囃子起源。冶承3年（1179）、正月15日、松囃子を取行うとある。児島宮の祭神が、民に下したものとされても、良いだろう。黒田藩の城下町となった「福岡」と博多町人の町「博多」との二つの町が270年間、博多松囃子明治5年、新政府より下りてこられた県知事によって松囃子・山笠共中止させられる。一時中断されたが昭和22年焼土の中から「どんたく」で町おこしをしようとの呼びかけがあり復活、年に一度の無礼講の行事として年々盛んになっていった。どんたくルーツ女恵比須は天冠をかぶりと演義、これが古代神事の女王と天冠の祭祀となっている事がわかる。行列には力サボコ各三本がつく。稚児は天冠をかぶり、舞衣に緋のはかまをはいた少女を乗せた棧敷台を引く。要所要所で地謡い、ツヅミに合わせ優雅に舞う。博多松ばやし『博多どんたく』は、今から827年前の治承3年（1179年）に始まったと筑前国続風土記（貝原益軒著）に記されている「松ばやし」をその起源としています。これは知られていないが、宮中参賀の行事を知る人物が、居てそれが祭祀の始まりを表すもので、古い文献によれば今から400年前、筑前の領主となった小早川秀秋の居城（東区名島城）へ博多の町人が松囃子を仕立て年賀のお祝いに行ったと記されている。これは誤りであろう、それは天冠即ち、天王の祭祀であって、武士の祭祀ではありえないからである。それは甚句の由来とも関係があり、これが囃子の語源でもあることを知らない、と成り立ちません。それは黒田藩と秋月の藩主にもかかわるものであることを、そしり意味の無い神の祭祀を行っている国民は、浮かれすぎである。歴史は何を語るかがここにある。今失われた祭祀が神を冒涜して、勝って自由にしている現代が何を表わすか?考えるのにいい機会だろう。これは泥棒と同じ事を国民がしているのと同じになる。

大徳寺には天皇一族ゆかりの、院

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 4月29日(土)10時37分30秒

三代将軍足利義満の室は紀家弘の女良子本性は平家弘ともなのり、佐々木盛綱の後裔にあたる。ここに足利家は磐石が出来た。これは後小松天皇の縁戚になるといわれる。後小松天皇の子孫に一休和尚がいる。大徳寺の僧侶になっている。この大徳寺には天皇一族ゆかりの、院がある。天皇に類しない家は信長以後に造られたものとなる。これは天皇にゆかりのない家である。ここから、関係があるか無いかでおのずと、真実が出てくる。次に上げる記載も、その疑いは過大なものとなる。孝明天皇と徳川慶喜との交流に志士の多くは不快感を示し、同天皇は不慮の死を遂げた。ここに新たな敗戦後の混乱期に1951年に寛道の提訴した「現天皇不適格確認」が東京地方裁判所に却下されたのは、明治天皇の権勢が強かったからであろう。これは手回しが出来ていたのである。熊沢家が主張する「信雅王」は存在していない。熊沢家が本当に南朝の子孫正統などと主張しても意味がありません。熊沢寛道は東京地方裁判所に自分の正統性を認めるよう裁判を起こしますが、天皇は裁判権に服さないとして門前払いを受けました。昭和21年1月18日の「スターズ．アンド．ストライブス」（海外派遣米軍の新聞）現在の天皇は、足利義満の策謀によって皇位を略奪した子孫で、皇位を捨てなければならない。GHQは天皇の地位を自分に返すよう命令を発してもらいたい、というものであった。これを読むと判るように、権勢もあるが、一方では足利義満が、いたから極めて脆弱だった。そこに真実があり、例え後小松天皇の縁戚にあたらないのが其処に出ている。仮に縁戚の場合、この記載には記されていないのが、偽りとなる。『南山義烈史』によると、興福院と追号し、諱は尊雅と言い小倉宮実仁親王の第4皇子とする。長禄2年8月、再び赤松氏の遺臣である小寺藤兵衛豊職らの襲撃を受け重傷を負い、熊野八庄の野長瀬庄司である横矢盛高に守護されて落ち延びる途中、同年12月20日、紀伊国牟婁郡神ノ山村光福寺(現三重県熊野市)にて崩御したと言う。同寺の御位牌には「興福院殿南天皇都心位尊儀」とある。熊沢天皇はこの天皇の子孫を名乗っている。ここに記された内容は、死んだとあり、小寺藤兵衛豊職によってとなる。是を裏づけるのが、足利義満の室は紀家弘の女良子である。これで天敵となるのが、児島高徳との関係で、この紀家弘の養子は児島高徳の祖父児島和田範長であり、正統な立場で謂えば、児島高徳側にある。ここで足利義満は児島高徳の縁戚でもある。ここに記されているのは、足利側に居た、? 頼仁親王は備前国守護佐々木信実の娘を入れて道乗を生みこの道乗が上沢氏の娘を娶って六子を生みその第二子頼宴その第二子頼宴が和田備後守範長の娘を妻として生まれたのが児島高徳である。別姓「三宅」は「宮家」に他ならないことが知られる。こちらも、河野通信（こうのみちのぶ）公奥方の（伊予の豪族で、北条時政（ほうじょうときまさ）の娘婿となった。児島盛綱ー信実ー時秀ー東郷胤時ー女紀家弘室ー女児島範長ー女頼宴室ー児島高徳トゾこれは当方にしか、わからない秘法であり、まったく内容が、日本国では邪馬台国も知られていないのに、語られているのは、当社の著作権を侵害して、いられるのは明らか。祭主例日本書紀は歴史書、古事記は神話集です。私の場合、記紀はなんらかの事実を元にした神話だと思い　ます。学者も知らないのに、発言。　記紀の信憑性が、天皇の正統性というわけではありますま　い。　桓武以降でも君主の家系としては最長でしょう。　中国最古の王朝は夏王朝で紀元前２０００～１６００年頃　といわれてますから。現代日本人は，ＤＮＡを調べると，海の向こう３６０度（北・西・南だから２７０度位かな）のアジア人（モンゴリアンからポリネシアンまで）のＤＮＡが皆揃ってるらしいですよね。たぶん，古代日本も，朝鮮半島や大陸から弥生系文化と共に大量の渡来人が渡ってきた後，混血や文化の融合が進んでいたんじゃないかと思うのですが。 http://www.takenoma.com/ 皇祖が高天原（日本以外のところ？）からやってきた時には，すでにそういう地域は，鉄器，稲作等の弥生文化が普及していたように神話からは読み取れるような気がします。皇祖神の親戚の神さまがおられることになっているんですよね竹田　恒　泰大和王朝が成立する前に世界各地に王朝が成立していたことは紛れもない事実。メソポタミア文明、黄河文明その他たくさんあるでしょう。しかし、日本の歴史は歴史上の国家の中で最長であり、かつ現存する国家の中で最古であることは明確です。 2006/4/21 私は次のように解釈しています。縄文人は原始日本人で、狩猟をしていた民族。弥生人は大陸から日本列島に渡ってきた渡来人で、稲作をしていた民族。縄文人と弥生人は戦い、弥生人が勝利をおさめる。その後長年かけて縄文人と弥生人が融合し、現在の日本民族となる。そして、日本列島に行き着いた弥生人は、メソポタミアの地を追われたシューメール人の一部で、スメラ一族。それがスメラミコトだったりして。 2006/4/21(金) 私はどこの馬の骨とも判らない人間が、女帝のお婿さんになっただけで陛下と呼ばれるようになる事の方が違和感を感じます。昭和天皇が直接「女系にせよ！」って仰ったのでしたら、aiさんの説も一理ありですけど、実際には仰ってない事を元にして理論構築されるのは危ないと思いますよ。そもそも男系でないと伝統破壊です・竹　田　恒　泰 http://blogs.yahoo.co.jp/takebom1024/32135270.html ☆これは全部あなた方にある。著作権の侵害と皇統をごまかして、いかにも己がそうかのような態度。竹　田　恒　泰伝統の危機　男系守るべきだと発言されているが、氏の『竹田恒泰ホームメール』での質問に貴殿の系図をお教え願いたいと出した。勿論こちらの身分は明かしてのものである。途端に削除ときた。これは無礼極まりない事。同じ皇統なら、失礼があってはならない。 ※根拠ここにあえて、謂う、偽者明治天皇が明らかになった。皇籍を離脱した旧皇族・竹田家の竹田恒泰氏とのせてあるが、これ事態明治天皇一族の証拠で、その子孫達でこれに類した家である。旧皇族とか、天皇とか、国民は呼んでいるが、皇とはそのような、意味ではない。天王の子孫達を皇と中国の古代書は記していて、それを王と呼んでいた。ここに現天皇と中国の古代書との結びつきがまったく存在していないから、回答しなかったのだ。まったく非礼な態度の持ち主だ。現天皇と皇位継承は無縁なのだ。又皇位継承は血縁がないと、あかの他人となる。天皇御陵の調査ですぐに解決するのであるが、宮内庁は現天皇派に雇われの身何も真実にはならない。歴史もそうである。 http://www.kunaicho.go.jp/

児島宮の世界観宇宙界

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 4月22日(土)17時14分19秒

これまで色々伝えてまいりましたが、国民にとっては、梨のつぶてと、いうことが、わかりました。これ以上伝える事は意味がない事もわかりました。これまでの拝観していただいた、方にたいとて、お礼として、お伝えします。児島宮の神々はシュメールから、現在迄、人間に授けた数々の知恵も、末法界に日本人がある以上、その願いは民に通じず、国全体が、汚染してしまいました。児島宮の世界観宇宙界は児島宮に参拝で、その願いは通じる。末法界は現実へと向かいます。末法界は児島宮で封印しておりますので、参拝により、案内も可能となります。現代の日本の神社は、神々は住まわれていません。現代の日本の神社は末法界の宮内庁により、支配されていて神々とは、何の関連もございません。末法界は父系社会だけの、世界崩壊で黄泉の国となりました。これ以上申し上げることは、ございません。　最終章　　　　　　「終わり」

哲学の真理がないと、ただの馬鹿になるいましめ

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 4月12日(水)08時15分14秒

これでもうお判りであろう、この場面は天蓋を開く儀式のことである。天の岩と開きじゃよ。儀式が行われてな、うずめが馬鹿踊りするんじゃ。これはな、哲学の真理がないと、ただの馬鹿になるいましめなのだよ。馬鹿騒ぎでもいいんだけどそうなると自分みたいにかなり距離を置く人間が出てくるよね。真理から遠ざかる。正倉院の慶長櫃内から亀甲形内に「利令者椋」とある断片が発見された。神々が裸踊りで笑ってしまう国神と共に心も身も踊り狂う日「その歓びのあまり踊ったのが始まりということになっとります」「まっ裸で踊り狂うということは、己の心に一点のわだかまりもなく、心身ともに穢れを祓い、渾然として神と共に遊ぶというところに尊い意義があるのです。」肉弾相撃つ揉み合いだ。水がなければキット肌を擦り剥くだろう。　ヨイショ　モッショ　ヨイショ　モッショ掛声にかぶせて、社宝の大太鼓が叩き出された。　ドン　ドン　ドン　ドン米が豊作

http://www.gutenberg21.co.jp/bacchae.htm

「利令者椋」天蓋を開く儀式

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 4月12日(水)07時57分6秒

酒紹馬鹿騒ぎというかどんちゃん騒ぎです、もしくは空騒ぎなときもあります。始まった政治家どもの馬鹿騒ぎ「馬鹿正直」「馬鹿騒ぎ」並外れて凄いものを表現する接頭語「山に世俗のケガレを持ち込むなんてケシカラン！」「馬鹿騒ぎするなら下山後にしろ」などただ酒を飲んでの馬鹿騒ぎなら下界の居酒屋ですれば良い事であって、山で他人の迷惑顧みずの乱痴気騒ぎは非常識以外の何者でもない。酒を呑み春歌を唄うには、それなりの深長な意味がある事を述べておきたい彼女たちは「止めろー」と馬鹿騒ぎ。『本物の馬鹿騒ぎ』ってのが堪能できるんだよね古代ギリシアわしは神々を蔑《ないがしろ》にはせぬ、人間じゃからのう。【テイレシアース】　神々については賢《さか》しら立てはいけませぬ。祖先から伝わったもの、そして時の初めからわしらに授かっているものは、それは理屈ではどうもならぬ、たとえ智恵の限りを探ってみたところでいかんこの頭に木葛《キッソス》をまいて踊るとは、年甲斐もないという者もあろう。だが、神様は踊るのに、若い者も年寄りも区別はなさらぬ。みんなから同じに崇められるのがお望みじゃ、限られた者だけから尊ばれるのはお気に召さぬ。奴等の群の中央には酒のいっぱいはいった大甕《がめ》がある、そしてあちらこちらと人気《ひとけ》のない所へ忍び込んで、男どもといちゃつきおる。実は母親がゼウスと契ったと嘘言《うそ》をいうたので、母もろとも電光に焼かれおったのだ新らしい神を世間にひろめて、鳥占いや幡祭《はんさい》の卜占《ぼくせん》で金をせしめようというのだな？　その白髪頭のおかげがなかったら、こんな不埓なお祭を持ち込んだお前は、信女ども《バツカイ》と一緒に鎖で繋がれるところだ。女子供の食事に葡萄の甘い汁が加わったら、その馬鹿騒ぎからよい事の起ろうわけはないわい。地から生まれた人々を種子《たね》蒔いたお方も？　エキオーンのお子でありながら、血統《ちすじ》を辱しめるのですか？【テイレシアース】　賢い者が適切な論議の主題を捕えた時は、見事にいい立てるのに手間ひまいらぬ。じゃがあんたは、いかにも賢い人らしく、舌がよくまわるが、あんたのいうことは思慮がない。無謀な男が権力もあり弁も立つとなると不都合な市民となる、そんな男には分別《ふんべつ》がないでな。これでもうお判りであろう、この場面は天蓋を開く儀式のことである。天の岩と開きじゃよ。儀式が行われてな、うずめが馬鹿踊りするんじゃ。これはな、哲学の真理がないと、ただの馬鹿になるいましめなのだよ。亀型石造物酒船石　奈良県明日香村祭祀・と占いの場石塊を成形して亀の形を彫ったもので、全長酒船石遺跡の丘に「両槻宮」を設けたとする http://bbs11.aimix-z.com/gbbs.cgi?room=kojima 図には、男女の像や僧、鳳凰、月と兔、蓮花座に合掌する仏、亀が３匹（丸い背中には、部間人公、千時多至、利令者椋の文字）などが描かれています。正倉院の慶長櫃内から亀甲形内に「利令者椋」とある断片が発見された。男女の像や僧、鳳凰、月と兔、蓮花座に合掌する仏、亀が３匹（丸い背中には、部間人公、千時多至、利令者椋の文字）などが描かれています。　月と兔は不老不死の象徴「天寿国繍帳残欠」

http://www.gutenberg21.co.jp/bacchae.htm

三渕家は佐久間甚九郎に殉死している

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 3月29日(水)21時08分55秒

大徳寺塔頭。高桐院細川忠興前の呼び名(高東院) 寛永系譜帳記載に家光が記す。 1601年（慶長6）利休七哲の一人細川忠興（三斎）の創建とされているがそれは、侍従関係から来たので、細川家とのつながりでは無い。あるのは細川家とつながりのある三渕家であった、のは佐久間甚九郎先祖から、この三渕家とは侍従関係があり、信栄がなくなると三渕家は佐久間甚九郎に殉死している。歴史認識がなくなったのは、江戸後期からである。天王とのつながりがあってこそ、その名前にふさわしい道。大徳寺が偉いのではない、天王祭祀の為に創建がある。瑞峰院は大名・大友宗麟が創建したのも不思議ではありません、それは大友家先祖は親秀といい、その妻が七条院の女で子が頼秦だからである。戦国武将の塔頭建立が相次ぎ隆盛を極めたのが大徳寺。大徳寺の広い境内には多くの塔頭寺院が建立している。大仙院もその一つで永正6年（1509年）六角近江守政頼が、その子古岳宗亘和尚を開祖として創建。これも児島との関係の侍従関係があり佐々木とは高徳以後の関係がある。興臨院もその一つで畠山家、前田家の菩提寺。は佐久間甚九郎母方一族である。総見院は秀吉が何も知らずに造ったもの。だが織田信雄子貞置の妻は佐久間甚九郎娘である。芳春院加賀の前田利家の夫人芳春院が、玉室宗珀を開祖として建立。大徳寺龍宝山と号し、臨済宗大徳寺派の大本山である。大燈国師宗峰妙超が、鎌倉末期の正和4年（1315）開創し、朝廷の深い信仰をうけて寺運は栄えた。これは儀式の為の寺院であるがあまり人気に押され本性が知られてない。大徳寺は京都市紫野にあるのは佐久間先祖は御所が近いからであった。紫野は佐久間先祖が代々住まって居た土地である。大徳寺（前田利家正室まつ創建）; ■芳春院（＝前田まつ、ほうしゅんいん）・方丈前庭「花岸庭」（枯山水庭園）; 高台寺（こうだいじ、豊臣秀吉正室北の北政所ねね創建）;これは北政所ねねは佐久間先祖との縁戚がある。杉原家がそれである。臨済宗大徳寺派の大本山で龍寶山と号する。鎌倉時代末期の正和４年（１３１５）に大燈国師宗峰妙超禅師が開創されているが天王儀式に成り代わり菩薩信仰の祭祀にかわったのが原型。禅師があまりにも有名すぎて本質が失われていては、何の意味も無くなる。大切なのは天蓋のむ儀式である。

天井とは天蓋を表わしている大切な部分

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 3月29日(水)20時29分4秒

大徳寺との関係は、日本の天皇との鳥に属していなければならないが今や、その痕跡さえも失せている。茶道と深いかかわりを持つ大徳寺創建以来の歴史は天王とのつながりがあってこそ、名前にふさわしい。大とは大三角形の大である。それに徳が付けられて、天王の小孫と殉死関係にある家の為に創建されていた。ここに古代の習慣がついていなければならないのである。志従関係の事を云う。この寺が茶道と深いかかわりを持つのも、天王の習慣がついていたから発想がひらめいたのは云うまでもない。これは儀式の茶道、道なのだ。または縁起とかと同じ構成から語られたものである。千の利休は学んでから、起こしたのであって、民の商人が天の道を極めることは不可能である。故に今の茶道には天の道が見られないのもその為。相撲のような遊行にふけって金で動く集団と化した。茶道は稽古で習うものではありません。免許でなしえるものでもない。大徳寺たっちゅうに天蓋に龍図が描かれているのも、狩野派による天蓋を表わしているのも、誰も知らない。何故天井なのか?の意味が其処にあるのさえも。天井とは天蓋を表わしている大切な部分となる。これが神の天界をつながらないように、まもっているのだ。つながらないようにとは、天地が入れ替わらないようにの意味がある。現在これが破られているから、茶道家元が児島宮に貢献していない。これは相撲界も同じ天蓋はにせものである。相撲には遊行のためなら、天井は語り物である。茶道をするには大切なことをしなければなりません、それが儀式には必要なものである。これは現在の茶道家元は気付いていないのも、児島宮と関係がないから。大切なのは好みの器具でもなく、茶碗でもないのです。江戸時期には児島の先祖は遠州流に授けて幕府とのつながりの役目を遠州派はしていて、祭祀儀式での司の役目を果たしていたのである。相撲に司家が児島家とのつながり志従関係があつたから、その役目が司の鳥はこぶ意味がある。現代は天皇家も何もない、あるのは偽名前だけしかない。天をささえるものが無いのがそれだ。

人間の犠牲盤古

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 3月27日(月)21時06分4秒

盤古『三五暦記』にも盤古の神話南方少数民族に伝わる女や伏羲、盤古の神話盤古とは天と地の位置が定まると盤古は息絶え、その死体の頭は四岳に、目は日月に、脂肪は紅海に、毛髪は草木となった。盤古は再び天と地が合わさらないように両手両足でしっかりと天地の間に立ち、天を支えました。これは天文学の間を取り持つ樹を表わすもの。盤古の名前は「元始天王」や「盤古真人」とも称されるようになった。盤古大神を天皇家の祖神としているが現天皇家では無い。盤古が起きれば昼、眠れば夜。天の道が天文学、地の道が地理学という意味盤古が誕生する前には、宇宙は太極（たいきょく）という状態太極は宇宙の万物の源太極は本来一つの円体、球であり、そのなかに陰と陽の要素がある陰あるいは陽のどちらが欠けても宇宙の生成が出来ない。盤古とは世界に出現した天地開闢の神の事。それはシュメールの王を云う。亀が地を支えている図も見える。日本神話ではイザナミは火の神をつくり ... 盤古が死ぬこととイザナミが死ぬことの意味この意味は家族関係のあり方を説いていて、身代わりの心底があるから人間は、生きてこられたとしているのである。それは人間の犠牲への思いが込められている。つまりここでは人格を指している。人格がなくなると現代も同じように、人間が滅びるとしていること。善と悪が、陰陽になり、男女にもなり、人間に人格が生まれた。これが解かると人間は永遠に続くが、現代の日本天皇では長くは持たない。蓬莱山水とはこの事。児島宮にあり

天地開闢の道理

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 3月22日(水)11時10分29秒

天地の法則を悟る道通は、自らを生かす途であると共に天地を生かす途であります。天地に対して恩返しする方法は、道通をすることです。質主義の観念を強く持つ西洋では万有引力の法則を天地の法則と錯誤し法律で決めているのは、道理では無い。誠→誠を知らない者は修養が必要である。天地の法則の根本にあるものを道となる、皇位継承権を天皇の手から奪うことは、天皇に備わる宇宙万有の統御力を喪失させることで、この様な天地の法則を破壊する非道は、武家当りが案出出来ることではない。「後醍醐天皇」天地の法則である。運は、はこぶである。自分の行う善事が小さくてもこれをだんだん積み重ねていくときは、終いには天下の大きな善事を成し遂げる。「民族の神話を１２、３歳ごろまでに教えられていない民族は例外なし　　にほろんでいる」と。「日本神話」は消されたまま。「日本神話」をまともに　取りあげた教科書は一冊も存在していない身勝手なる思い上がりが、天地の法則を乱しゆくなり。本能とは、此の世に生くる絶対なる必要性を神仏植え付け給いしものなり。即ち、生命を守る事、種族保存をはかる事、これ現世、現象界に於ける絶対なる必要性なり。命受けつぎて絶やさざる事、この現象界に於ける唯一の意義なり。後絶えて消滅いたさば、現象界は存在致さざるなり。人間にても、己が身勝手に子孫の生命絶やさん事、これ神仏への最大の罪悪なり。報いを受くるも当然の事なり。宇宙が約13万年単位を周期として回る天というと、秩序と真理、時間と生命の根源、を象徴する言葉なのです。人間世界を治める代理を、天子、皇帝といいます。自然開闢と文明開闢は人間の手で完成されるので、人間の生命開闢、意識開闢、悟りの次元開闢等の人間開闢が、ともに成されなければならないのです。天と地は、宇宙の始原における天に偽りなし（てんにいつわりなし）　天道は厳正である。天の暦数（てんのれきすう）　天命を受けて帝王の位を継（つ）ぐ順序。天の目（てんのめ）　１．天が行う人の善悪や正邪の監視。天の配剤（てんのはいざい）　天が行なう薬の調合という意味。　天は、善には善果、悪には天罰をというように、それぞれに適（かな）　ったものをほどよく配するということ。天の美禄（てんのびろく）　天からの好い授かり物という意味で、酒のこと。天の時は地の利に如かず、地の利は人の和に如かず（てんのときはちのりに　しかず、ちのりはひとのわにしかず）　天が与えて呉れる好機は地理的有　利さに及ばず、地理的有利さは人心の一致に敵（かな）わない。事をなす　には人の和が第一であるということ。点の打ち所（てんのうちどころ）　非難すべき所、という意味で、特に人や　物を非難するときの対象となる箇所のこと。天の網（てんのあみ）　１．悪事をした報いはとうてい逃れることができな　いということ。天にも地にもない（てんにもちにもない）唯一であって他にないこと。わが　ままな事。天に二つの日なし、土に二王なし（てんにふたつのひなし、どににおうなし　）　太陽が一つであるように、一国に二人の君主が並立してはならない。天に順う者は存し、天に逆う者は亡ぶ（てんにしたがうものはそんし、てん　にさからうものはほろぶ・さかうものは～）［＝従う者は～］　天の道理　に従う者は存続し、背（そむ）く者は滅亡する。天地晦冥（てんちかいめい）　天や地に日の光が一切隠れて、この世が闇に　閉ざされるということ。世の中に夢や希望が持てなくなって、絶望的な状　態になる喩え。古事記条天地開闢（てんちかいびゃく）　天地が開けた世界の初め。　例：「天地開　闢以来の出来事」天と地は、宇宙の始原における唯一混沌がやがて上下に　分かれたという天蓋がばれる（てんがいがばれる）　空の蓋（ふた）が破れるという意味から　、雨や雪が降ってくる。 http://www.geocities.jp/tomomi965/index2.html 「盤古は天地を開く」[1]、「女（じょか）は人間を造る」[2]、「神農は百草を嘗める」[3]、「蒼頡（そうけつ）は文字を造る」[4]などの伝説は神が文化を伝える当初の様子を私たちに伝えている。「人法地、地法天、天法道、道法自然（人は地に法り、地は天に法り、天は道に法り、道は自然に法る）」。「天人合一」は私たちの先祖たちの宇宙観を表し、「善悪には報いがある」は社会の常識で、「己所不欲、不勿於人（己の欲せざるところ人に施す勿れ）」は人間の基本的な美徳であり、「忠、孝、節、義」は人々の人柄を為す基準であり、そして、「仁、義、礼、智、信」は人と社会の道徳を規範する基礎である。人々を強制的に抑制する法律と違い、文化による抑制は柔和的で最も効果的なものである。法律は、罪を犯したら、どのような刑罰を与えるかということを重んじる。しかし、文化は道徳を育成することにより、犯罪を予防するという役割を大いに果たしている。 http://www.epochtimes.jp/editorial/9ping-6.html 「非道い」と云うのは、読んで字のごとく「人としての道理にはずれている様」天地万物の性質を見てその働きを知る

http://www.geocities.jp/tomomi965/ko-jien04/ta16.html

人間も男と女に分かれて生まれているのは同じ原理によります。

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 3月22日(水)09時41分28秒

総ての行動を、天地の法則に合わせることこの世の中で時間に支配されないものは何一つありません。時は過去から、現在、未来へと流れています。その流れは一瞬たりとも止まってはいません。『今と言ういまなる時は、無かりけり、まの時来れば、いの時は去る』と言う歌があります。天地は『生々流転して瞬時も止まっていない』ものなのです。止まったときは死なのです。『人間が大自然の一部である』という原理は、天地の法則天地の法則にのっとれば、誰でも／いつでも／どこでも同じように歩ける道、その道が天地の大なのです。この世界は、陰陽の法則に基づいて動いています。大きなものでは、天体の運行から、小さいものでは電子に至るまで、すべて一つの法則に従って動いています。天体は、太陽系では太陽を中心として、その周囲を沢山の惑星が運行しています。電子でも陽電気の性質を帯びる原子核を中心に陰電子がまわっています。全て陽が中心で陰が付随して動いているのです人間も男と女に分かれて生まれているのは同じ原理によります。本来一つでありながら、仮に二つに分かれて各々の天分や立場で補い合い、一切のものを生み育てて、造り出しています。男性は、陽であるから中心となり、陰に先立つのです。陰は受動的であります。男性は能動的であり、女性は受動的であります。能動的なもの（夫）が先に立って、受動的なもの（妻）が素直に受けて、そして、それに従うというのが天地の道であるということになっています。「夫まず唱え、妻これに従う」というのが日本的な生命の動き方、天地の法則です。天地の法則なのですから法則にさからってどんなに努力してみてもどうにもならないのです。現天皇の真実の歴史には反応がありません。夫婦の基本は「夫まず唱え、妻これに従う」地球の表面に於いて遠心力と求心力が常に絶妙なバランスがとられ、そのなかで私達は生きています。もしもそのバランスが崩れ、その一方の力が強くなれば、すべては宇宙の彼方に飛び去り、或いは地表に押しつぶされてしまいます。されば常に、自分の行為[おこない]、自分の思想[こゝろ]が、此天地の法則に叶って居るか居ないかを吟味し、反省して見なければならぬ。天地の法則の一つに「何事もみな天地乃神の差し向け」とある。古代の人々は亀や馬の生・性への突出した能力に霊性を観、後に発見した天地の法則をこのように当てはめていった「洛書」易易は「易経」とも言い、元来は卜筮(占い)の書で、決断に困った時に神明に問う手段として用いられて来たものが周の時代に大いに発展・完成したものです。古代中国では大変に重要視され、天下を治める者や指導者となる者は必ずこれを修得し極めなければならないとされ、五大聖典(「易経」、「詩経」、「書経」、「礼記」、「春秋経」)の首座におかれました。人の生きる道や天下国家を治める道、ひいては大宇宙と小宇宙を貫く道を説く宇宙天文学論理　天地の法則を説いている簡単は複雑の初めであって森羅万象で変化しないものはない(変易) 変化の中にも不変の法則を見いだせる(不易) であり、森羅万象の変化の裏側には統一と調和が存在していることを示しています。したがって易の考え方に沿って物事を探求すれば必ず従うべき法則にたどり着けると言えます。八卦とは、古代中国の易学において、天地の法則中央には、陰と陽の完全なバランスを意味する太極マークが収まり、それを囲むように８方位の陣模様が刻まれています。無限の時間と空間とを超越せる宇宙唯一の主体なる道陰陽論・五行論・天地の法則・宇宙の中の人・自然界の観察日本人はこれまで、失ったものがあり、それが天地の法則で児島宮に秘められていた、ので国民にはいずれが正しいのか判断できないのも、自身が正しくないからである事が解かる論理。秘伝とされ、封印されたまま、表舞台に立つことなく何世紀ものあいだ現代まで、失われていたもの。児島宮刊行会天地の法則に素直に生きる相（すがた）です。正しいことが解からないとあなたは正しくないのです。天地の法則に照らして当然と言える理論を述べるとこのようになり、この答えは全く自然のものであり人間の作為ではないということを示すために「然」という字を置いているのです。人生の. 理想の道の実現には、これに対する. 人間の働きかけ、つまり人間の勤労. がこれに加わらないと実現しないこ. とを悟らなくてはなりません。天地の法則として、心の喜びには福を受けとめられる原理が実はあるあなたの幸福は、あなたの心ひとつで造されるといってもよいのです。法則に合った生き方つまり頭だけで解っても行動に移さなければ、何の意義もなく価値も生まれないのです。天地の大法に基く教えというのが宗教である。生まれるも死ぬも唯天地自然のままである。その天地自然のままの人間にも個性があり、意欲があり、迷いがあり、悩みがあるからこの人間に天地の大道を教えて開悟せしめ、安心立命せしめるという宗教の必要な事は言うまでもない事である。人間も天地の範囲を脱する事は出来ず、天地の法則を離れることは不可能であって、自分勝手に「俺は無宗教だ無信仰だ」と言っているのは只当人に自覚がないだけの事で、自覚がないから私には宗教は無用だ、信仰は嫌いだと言っているだけの事である。真理とは神の事である。神を求める心は赤児が母を求める心と同じだ。知る知らぬに限らず人間は宇宙真理の間に抱擁されている。その宇宙絶対の真理を神格として人に教えて行くのが宗教である。心の作用は天地の法則に従って、ありとあらゆる状況に対応する。このように見る心の自分勝手実体と作用とは本来一つのものであるが菩薩にはこの作用は取り入れられ無い。ので唯一と云われる。作用とは運行する鳥にかなえられていたのが鳥居。いるか入らぬかの瀬戸際は、人間の作用一つ心にかかる。心が天地の法則（道）に一致した生き方をしなければならない。

http://www.sni.or.jp/honbu/qa/txt/Q3/Q358.htm

「蛭子」は、精神の奇形性を表現

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 3月22日(水)08時44分24秒

『霊異記』はこの話を、「是れも亦我が聖朝の奇異しき事なり」と、桓武天皇の時代の神聖さが、神の子を産むという奇しくも神聖なできごと神の子の石を産んだ宇宙観と呪性的な感受性は通婚による天子の儀式に属して、その結果法を曲げると、感受性は石のような、醜い冷たさに覆われるとしている。神話にも宮廷の習いとして、語り継がれているものに、蛭子(ひるこ)の話しによれば、　伊邪那岐神と伊邪那美神との間に誕生した最初の神であるが、生まれたときから蛭のように体が萎えており三年たっても立ち上がることができなかったので、二神は海原に流した。海からの漂着物イコール海の恵みということで、水死体をエビスと呼ぶ地方がある。「蛭子」というタイトルは、精神の奇形性を表現記紀神話によると、蛭子神は伊邪那岐命、伊邪那美命夫婦がまだ混沌としていた地上に降り立って日本列島の島々の神を生もうとしたとき、最初に生まれた子水蛭子(ヒルコ)と呼ばれたその子供は成育が悪く、３才になっても足が立たなかった。そのために両神は、葦船に乗せて蛭子神を海に流した。これが天子の万世一系法である。天子が法を守らないと、それは、醜く冷たい、石になると知らせている。蛭子神はエビス神とも呼ばれ、法を守ると反応し福を招くものとなるとしている。これはシュメール法則からきたものである。延々と語り継がれているのは、神々の尊さの教えを物語として、判りやすい、ようにしていた神話。直これは陰陽の天文学から、取り入れられたもので、陰陽は変化しないが、地では反対になる場合は、「天と地がひっくりかえる」と同じとしている。これが風習の天子の万世一系法。天子「婚姻の作法」で民には関係しない。七福神のエビス神になるのはなぜかといった謎蛭子神（ひるこのかみ）蛭子と書いて「えびす」とも読みます。四角い箱形の石の上に三角形の石が乗っています。そしてこの神玉が浮き上がったら天変地異があると伝わっています。少彦名神は一寸法師の元型とされる小人神恵比寿は、♂伊弉諾尊(いざなぎのみこと)の第３子・蛭子尊(ひるこのみこと)が「えびす様」になったと言われています。母親は、♀伊弉冉尊(い恵比寿神が、蛭子尊であるとする説これは天地の法則の習いで、天地がひっくのかえる意味で蛭子(みにくい子) が生まれる。現代は正に天地が引く李帰っている民間天皇制度、はこの法則ではない。現代の事を現わしているのが、蛭子天皇騒動と政治家達。日本の本質を知らずに実行している両側は蛭子(魔物がわがままにする) 恵比寿(蛭子)は、｢戎(えびす)｣とも｢夷(えびす)｣とも表記される。葦の舟で流したという伝説古代中国東方の弓を引く異民族をさした言葉和語で、異民族をさす、エビスという言葉を、戎や夷とい字が入ってきた地方によっては、鮫や鯨、イルカなどのことをエビス(魔物)と言っています。戎舞わしの下級神人や戎舁き（戎舞わしの傀儡子(くぐつし)）が、恵比寿神の神札と人形を持って諸国を周ったので厄神から福の神になるいわれ信仰のこと。

http://www2.biglobe.ne.jp/~naxos/nihongaku/musou.htm

吉田兼好を頭に幕末の吉田松陰に至り偽系図が存在しています

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 3月19日(日)10時12分46秒

鎌倉期の歴史改竄したのは誰か? 改竄（かいざん）とは、意図的にオリジナルの・他人に所有権のある情報を、第三者が自分の都合の良いものに書き換えること。吉田は、卜部兼方言ってることとやってることが、これほどかけ離れた奴は滅多にいないのではないかと思われる人物である。卜部兼方は日本書紀の注釋書である『釋日本紀』において、「龜卜(占ひ) の辭を記す事が神代の頃からあつた」と云ふ説を述べた。これは誤りであり、天皇祭祀では執り行われていない、天皇祭祀では龜卜は執り行わない。これは人間の為の儀式に類しており、卜部氏が、神道思想鼓吹の爲に。『日本書紀神代口訣』これは裏づけとなる資料で、唯一神道は天皇祭祀では無いという事がはっきりしている。よって卜部氏が、神道思想鼓吹の爲となる。中臣氏を偽称した。。「神祇官を隷下に置く太政官祭祀である神嘗祭の奉幣使には、主使の諸王と副使の中臣（中臣氏）・忌部（齋部氏）が勤仕した。卜部氏は亀卜. キボク. 即ち占. いによって神償ｹ官に隷属した家で元来貴族ではありません。卜部. 氏が中臣氏と同姓であると自称した. のでこの説が生まれたのです。中臣氏を常陸卜部氏の流れとするのは、中世に吉田神道を作り上げた吉田兼倶の所為である

桓武天皇五弦琴始める

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 3月 6日(月)10時16分54秒

失われた文明はつながっていた桓武天皇により、都が形成され、ここに習わしが始まり現代にその形を残したものが、夏の風物詩として有名な大文字の送り火祭祀です。 http://kyoto.nan.co.jp/knowledge/daimonji.html これはもともと大という字は、星をかたどったものであり、仏教でいう悪魔退治の五芳星の意味があった五芳星の属性（星の頂点）にあるのが火・水・風？・金・木で自然界の5大元素これが天子のつながりの証しで、児島宮の祭祀以外には繋がっていない。五弦琴とはこの事。

桓武天皇も対応に苦慮

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 3月 2日(木)20時03分40秒

桓武天皇は天智・天武・持統以来の名君でした。桓武は天皇の親政を理想としており、そのため、天智が弟の大海人皇子（天武）を使い、天武が妻のさらら皇女（持統）を使い、持統が義理の息子の高市皇子を使ったように、桓武は同母弟の早良親王を副官として使い、他の氏族に惑わされずに種々の政策を実施していました。しかし副官というのは危険な存在で、天智の政策に反感を持つ者が天武の回りに集まったように、持統の政策に反感を持つ者が高市の回りに寄ってきたように、桓武の政策に反発する者、とくに平城京に慣れ親しんだ天武・持統系皇族やそれに近い氏族たちは、早良親王の近くに集まってきました。天武の時の藤原鎌足のような調整者がいたり、賢明な高市皇子のように一切の誘惑を拒否できる人であればよかったのでしょうが、早良親王の場合はそのあたりの防御が弱かったのかも知れません。国家の大事業の責任者の殺害犯人を配下から出したとあっては、いくら天皇の実弟で国政の代行者であったといっても無事で済ませるわけにはいきませんでした。そしてこの日逮捕になります。桓武天皇も対応に苦慮したものと思われますが、その気持ちを慮ることなく早良は絶食という愚かな方法を取り死んでしまいます。桓武天皇は沈痛な気持ちであったでしょう。聖武天皇　　　　　　｜　　　　井上内親王＝＝＝光仁天皇＝＝＝＝＝＝高野新笠　　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　｜　　　　　　　＋－－＋－＋　　　　＋－－＋－－－－－－－－－＋　　　　　　　｜　　　　｜　　　　｜　　　　　　　　　　　　｜　　　　　他戸皇子　酒人内親王＝＝桓　　　　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　武　　　　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　　　吉子＝＝＝＝天＝＝＝＝藤原乙牟漏　　早良親王　　　　　　　　　　　　　　｜　　皇　　　｜　　　　　　　　　　　　　伊予親王　　＋－＋－－－＋　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜　　　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　平城天皇　　嵯峨天皇 http://www.ffortune.net/social/history/nihon-nara/sawara785.htm

天武は唯一仏信仰の家系

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 3月 2日(木)19時59分34秒

749(天平勝宝1)年、父帝の譲位を受けて即位する(孝謙天皇)の乳母度会氏奈良時代の末期、怪僧道鏡が孝謙天皇に取り入って天皇の地位まで狙ったことへの反省から、その孝謙天皇のあとを継いだ光仁天皇は乱れた政治体制の再建に力を尽くし、更にそのあとを継いだ桓武天皇は、都を仏教勢力の強い平城京から新都・長岡京へ移転これが実態で、天武は唯一仏信仰の家系で天皇系ではないことになる。以後怪僧道鏡が孝謙天皇まで、国の実権は大和系になっていて、天智が天王の家系である。現在も同じ天王系以外の庶民が天皇になっているのと、同じ事が起きている。この国の天王系は鎌倉初期には、終えていて、武士が選んで、歴史まで隠蔽してしまい、兼好がそのにんにあたったものが、現在まで尾を引いて流布している。

度会(わたらひ)氏の祖先

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 3月 2日(木)15時50分12秒

皇大神宮はこの地方の太陽神信仰が皇祖神と結び付いたものであるとするものもある。豊受大神宮こそが地付きの神で、皇大神宮は大和勢力の東方発展の拠点として進出したものとし、あるいは皇大神宮はこの地方の太陽神信仰が皇祖神と結び付いたものであるとするものもある。　祭神はさきの儀式帳の通り等由気大神で、古事記には登由宇気神とあり、現在は豊受大御神と称している。また儀式帳に、天照大神のお言葉として「我が御饌津神」とあり、豊受大神は天照大神の食事を司る神である。日別朝夕大御饌祭が毎日二度朝と晩とに外宮で行われるのはこのためで、内宮にはこの祭はない。度会氏は天牟羅雲命以来連綿の旧家，代々豊受大神宮の祠官を勤仕する。天村雲神は、伊勢の外宮神官・度会氏の祖神でもあり、伊勢ゆかりの神が、このミワタリ神なのかもしれません。度会氏の祭祀対象である外宮神＝豊受大神(の水神的性格) 伊勢妙見とは、この度会氏にまつわる妙見信仰である。貞観元年（８５９）１１月１５日、伊勢の外宮神官度会高主の娘１５歳の宮了は、大物忌（おおものいみ）として、内宮へ朝食奉仕の途中、大水の出ている御贄川で溺れた。遺体をさがしたところ、川底から「童形の妙見菩薩像」が出たため、これを祖先祭祀の宮へまつった。その翌年から３年つづけて男の双生児、つまり６人の男児をさずかり、子孫繁栄したため、宮了の化身として妙見像の霊験が信仰された。ここに上げられているのは、古代の風習で通婚のことが書かれている。婿入り婚とも云われ、天皇の室との間に出来た子は母方により育てられること。ここには子孫の繁栄があるとされていた習わしである。度会氏は、度会郡の古代氏族です。そして、孝謙天皇の乳母であった竹首乙. 女（たけのおびとおとめ）は、多気郡の郡司クラスの氏族でした。飯高郡を中心とした飯高氏は、采女を朝廷に献じ、一族の多くが任官していました二見興玉神社は三重県度会郡にあり、「度会」といえば、豊受大神を祀る伊勢外宮の禰宜家で、度会氏の支族に「二見」氏が出ていることからも、天照大神＆豊受大神の原型は、猿田毘古神と天宇受売命だと言える五神鎮座は、伊勢外宮の度会氏による外宮祭神論を発信源とする伊勢市磯町はかって伊勢国渡会郡であったが、この地が磯部氏の本貫と考えられるとし、度会氏は磯部氏の伴造であり、外宮（豊受大神宮）の傍らにある神武天皇の大和入りの後、天皇の命を受けた天日鷲(あめのひわし)命（天日別(あめのひわけ)命）が、伊勢の国を平定した。そのとき、伊勢国にゐた伊勢津彦(い　せ　つ　ひこ)は、強風をおこし、潮を吹き上げ、波に乗って東へ去ったといふ。天日鷲命は、宇治山田付近の村長の大国玉命の娘・弥豆佐々良(みつささら)姫を妻とした。これが度会(わたらひ)氏の祖先である。（風土記逸文） ○片削(かたそ)ぎの千木(ちぎ)は内外にかはれども、誓ひは同じ。伊勢の神風　　　度会朝棟　右の歌は伊勢神宮の内宮と外宮の千木の片削の向きが異なることを詠んだもの。天照大神が入ってくる前の地主神で、磯部・度会氏（海部氏傍系）が祀っていました。が、中臣氏・荒木田氏が伊勢の祭祀を奪い取り、度会氏が外宮を祀ったといいます。鎌倉時代の伊勢神宮に、神仏習合の風潮がきわめて著しかったことは、無住の『沙石集』によってはっきり知ることができる。すなわち、神宮の神官からきいた話として、神宮においては「外ニハ仏法ヲ憂キ事ニシ、内ニハ深ク三宝ヲ守リ」、つまりは「我国ノ仏法、偏ニ太神宮ノ御守護」によるものだとし、「内宮外宮ハ両部ノ大日トコソ習伝ヘテ侍ベレ」としているのである。荒木田・度会両氏一族のあいだにも祈願寺を建て別当僧を置き、その僧に一族の子弟をもって宛てる等のことが平安末期以後さかんに行われている。神宮に参詣する人々がどのような感懐をもったか。鎌倉時代の神宮参詣記のうちから三篇を選んで考察してみよう。　まず文治二年（１１８６）の時のことを記した『東大寺衆徒神宮参詣記』をとりあげる。この重源の参詣は東大寺の再建という大事業の達成のために企てられたもので、六○人の僧を率いて重源が神宮に参詣したという世紀の大業であり、この一書は東大寺の僧でこの式に列なった慶俊の筆録にかかり、史料性も豊かでかつ精細なものである。 http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/just-hagiwara-tatuo-sankeiki.htm 東大寺盧舎那仏者、聖武皇帝勧進天下之衆庶、祷請伊勢大神宮、所建立也とある。東大寺大仏と皇室と神宮との三者を結びつける伝統が強調されている。山田は外宮のある場所で、度会氏の勢力範囲である。外宮から約５㎞離れたところに内宮があり、こちらは荒木田氏の勢力範囲である。夫天照大神者、我朝之本主、此国之祖宗也大王＝天皇家の故地である。そして「大和」とは纒向の地の古名である。それが奈良盆地の平定とともに、この地域全体を大和と呼ぶようになり、さらに日本全土を大和と呼び習わすようになったのだ。三輪山の神は大王＝天皇家の神であった『日本書紀』には垂仁天皇の御代に、天照大神を三輪付近（笠縫邑、厳橿が本）より伊勢に遷座したと記されている。しかしこれは真実ではない。伊勢の地、すなわち度会氏（もと磯部氏。イソ→イセ）の所領の一部が朝廷のもの（評・こおり）となったのは、大化改新のときであった。大王家で伊勢神宮の斎宮はむしろ、その形骸化した姿である。なぜなら、その頃には男王である「天皇」が主たる祭祀者となるのであるから。もそうであった。三輪山の神を祀るのは「女王＝斎宮」の仕事であった。大王家の「氏神」を三輪山から抜き取り、伊勢に遷したのである。遷された神はもはや、一「氏神」なぞではなかった。大大和＝日本の「国家神＝天皇霊」であった。敏逹紀に581年のこととして、反乱を起こした蝦夷の首領が三輪山の都（大和）に連れて来られ、初瀬（泊瀬）川で禊ぎさせられたあと、「三輪山に向かって天皇霊に忠誠を誓った」とある。「天皇霊」という表現自体はのちの置き換えであるが、三輪山の神＝大王家の神であることは明白だ。忌部氏が伊勢忌部氏を名乗り、度会氏と名を変え今の度会郡の地名の由来になった阿波の国と安房の国と忌部氏は房総の安房神社の縁起史にのっていて、度会氏とかもどこかの家系図伊勢忌部氏の子孫織田信長経ヶ峯の1号経塚から出土したものである。胎土、焼成ともによく蓋は失われてる。器壁に縦のヘラ書きで下記の銘文がある。すなわち、内宮祠官荒木田氏、外宮祠官度会氏がともども、当時盛行した埋経行事に参加しており、このことにより神宮と本寺との関連や仏教への信仰の深さなどを理解することができる。奉造立　如法経亀壱口事右志者為現生後生安穏太平成　承安三癸巳八月十一日　　伊勢大神宮権祢宜　　正四位下荒木田神主時盛　　散位渡会宗常伊勢朝熊山経ヶ峯経塚出土品（国宝）伊勢氏は中臣伊勢ともされますから、秦系氏族（呉系楚の姫氏）で、伊勢の度会氏、磯部氏は同じ一族のようです。神島も伊良湖岬を含む一帯も伊勢と関係が深く、平安末期の承安四年（1174）五月二九日の日付けがある出土瓦経等から伊勢外宮神官の度会氏が三河国渥美郡伊良期（ママ）郷の施主となっていて、この地域に伊良胡御厨が設けられたことが知られます。 http://shushen.hp.infoseek.co.jp/hitori/irako.htm

伊勢信仰の先取権の度会氏

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 3月 2日(木)14時48分44秒

伊勢神宮-豊受大神宮（外宮）豊受大神宮家の禰宜家は度会氏で、天日別命を祖とし、垂仁天皇のとき、大若子が越国の賊を討ってその地を神宮に寄せた功ににより、伊勢国造に任じられ、大神主を兼ねて神宮に奉仕するようになったという。その弟乙若子の後の乙乃古の子から四流に分かれた。　初め石部(磯部)氏といったらしいが、単に神主ともいい、1001年神主貞雄・連信らが度会神主の姓を賜わって、子孫が大いに栄えた。　鎌倉時代に外宮の地位を高めようと計り、宮司の大中臣氏を排し、内宮と争い、伊勢神宮を中心とする神道説を唱えた。内宮・外宮という呼び方は、内宮の方がより高貴な神社であるからによるが、また、内宮は神路山の麓にましまし、外宮は山田原の平地部に鎮座するという地理的位置にも由来する。外宮の宮号は豊受大神宮が正式で、略して豊受宮とも呼ばれる。古事記には登由宇気神とあり、現在は豊受大御神と称している。また儀式帳に、天照大神のお言葉として「我が御饌津神」とあり、豊受大神は天照大神の食事を司る神である。日別朝夕大御饌祭が毎日二度朝と晩とに外宮で行われるのはこのためで、内宮にはこの祭はない。延喜大神宮式によると、「度会宮四座　豊受大神一座　相殿神三座」とあり、主祭神豊受大神のほかに三柱の神があることが知られる。ただし、三神の名は明かではない。神宮では、この三神を御伴神と称し、正殿の中央に豊受大神、左右に御伴神を配祀している。　内宮と外宮との祭祀や参拝の順序は、外宮を先とするのがならわしで、これを古来「外宮先祭」といった。豊受大神宮を外宮というのに対して内宮といい、さらに両宮を合わせて伊勢神宮・伊勢大神宮・二所大神宮という。祭主とは、神宮祭主とも呼ばれ、伊勢神宮だけにある職掌で、他の神社にはこれがない。祭主はマツリノツカサとも訓み、その職は神祇官に属したが伊勢神宮の神官の長であり、かつ全国神職の上に位した。ここに天王の子孫しか、祭主とは呼べないのである。これは菊紋の家で日本に一つしか存在していない。 http://www.harimaya.com/o_kamon1/syake/kinki/s_araki.html 明治以降は、神職の世襲が禁止されて、明治四年新たに祭主が任命された。このとき祭主の職務を「大御手代として祭祀に奉仕し、祭事を総判するもの」と改められかつての斎宮の役目をも負うことになった。さらに明治二十九年の神宮司庁官制によると「祭主は皇族または公爵を以て親任せらる」ることになった。これは現在の天皇では無いのが、見えていてさらに明治二十九年の神宮司庁官制によると「祭主は皇族または公爵を以て親任せらる」ることになった。降って、戦後の昭和二十七年の神宮規則では、「皇族または皇族であった者を勅旨を奉じて定める」ことになり、昭和天皇の第三皇女鷹司和子氏が祭主を務められた。ここにもある鷹司和子氏家はすでに断絶していたのである。それゆえに児島宮にも一度も参拝がないのであるのが、関わりの記されていないのが、根源に出ている。ここには古代とのつながりがあり、何代にもわたり、伊勢信仰を巡る系図での一族のつながりが、必ず存在していることが、天王の子孫を語り、佐々家に嫁いだ女が度会氏が先にあり、系図では箕氏と藤原との家の繋がりとなり、ここに佐久間家と菅原家との繋がりは忌部家との関係を表わしていた。鷹司家はその例であるが故に徳川家との関係から天皇にも関わっているのでなくては、天王とはいっさいの関係は出てこない。伊勢神宮

http://www.harimaya.com/o_kamon1/syake/kinki/s_wata.html

児島と島津重豪

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月28日(火)06時56分48秒

島津重豪絵師木村探元に宝暦五年探元七七歳の時席画として供されたと伝えられている。殿の前で即興で描かれていたとある。これと、児島宮に息子の黒田長溥女を嫁がせて、居たことから鷹司教平と娘（薩摩藩三代藩主島津綱貴室）に関わりが始まり、姉は1651-1709 浄光院信子（征夷大将軍徳川綱吉室）になるにより、つながりを思考している。又衛家久生没年：1687-1737 父：従一位摂政関白内覧太政大臣近衛家熙とも関わりを持ち児島宮祖の佐久間信盛の女が嫁いだ、妻：（父：佐々清蔵）佐々佐々清蔵室は佐久間信盛女が鷹司信房となってから、て正統な後継としてあがんじていたのは、天皇家も徳川も縁を第一としていた。近衛家久家父：従一位摂政関白内覧太政大臣近衛家熙近衛家久の准三后正室：（父：薩摩藩三代藩主島津綱貴）とも結んでいるのは，児島宮祖「左近衛中将藤原助安」父甚九郎満盛ー子甚九郎朝明助安との縁もあったであろう、近衛との縁である。こうした種の歴史で種の無い歴史は成り立たないのが種が無いことを表わす。種と種で回転する天王天皇の世界で受継がれるのが正統な天皇であることが歴史からも、伺える。[現在も種は続いている]ので児島宮と拘わりが無いのは無関係である証拠也。近衛篤麿　・近衛忠熙妻：島津興子（義父：薩摩藩十代藩主島津斉興）は　　　　　　児島とは斉彬迄で絶える。にて縁児島宮末関り終わる。鷹司尚輔にて縁児島宮末関り終わる。薩摩藩島津重豪は現在もつづいているが島津家とは絶えている。これにより天皇とは何等関わりございません。有栖川宮継承妃：明台院鷹司富子（父：関白鷹司輔平）有栖川宮（高松宮・桃園宮・花町宮）（ありすがわのみや）好仁（よしひと）親王　　後陽成天皇第七皇子（母　中和門院藤原前子（関白近衞前久女））織仁（おりひと）親王　　職仁親王第六王子（母　家女房後藤氏女菖蒲小路（權大納言鷲尾隆煕猶子））御息所　冨子（福子・房君）　　関白鷹司輔平三女（母　大膳大輔毛利（萩）重就次女大江文子）　　寶暦十三年（一七六三）　四月二十二日　　　　　　誕生　　安永七年（一七七八）　　十一月四日　　　　　　　婚姻　　文化元年（一八○四）　　九月二十四日　　　　　　薨去　號明臺院圓祥（養子）　　章宮（たかのみや）　関白鷹司輔平男　法印　大僧正ここで途絶える。市立美術館

越王勾践編

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月27日(月)09時35分22秒

「越は国の名である」越の先代の国君である無余は、分封された、夏王朝の始祖の禹の後裔である。「昔、呉王はその民の多くを分けて、我が国を破り、我が民を殺し、我が役人を流し、我が宗廟を汚した。国は廃墟となり、我が身は魚類同然で何も身につけることができませんでした。越王が言った、「その昔、堯は、舜と禹を任用して、国を治めた。たとえ洪水の災害があっても、人々は君主による人災だとはみなさなかった。天変地異は民衆を叩きのめすことができなかった。ましてや（堯のように舜や禹がいれば）人君を叩きのめすことができるはずはあるまい」「人に任せ、人を活用できる者は、我が身に恥辱を受けることがなく、自らを恃む者は、国家を危うくする。大王は、会稽に国家を建て越王が言った、「寡人は、祖国を離れ、呉に入国する。ご苦労であるが、国家を各大夫に任せることになる。そこで、各々大夫の意見を述べてもらいたい。寡人は、国事をそなたらに託す」越王が言った、「この国は、先王がなした国である。寡人の力が微弱であるために社禝を守ることも宗廟を奉ることもできない。寡人が聞くところでは『父が死ねば子が後を継ぎ、君主が国外に出れば臣下は団結して事にあたる』ということだ。今の状況は、寡人が各大夫を捨て、呉国へ行き奴隷として仕えようという状況だ。国家と民衆をそなたらに任せる。これが寡人の従うところであり、そなたたちの憂慮するところである。君主と臣下はともにあるのが原則だ。父親と子供は同じ気質であるものだ。これは天の法則であり自然の成り行きだ。どうして、君主が国内にいるときは忠誠を尽くされ、国外に出た途端に忠実でなくてよいだろうか。なぜ各大夫たちは、議論のとき、あるときは意見を合わせ、あるときは意見を異ならせ、寡人を不安にさせるのだ。国政を任せ、賢人を任用し、功労を量り、成果を蓄積させるのは、君主の使命である。教育・法令を執り行い、原則に従い、職責を失わないのは、臣下の義務である。寡人が見るところ、各大夫は自己の能力をもとに『君に献身をする』と言っているにすぎない。身を捨ててまで当たる気がないのだ。ああ、なんと悲しいことだ」越王は呉に入国した。夫差に謁見し、額を床にたたきつけ再拝し、臣と称して、言った、「東海の賤臣であります勾践、上は天に恥じ、下は土地神に対することができません。自分の力をわきまえず大王の戦士を汚し、辺境で罪を犯しました。大王は、私の深く重い罪を赦し、臣に労役を与える裁きをくださり、ほうきをとらせ掃除をさせてくださいます。まことに厚恩を被り、やっと短い命を保つことができました。大王を仰ぎ見ることができないほど感謝は肝に染みついております。臣、勾践は大王に大して叩頭頓首いたします」越王「下に仕える臣はかつて糞尿の仕事をしていた師に学びました。糞尿の味は穀物循環の味であり、その循環に逆らうときは死に、その循環に従うときは生きます。越王夫人情景を歌った顔を上げて見れば飛ぶ鳥よ　鴉と大鷹よ　　　高く空中を飛んで軽快に旋回する。　　　中州に集まっては気ままに過ごし蝦をついばみ　羽を広げては雲間に飛び立つ。　　　[七字欠]に任せては　行ったり来たり。　　　妾には罪なく大地に背くこともなし　　　何の罪あって天よりおとしめられる。　　　疾風のように馬を駆け　独り西に行く　　　誰にいつ帰れるとわかろうか。　　　心の中は凄惨そのもの　まるで何かに切られたよう　　　涙はとめどもなく流れ　両眼からあふれるまた、悲しんで吟唱して、　　　あの飛んでいく鳥は鴉と大鷹　　　羽を広げて飛び回り　羽を収めて休憩する。　　　心はひたすら白蝦ばかり　　　どうして江湖に住み、食をいとなむ。　　　再び羽を広げては悠々と遊び舞い　　　行ってはまた帰るのか。　　　はじめ妾は君主に仕えるため生家を去り　　　我が一生は君の都で過ごすはずだった。　　　ついに寵愛されたのは何という幸福　　　ところが今、我が国を去り呉に向かう。　　　妻は粗末な着物を着て召使いの女となり　　　夫は王の冠を解き奴隷となる。　　　歳月は悠々と流れ、無事に終えることは難しい　　　恨み悲しみ　心はみじめである。　　　腸がねじれる思い　胸がふさがり　憂慮に鬱屈し　　　ああ　悲しみのあまり食べることさえ忘れる。　　　できることなら鳥のように　　　翼を広げ飛び回りたい。　　　我が国を離れることが心の不安　　　我が気持ちの悔しさを誰がわかろう。

http://f1.aaa.livedoor.jp/~qiaoben/go7.html

越絶外傳本　「闔廬編」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月27日(月)09時08分22秒

「越は国の名である」『絶』は『断絶』である。越王句践のときをいう。越王句践の時、天子は微弱であり、諸侯はみなそむいていた。そこで句践は、強きを抑え、弱きを助けた。悪政を断絶し、善政を布いた。善をとり悪を捨てることの道理を実行していた。沛は宋に帰し、浮陵は楚に付属させ、臨沂・開陽（当時の啓陽）は魯に返還した。中国への侵略はこれによって、衰え止んだ。越王句践は、中国の東の果ての海浜に住み、夷狄で体に入れ墨を施していた。道を説く者は、自分の説だけを言うことはせず、多くの人の意見も聞くものだ。削ったり他の書から言葉を引いたりして、作ったものが、この外篇である」。昔、呉の始祖である太伯は、周の世に武王により封じられた。それから夫差にいたるまで*①二十六代、千年になる。闔廬の時に覇者となり、呉大城を築いた。闔閭は、干将に頼んで名剣を二ふり作らせた。干将は呉の人である。欧冶子という人物と同じ師匠の元で剣の鋳造を学んだ。二人とも素晴らしい剣を作った。越は、以前、呉に三ふりの剣を献じたが、闔閭はそれを得るとそれを宝とした。剣は、一ふり目は「干将」、二ふり目は「莫耶」と名付けられていた。童女童男三百人にふいごを引かせ、炭を入れさせると、金も鉄も溶けてついに剣ができあがった。陽剣を「干将」といい、陰剣を「莫耶」と名付けた。陽剣には亀の甲羅模様、陰剣には波模様をつけた。干将は陽剣の方を隠し、陰剣の方を献上した。闔閭はこの剣をたいへん重用した。呉王は、越が楚の討伐に従わなかったことを理由に、越を伐った。越王元常は言った。闔閭は昭王の夫人を自分のものとし、伍子胥、孫武、白喜は子常や司馬成の妻を自分のものとして、その君臣を辱めた。闔閭は諸公子のうちで、誰を後継ぎにするべきか考えていたがまだ決めかねていた。太子波の子である夫差（『史記』などでは闔閭の子）は日夜、子胥に訴えた。「王は太子を立てようとしておりますが、私をおいて誰を立てようというのです。太子決定ははあなたの手の中にあります」闔閭は子胥を召しだして、殿の子、夫差君立太子の件を謀った。呉は子胥、白喜、孫武らの計略で、西の強楚を撃ち破り、北の斉、晋を威圧し、南の越を伐ったのだった。呉王が大いに覇を唱えたのは、楚の昭王、孔子の時代である。　呉大城は、周囲四十七里二百十歩二尺あり、陸門八つ、その中の二つには楼がある。水門も八つある。南側は十里四十二歩五尺、西側は七里百十二歩三尺、北側は八里二百二十六歩三尺、東側は十一里七十九歩一尺ある。これも闔廬が造ったものである。闔廬の墓は、門の外にある。名を虎丘という。地下の池の広さは六十歩、水深五尺。銅の外棺は三重であり、水銀の池は六尺あった。玉鳧の旒（随葬の品名）があり、扁諸の剣が三千ふり、四角とまるいきっさきのものが三千ふりあった。時耗（呉越春秋では『槃郢』）・魚腸の剣もここに随葬した。墓をつくるために十万人を動員した。土を臨湖の口より取った。葬って三日すると、白虎が現れた。それゆえ、虎丘というのである。

儀礼の歌謡の甚句笛太鼓

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月25日(土)08時10分26秒

兵庫口説流行音頭甚九節」起源については，［１］元禄期に流行した兵庫口説のなかに甚九郎という者をうたった節があり，それを甚丸と呼んでひろめられたという。手古舞は江戸初期の隆達節が取り入れられた。木やり歌「げば天古・住吉」と同前期に流行した兵庫口説木やり歌「おい手古・那須の与一」からなる。その原型は節句から由来し、盆踊り等季節の春夏秋冬の節句が祭祀で、日本の原型となるお祭りと感謝を表わす事にある。「甚句の由来」 “鬼の血族”の甚九郎という者をうたった節があり，それを甚丸と呼んでひろめられた。江戸初期に幕府が始まる時に習わしが消えていたが，それが平和な安然が来るようにと、吉田神道に対抗したのが始まり。甚句の意味は甚とは神を指し、句は九州(不老長寿)郎とは明かりを灯す事。これは甚九郎がザビエルと離れた時に、“鬼の血族”の真髄を甚句 (神の九州)の歴史物語を詠み歌風(万葉集例)に歌詞が七七七五調で、甚とは神を指し、句は九州(不老長寿)郎とは明かりを灯す事((不老長寿)の願望のおまつりの音楽に合わせて、出雲のお国・のように、庶民が親しめるように諭したのであろう。語源を相撲から広めたものが、節句の祭りに、祭祀の儀礼として、歌謡の甚句盆踊りとが習わし(風習)とし甦させたのが起源節が甚句の由来。これがシュメール王系の祭祀で、現在薄れている原因は、国を動かす力の無い者が、おごりたかぶり、人間の果すべき尊い事をする事が出来ないのに、悪魔にそそのかされた人間達は、贅沢にふけり、政治は放置してしまうので国は滅び、“鬼の血族”をおろそかに、する・やから、天の罰が下るのは、歴史が一番よく見てる。国の安然とは何か? あんちんと清姫物語が示している。この物語を吉田神道があやつる世を甚九郎は儚く思い、物語風に甚句の歌詞を七七七五調にして、庶民の心に芽生えさえて、真実の神道の大切さを悟らせたので、祭りが盛んになって日本人根源の風習の大切さとした。現代は明治の生き残り達政治家が切り盛りして、天皇から権勢を悪用しすべての国の歴史や祭りを衰え変えてしまい、祭りの意味さえ失われた。人間は悪魔に対抗しきれない時に、国も滅びると鬼の血族”は告げる。ここに神話の力自慢の「すまいらしむ」があった。「すまいらしむ」とは国の大切さを守るシュメール王系の儀式である。

耶麻甚句由来

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月24日(金)15時53分13秒

相撲甚句で、「山」をテーマに唄い込んだ甚句。この耶麻は山の三角形の “鬼の血族”の家系シュメール王系の祭祀忘れる事は罪あり、恩知らずになる。相撲協会に連絡しても一度も参拝していない。これも祭祀を無断でおこなっているのと同じ意味になり人の者は自分の物、自分の物は自分のモノと同じ事。哀れなるかな国技。神に奉献しない相撲は神事ではない。甚句の意味は甚とは神を指し、句は九州(不老長寿)郎とは明かりを灯す事。これがシュメール王系の祭祀

http://www.tabiken.com/history/doc/J/J161R100.HTM

『兵庫口説(ひょうごくどき)』　

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月24日(金)15時42分12秒

「口説」とは歌謡の一種で、歌と語りの中間に位置する節のことです。もともとは物語形式の長編歌謡が発展したもので、その曲節や歌詞には一定の形式があります。また、音頭形式で歌われることが多いために「踊音頭」とも呼ばれます。兵庫口説流行音頭甚九節」天子頭(音頭) 甚句ともてはやされるのは、国民として、此れを知ればどう思う?であろうか、予想は付く。すべては神から与えられたものが、人間によって逆撫でされている現世は個人の自由とされた憲法により、神の御意思も聞かず、遊行に触れ走る国民の浅ましさは、欲に取り付かれた魔物に見えている。ここにこそ現世の鬼退治が日本人の悪鬼を退治しなければならない。 “鬼の血族”の家系シュメール王系の祭祀が必要となる。句あれば九州を求め、楽あれば苦の災いあり。

http://www.tabiken.com/history/doc/J/J161R100.HTM

世界の角杯儀式甚句じんく

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月24日(金)15時25分20秒

二上りの調弦で歌われる甚句別名「角力甚句」とも呼ばれる。「本調子甚句」七五調の粋な歌詞に調子をつけて謡う各地の甚句の共通したものとしては歌詞が七七七五であることがあげられる。起源については，［１］元禄期に流行した兵庫口説のなかに甚九郎甚九郎という者をうたった節があり，それを甚丸と呼んでひろめられたという説，「相撲協会」甚九郎信栄が安定した宮廷や将軍や子息黒田藩との縁でここに“鬼の血族”の家系シュメール王系の祭祀が復活したのである。この由来は世界の角杯儀式と同じ意味を持ち日本独特の神道となっていたが、鎌倉以降おこなわれて中断した祭祀が一時復活したのだろう。こんにち又中断したのは縁が切れたからで、天皇や相撲すべてが中断に至った原因は吉田神道による明治革命で廃止に至り直且つ現代の天皇制度がつづく限り“鬼の血族”の家系シュメール王系の祭祀とはならないのは、無論の事。

http://www.tabiken.com/history/doc/J/J161R100.HTM

十一代島津長溥公の女キン

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月24日(金)14時58分23秒

当社の祭主の祖は長溥公女キンは祖祖母にあたる。この図は長溥公女キンの夫儀平の祭祀の画像ここは甚九郎正成邸の一部　一部屋畳二十畳が十部屋という。現在地は児島宮となっている。周りには二メーター掘りがあり、最近に河川工事で石垣は取り壊されている。

大膳松の地名の起こりと甚句

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月24日(金)14時44分7秒

大膳松の地名の起こりは実に簡単で栗山大膳が殿長政公の帰りを現夜須町文化財課敷地に大木の赤松が沢山自していたとされ、ここで待つことから安野村四熊字大膳松の地名となった。『県史』九州電力編纂解説はこの事ではなく、その殿長政公は何処へ行っていたのか、あて先が、この問題と深く関わる。それが筑前今様の根源になるのである。この問題とは甚句や黒田藩やシュメール楽曲は越天楽にも関わっている。あて先訪ね行く先とは? 甚九郎信栄二代目甚九郎正成の邸宅であったと伝わる。日光東照宮本『寛永系譜帳」佐久間系にも記す甚九郎正成邸は家臣19名が土地を与えられていると記す。又佐久間系図にも甚九郎信栄男助九郎長興とあり、この助九郎長興が長政公養子となり、秋月藩に分家していた。家臣の面々は武田一族や小笠原一族の精閲や黒田本藩一族からも従い後に家臣の田代家老宅にも父甚九郎信栄から岩佐又兵衛の女二人を子息の嫁に迎えさせている。これは岩佐又兵衛の絵の師匠が狩野派にあって、甚九郎信栄姉が狩野孝信に嫁いでいた関係もあるだろう。甥は狩野探幽三兄弟とその女は土佐光起に嫁いでいた。これは甚九郎信栄姉達は佐々家に嫁いで、其のうちの一人は鷹司家に嫁いで後にその生まれた女が家光の室孝子となる。このような関係から幕府と天皇に至る迄関わりが出来たことで、後に黒田節の原型が今様としてもてはやされた事が解かる。もてはやされた事が解かるとは甚句調のしらべの事を指し、この時代から全国の神社の相撲や祭りで甚句はつきものとして、用いられていた。つきものとは儀式を表わす。古代の説話では角杯儀式から来ていた。相撲甚句は江戸時代から唄い継がれている日本の伝統文化です。アァー　アア　ア～ア　エー花を集めて　　甚句にとけばヨーアー　ドスコイ　ドスコイ）アァー　ア～ア　アー正月寿ぐ福寿草二月に咲くのが梅の花　（ホイ）三月桜や四月藤五月アヤメにカキツバタ　（ホイ）六月牡丹に舞う蝶や七月野山に咲く萩の八月お盆で蓮の花　（ホイ）桔梗、かるかや、おみなえし冬は水仙、玉椿　（ホイ）あまた名花のある中で自慢で抱えた太鼓腹しゅすの締め込み　バレン付き　（ホイ）雲州たばねのやぐら鬢（ビン）清めの塩や化粧水　（ホイ）四股踏み鳴らす土俵上四つに組んだる雄々しさはこれぞ誠の　ヨーホホイーアー　国の華ヨーアー　ドスコイ　ドスコイ）のこの歌謡は甚九郎節といわれている、「相撲協会」この調べは縁起といわれ、“鬼の血族”の家系シュメール王系の祭祀が根源である。ここで大膳松の地名が解かり、そこから秋月藩の筑前今様を集大成した、秋月藩系の黒田本藩十代斉清公の家臣お筆役二川相近に命じまとめさせたのが元になっていると云う。そして、養子の十一代島津長溥公の女キンが児島宮祭主に嫁いだ。この頃盛んに幕府の学問が諸藩から集計されて孝行甚句が出来て二宮尊徳や夜須町では孝子弥四郎歌謡が長溥公により幕府の将軍の室は姉に当たり、広く知られるようになったと云う。

シュメール楽曲は越天楽

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月24日(金)12時42分51秒

越天楽調の黒田節の句は九州を表わす語源からきている。句といえば連想するのは、甚句の句の七五調に詠み、藩では即興で句を作り、詠む習慣があって、酒宴では盛んに詠まれていたと云う。　これが筑前今様(いまよう)と呼ばれていた。黒田藩にはどうして他藩にはない句が詠まれていたのか? 不思議ではないことが不思議で、他藩でも甚句は国内では昔から、知られていて、根源は甚九郎が始めたと伝えられ、相撲の神事で詠まれたのが始まりと伝わる。黒田藩にはこの甚九郎と関わっていたことから、盛んに甚句調が詠まれたのかに根源となっていた。ここから述べなくては、ならない。わが国で江戸幕府が出来た時に初代家康の伽集(話し相手)となり家光に至るまで縁戚関係に佐久間甚九郎信栄があった事に関わる。この時期にわが国の甚句が始まる。ここで甚句とは何か?　知る必要があろう。甚句は縁起とも訳し、または九州とも、この原点はシュメールに遡っている。これが“鬼の血族”の家系シュメール王系の祭祀で、甚句も又即興で句を作っていたが、これは七五調縁起が兼ねているのです。皆さんの知るヤマダイ国と同じ意味があって、正等三角形が神の成り立ちになっているのですが、児島宮刊行会以外に解読できるのは難問でしょう。正等三角形は児島宮刊行会では七五三の縁起と申していて、皆さんは邪馬台国とか解決していませんが。この七五三の縁起の根源は“鬼の血族”の家系シュメール王系にしか伝わっていませんので、解明は難解です。黒田藩には誰が伝えたのか?はっきりしていませんが、これも解明は難解ですといいますのも、黒田長政と栗山大膳の関係も地元文化財も、記された書物がないので、難解というわけですが、これを解く資料が九州電力編纂の『福岡県の地名辞典』の中に児島宮刊行会から聞いた斉田文夫彫刻家(故人)が調査に協力して記されたと連絡がありました。これが甚句の謎を解き、邪馬台国も同時に解明出来るであろうと、思う。これには夜須町の地名の知られなかった歴史の辞典の基本資料にもなると確信しています。ここではその大膳松の地名の起こりのさわりを上げよう。

“鬼の血族”の家系シュメール王系の祭祀

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月24日(金)09時49分38秒

祭祀は楽奏が奏でられ、メソポタミアのシュメール王により、雅楽として現在も伝わる楽曲の越天楽の流れと伝わる。鎌倉以降は庶民にも伝わり武士階級に伝播したのは，殉死の掟を破った者によって、楽奏が漏れたのは、殉死の習いの尊さが表われる。誉れ也鎌倉とは北条に付いた武士の身分のことで、これは神に対し獲た欲に負けた為に起こると、殉死の習いが解く。話は殉死のシュメール楽曲は越天楽の流れとしたのは越王の祭祀の楽曲の名のことで、ここに“鬼の血族”の由来がある。世界に葬祭でシュメール楽曲が無いのは、殉死があった事で守られたとなるだろう。セム人はメソポタミアに侵入しここで得た、「天文学宇宙の樹」を生命の木としているのが、生命とは魂を指した意味であるから、天の神ではなかった。キリスト教はインドのドラピタ民と同じ文化が見え狩猟山岳生活で、交換しに、王の京に集まっていたのだろう。狩猟山岳生活は武器が主な道具で、メソポタミアで青銅器が盛んに作られていて、鉱石の知識を得た民族はこれも産物として、メソポタミアに持ち込んで、鉄器の生産が始まったとある。ではその狩猟山岳生活にはメソポタミアの楽奏が奏でられていたのか、の解答は無いとなる。例で上げれば、魂の祭祀は学んできたので、あるが狩猟山岳生活民には楽奏は拘わりがなかったのは、魂の祭祀の方法がシュメールとは異なり、音はあろうが、鳴らすのは銅鑼と言霊のえんやー等の掛け声が発せられ、これが慣習で楽奏はおこなわれていなかったのは、シュメール天文学法の死に際しての殉死で次の王にしか口伝しなかった為である。　これが世界に楽奏の越天楽が伝わっていない原因。現在鎌倉以降にも楽奏の越天楽が伝わっているかと、云えば先ほど上げた王の葬祭に際して殉死に伴わなかった為に漏れたのであるこうして、ここで日本で歴史が改竄されだしていく。それが王の死に際し側近なら殉死で途絶えるが、秘密の露見がここに起きた。これが吉田兼好以降の吉田神道とされている、が彼の系はドラピタ民系を引き継いだのに、菩薩なのであるが、何故か神道を名乗り、将軍家の側近になり、天下の祭祀を唯一神道と豪語していたのが明治革命迄つづいていた。関わりがないとも思うが、説明しておかないと理解は困難難解で、此れを称して風習の解説という。中国でも越天楽が継承されていないのは、王と皇帝の間がその理由となる。王の風習シュメール天文学は会稽でおこなわれ、インドラ系の皇帝側とは違う祭祀が存在していたことになる。会稽王側の南方では現在も同じ形式の祭祀が伝わっていて、明らかとなるだろう。楽奏の曲神道の流れは南方にもよく似ているとされている。越天楽事態は越王を指した意味なので、ここはメロディのことである。日本では吉田神道が王を差し置いて、なり代わりとなり、偽りの神道で王の祭祀を執り行い武士階級から商人に至るまで金さえあれば、行えるようになっていた。ここで着目しなければならないのは、葬祭でも越天楽は流されなく、上層階級しか、雅楽はもっぱら演奏されていなかった。それが明治革命が起きると庶民の天皇の出現し、初めは宮中しか、聞く事は出来ないが、すべては金でどのようにもなる明治革命と神道は金で動くように、現在では見世物になっているのは、実に天文学信仰も哀れであろう

逸見重氏(定心)

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月20日(月)15時57分21秒

佐々木盛綱の子加地信実ー武田ー逸見冠者清光ー逸見重氏盛綱女婿三宅定心ー玄孫家長　逸見重氏児島盛綱女婿─家長幼少ニツキ養子入る三宅定心三宅定心ー玄孫家長ー和田範長家弘嗣ー女ー児島高徳加地信実─時秀─東郷胤時─甥子児島高徳今木範俊子備後ー和田範長養子三宅祖得能四郎太夫通俊子深厳─李房孝房改名─三宅備後守家勝─ ー紀家弘─和田範長─女頼宴室─高徳家弘の室の父東郷胤時は云エリ婿ハ今木範俊ノ子ナリトテ『大平記』に今木備後守高長ノ子ワ範長トテ児島ト河野ワ一族ニテ範長ワ家弘ノ養子ナリトテと附合する。「小島法師記す」吉田兼房兵庫「大悪才」吉田兼宗、兼房子「小悪才」に後改竄されている。これが今日の歴史である。

児島範長一族太平記

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月20日(月)15時37分7秒

今木範秀（いまぎのりひで）、その弟・今木範仲（いまぎのりなか）、中西範顕（なかにしのりあき）、和田範氏（わだのりうじ）、松崎範家（まつざきのりいえ）ら兄弟一族の名が見える。（天皇家大覚寺統）和田範長家弘嗣　家勝孫季房曾孫三宅定心玄孫家長　耳孫季家昆孫　今木範俊子備後. 範胤. 範氏範胤子家武子？家弘孫四郎範氏範胤子家武子？家弘孫四郎ー範久ー範安ー範次ー範幸範久子ー範助ー徳房ー貞広ー房光ー国房ー房重ー浄貞貞広ー貞勝ー　正勝児島高徳頼宴子澄意甥道乗孫和田範長嗣備後三郎ー高秀高徳子太郎ー高家高秀子小五郎ー高行ー高光高徳子ー正綱高光子坊門清忠＊＊1338俊親裔藤原俊輔流忠信参議ー信行1304＊＊信良子参議ー信藤信行子吉田兼房兵庫「大悪才」兼宗兼房子「小悪才」

王・天王・天皇・とは

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月18日(土)12時08分45秒

天王天皇とは日本人が解からないでいる天皇とはどういう意味があるのか? そもそも天王の語源はシュメールの王が宇宙天文学と名づけたことに始まる王の祭祀を行うことから、付いた呼び名で、世界で王はこの国で神の祭祀を行う事が出来る総称である。中国の歴史での王もこのシュメール王の後胤で祭祀を行い其の名が知られる。ここに夏王が統治した夏王朝がある。ここの王は会稽を都となし、安邑とした。ここに祭祀と稲作が始まったのも、シュメール農耕天文学の神祭祀が、稲作開始と同時に作物作りには、この祭祀無くては、出来ないのである。中国2800年の歴史で王が、民族違いの漢人(ドラペタ人信仰仏)に戻り分かれた平原の民族の名前。により、ここでは会稽山祭祀としておこう。会稽山信仰の国がこの漢民権勢(魏漢武帝)が王とその祭祀を取りやめさせて、信仰仏とした事により、当時の王国は会稽にあり、祭祀により、農耕やすべての儀式が停止し、(魏漢武帝)は百姓を見捨てて処罰しました。これにより、王の書記役である司馬氏除副の居る東夷に移りここに，移るもここも漢武帝の圧力は厳しくもあり、晋の国の王と呼ばれる司馬氏が魏を降ろします。ここにも祭祀と王の関りが、表わされていて，王と農耕と宇宙天文学山神祭祀を尊とむのが、王の姿なのです。これが伊都国から葦原国に移り、稲作とその為の宇宙天文学山神祭祀を夜須で始めました。これが河姆渡遺跡は寧波の近くにある、古代の水田稲作址と同じ道具やこしき等が酷似して、宇宙天文学山神祭祀が行われた遺物が此処夜須にしか出土しない。それは南越王シュメール王の後胤の標として日本の天皇の古代の歴史の証しである祭祀の種が、天皇では無くて、日本の天皇の古代の歴史の証し種しか、南越王シュメール王の後胤にはなれない。ここに後鳥羽院までの，歴史で祭祀は執り行われて居ません。それは宇宙天文学山神祭祀をおこなうにはこの南越王シュメール王の後胤が居ないと出来ないのです。この下に上げたのにも、南越王シュメール王の後胤が桃山時代天皇の時復活していましたが、この時期にも宇宙天文学山神祭祀は一度もおこなわれていません。天皇と名の付くのには、本当の天皇に拘わる祭祀が伊勢でも、何処でも執り行われていないのです。天皇とは宇宙天文学という意味が込められて始めて天の皇となれる。わが国では現在迄天皇との関りは、鷹司信房妻：（父：佐々清蔵）系が天皇家に入ることで、祭祀とつながり、鷹司家系有栖川宮継承後陽成天皇第七皇子慶長八年（一六○三）と名家鷹司家が重要な位置にある。これがどちらも途絶えています。この二つの天皇家系も天皇とは現在も宇宙天文学というには当てはまらない。盛んに世継ぎがうわさされるが、正統な天皇とは宇宙天文学系でなければ国の歴史もすべてが、偽りになるのです。

有栖川宮継承

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月18日(土)10時29分42秒

生没年：1729-1755; 父：有栖川宮職仁親王: 若宮: 遠久宮: 常陸太守: 弾正尹; 妃：: 1746-1819 円遵（義父：職仁親王） ... 生没年：1755-1820; 父：有栖川宮職仁親王: 寿手宮: 有栖川宮: 兵部卿: 中務卿; 妃：明台院鷹司富子（父：関白鷹司輔平） ○有栖川宮（高松宮・桃園宮・花町宮）（ありすがわのみや）一代　好仁（よしひと）親王　　後陽成天皇第七皇子（母　中和門院藤原前子（関白近衞前久女））　　宮號高松　　慶長八年（一六○三）　　三月十八日　　　　　　　誕生　七宮、後改三宮二代　良仁（ながひと）親王　　後水尾天皇第八皇子（母　逢春門院藤原隆子（左中將櫛笥隆致女））三代　幸仁（ゆきひと）親王　　後西天皇第二皇子（母　東三條局従一位藤原共子（權大納言淸閑寺共綱女））　　宮號有栖川四代　正仁（ただひと）親王　　幸仁親王第一王子（母　家女房小少將　號壽昌院）五代　職仁（よりひと）親王　　靈元天皇第十五皇子（母　右衞門佐局秦敦子（權大納言岩倉具乗猶子松室重敦女））六代　織仁（おりひと）親王　　職仁親王第六王子（母　家女房後藤氏女菖蒲小路（權大納言鷲尾隆煕猶子））御息所　冨子（福子・房君）　　関白鷹司輔平三女（母　大膳大輔毛利（萩）重就次女大江文子）　　寶暦十三年（一七六三）　四月二十二日　　　　　　誕生　　安永七年（一七七八）　　十一月四日　　　　　　　婚姻　　文化元年（一八○四）　　九月二十四日　　　　　　薨去　號明臺院圓祥（養子）　　章宮（たかのみや）　関白鷹司輔平男　法印　大僧正ここで途絶える七代　韶仁（つなひと）親王　　織仁親王第二王子（母　家女房高木氏（權大納言平松時章猶子）　號常信院）幟仁親王（母　御息所　實母家女房豊島氏（權中納言石井行弘養女）　號圓明院）　　有栖川宮継承八代　幟仁（たかひと）親王　　韶仁親王第一王子（母　御息所、實家女房豊島氏（權中納言石井行弘養女）　號圓明　　　王子女　熾仁親王（母　御息所藤原廣子　實母家女房佐々祐子）　　有栖川宮継承）九代　熾仁（たるひと）親王　　幟仁親王第一王子（母　御息所藤原廣子　實母家女房佐々祐子）婚約　親子（ちかこ）内親王　　仁孝天皇第八皇女（母　新典侍局藤原經子（權大納言橋本實久女））　　征夷大將軍德川家茂御臺所十代　威仁（たけひと）親王　　幟仁親王第四王子（母　家女房森則子）　　　實枝子（みえこ）女王　　公爵德川慶久夫人　高松宮喜久子妃母

鷹司信房妻：（父：佐々清蔵）

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月18日(土)09時15分34秒

①鷹司信房生没年：1565-1657 父：左大臣関白従一位二条晴良義父：関白鷹司忠冬従一位左大臣 1606-1608　関白妻：（父：佐々清蔵）佐々佐々清蔵室は佐久間信盛女　佐々清蔵亡後成政に預り 1590-1621　信尚 1599-1676　興福寺別当信尊男 1607-1661　大僧正覚定娘（宝鏡寺尼）娘（桑山左衛門佐室）娘（播磨本徳寺室） 1602-1674　贈従一位孝子（征夷大将軍徳川家光室） 1636-1689　松平信平（鷹司松平家へ）娘（慈受院尼）娘（本願寺室）娘（播磨本徳寺後室） http://nekhet.ddo.jp/people/japan/fstakatukasa.html#masahirosjz ☆佐々成蔵室佐久間信盛女天王末 ② 鷹司信尚生没年：1590-1621 父：関白鷹司信房 1612-1615　関白内覧左大臣従一位妻：清子内親王（父：後陽成天皇） 1609-1668　教平娘（花山院定好室） ③鷹司教平生没年：1609-1668 父：関白鷹司信尚左大将内大臣左大臣従一位妻：文智女王（父：後水尾天皇） 1637-1700　房輔 1639-1707　大僧正高賢 1641-1677　九条兼晴（九条家へ） -1690　興福寺別当信賀 1650-1682　大僧正法印俊海 1651-1709　浄光院信子（征夷大将軍徳川綱吉室）娘（瑞龍寺）娘（薩摩藩三代藩主島津綱貴室）女？：（父：冷泉為満） 1653-1712　新上西門院房子（霊元天皇中宮） ④鷹司房輔生没年：1637-1700 父：左大臣従一位鷹司教平左大臣 1664-1668　摂政 1668-1682　関白従一位妻：（父：長門萩藩初代藩主毛利秀就） 1659-1725　兼熙 1661-1685　西園寺実輔（西園寺家へ） 1670-1736　大僧正法印房演 1683-1744　輔信 -1701　興福寺別当信覚 1689-1764　興福寺別当隆尊 1692-1751　一条兼香（一条家へ） ⑤鷹司輔信生没年：1683-1744 父：関白鷹司房輔妻： 1689-1746　八重子（義父：征夷大将軍徳川綱吉、徳川吉孚室） -1739　養心院（長門萩藩四代藩主毛利吉広室）娘（花山院常雅室） ⑥鷹司兼熙　輔信兄生没年：1659-1725 父：関白鷹司房輔左大臣 1703-1707　関白従一位妻：松平長（父：讃岐高松藩初代藩主松平頼重） 1710-1730　（養子）房熙 1675-1697　基子（京極宮家仁親王妃） ?養子鷹司房熙生没年：1710-1730 父：従一位摂政関白内覧太政大臣近衛家熙義父：関白鷹司兼熙左大将春宮大夫内大臣従二位妻： 1726-1733　（養子）尚輔鷹司尚輔生没年：1726-1733 父：従一位摂政関白内覧太政大臣近衛家熙義父：内大臣従二位鷹司房熙右少将妻： 1727-1743　（養子）基輝近衛家（摂家）祖近衛基実北政所：従三位平盛子（父：従一位太政大臣平清盛）近衛家久生没年：1687-1737 父：従一位摂政関白内覧太政大臣近衛家熙左大臣従一位 1726-1736　関白内覧 1733　太政大臣准三后正室：（父：薩摩藩三代藩主島津綱貴）正室：（父：薩摩藩四代藩主島津吉貴） 1728-1785　内前 -1778　好君（尾張名古屋藩九代藩主徳川宗睦室）通子（田安徳川家初代当主徳川宗武室） ②近衛家久生没年：1687-1737 父：従一位摂政関白内覧太政大臣近衛家熙左大臣従一位 1726-1736　関白内覧 1733　太政大臣准三后正室：（父：薩摩藩三代藩主島津綱貴）正室：（父：薩摩藩四代藩主島津吉貴） 1728-1785　内前 -1778　好君（尾張名古屋藩九代藩主徳川宗睦室）通子（田安徳川家初代当主徳川宗武室） ③近衛内前生没年：1728-1785 父：従一位関白内覧太政大臣近衛家久従一位 1757-1762　関白 1762-1772　摂政 1768-1770　太政大臣 1771-1778　太政大臣 1772-1778　関白准三后妻：徳川勝子（父：尾張名古屋藩七代藩主徳川宗春） 1759-1783　盛化門院維子（後花園天皇女御） 1761-1799　経熙 1777-1799　大僧正法印深真妻：（義父：常陸水戸藩四代藩主徳川宗堯）（養子）惇姫年子（陸奥仙台藩七代藩主伊達重村室） ④近衛経熙生没年：1761-1799 父：従一位関白摂政太政大臣近衛内前従一位院執事右大臣妻：泰宮薫子女王（父：有栖川宮職仁親王） 1783-1820　基前 -1855　大僧正法務亮深 1788-1832　大僧正法印義海 1773-1844　（養子）従一位広大院寔子（征夷大将軍徳川家斉室、父：薩摩藩八代藩主島津重豪）熙子（東本願寺光朗室） ①島津重豪島津成溥：父重豪女大蔵長成後裔末キン姫：父黒田成溥　児島宮祭主儀平室近衛忠熙生没年：1808-1898 父：従一位左大臣近衛基前従一位左大臣内覧 1862-1863　関白妻：島津興子（義父：薩摩藩十代藩主島津斉興） 1822-1853　充子（紀伊和歌山藩十二代藩主徳川斉彊 1838-1873　忠房（養子）静子（父：本願寺光朗、夫：広幡忠礼）総子（夫：右大臣従一位一条実良） 1844-1919　大僧都常磐井堯熙 1848-1923　水谷川忠起（水谷川家へ）尹子（夫：津軽承昭）法華寺住職高鳳 1863-1904　篤麿（養子）綱姫（陸奥仙台藩十三代藩主伊達慶邦室）近衛忠房生没年：1838-1873 父：従一位内覧関白近衛忠熙従二位 1858-　左大臣神祇官知事神祇大副神宮祭主妻：貞姫（義父：薩摩藩十一代藩主島津斉彬） 1863-1904　（養子）篤麿泰子（夫：公爵徳川家達）英麿（義父：津軽承昭） 1873-1952　京都大学教授堯猷（義父：常磐井堯熙）近衛篤麿生没年：1863-1904 父：従一位内覧関白近衛忠熙義父：従二位左大臣近衛忠房 1884-　公爵 1895-1904　学習院長 1896-1903　貴族院議長帝国教育会会長東亜同文会会長枢密顧問官従一位勲二等妻：衍（加賀金沢藩十四代藩主前田慶寧）妻：貞（加賀金沢藩十四代藩主前田慶寧） 1891-1945　文麿武子（夫：大山柏） 1898-1973　秀麿直麿水谷川忠麿（水谷川家へ） http://nekhet.ddo.jp/people/japan/fskonoe.html#iehiroz 近衛篤麿にて縁児島宮末関り終わる。佐々木盛綱の子加地信実の八男氏綱が、上総国佐々庄に住み、佐々氏を称した佐々成政は佐々成宗(盛政?)の第五子佐々成宗の男清蔵

地理

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月14日(火)15時47分1秒

鬼門は東北の方角45度をいいます。（東北は表鬼門、裏鬼門は南西です。）風水や家相では「鬼門」は大変重要になります。中国では昔、東北の方位は未開の地とされていました。匈奴という遊牧民族がいて、たいへん恐れられていました。歴史的に見ても、東北の民族は常に中央の漢民族からは恐怖をもたらす相手でした。そして日本の場合もこれに似ています。古代の東北地方（みちのく）は未開の地とされ、鬼が住んでいると信じられるような怖いところでした。このような地理的な類似点から「鬼門」は日本でも、禁忌な方位として定着していったのです。 http://www.system-land.co.jp/hpcourse/kumamoto1/04/syosinnsya-fusui.htm

相生と相剋

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月14日(火)15時45分7秒

相生とは、「木」を擦ると「火」が生じ（木生火）、燃え尽きると灰になり「土」に還る（火生土）、土中からは「金」が掘り出され（土生金）、金属の廻りには「水」がつき（金生水）、水は「木」を育てる。（水生土）相剋とは、「木」は「金物」で切り倒されてしまい（金剋木）、「金属」は「火」で解かされてしまう（火剋金）、「火」は「水」をかけると消えてしまい（水剋火）、「水」は「土」に吸収され（土剋水）、「土」は「木」に養分を吸われてしまう（木剋土）という関係。森羅万象は空・風・火・水・地の５つの要素から成り立っているという考え。古代中国の宇宙観の中に、五輪の思想というのもあります。

天と神、地と魂戒

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月14日(火)15時40分16秒

宇宙法界の地球も太陽もとよく語られる天法界天（現象）、地法界（魂象）の二つで形成されて(原理)げんりとなる。これらは宇宙の万象は、それぞれの立場にて無限なる宇宙と一体三人称命題界(客観命題）での概念。「法界」（事法界）の方は己心の法上の存立出来事を指した言葉、「宇宙」の方は事実上の対象の方に天と神、地と魂戒とに分かれている。宇宙法界には、仏法を守護する天上界の生命活動が存在している。梵天 ( ぼんてん ) ・帝釈 ( たいしゃく ) ・日月 ( にちがつ ) ・四天 ( してん ) 等がこれである。真理とよく使われている言葉は本来は天の中にある真の事であるが? 地球の人間真理ではあるまい、魂戒しかないはずで、善しも悪しも真の神が保てなくては、意味が無い。仏法を守護する諸天善神の働きにより、国に災難が起こるとしているのがそれ。日蓮大聖人の戒めには宇宙的規模の力用(りきゆう)を持つ「諸天善神」が人を常に守護し、その御化導を助けまいらせているからに他ならないとしている。宇宙の原理の象徴である日月の働きは、人や獣をはじめとし、山川草木一切が生命を燃やし、滅して行くその姿に見出すことが次に法界定印を結びます。宇宙は空、風、火、水、地、の五つの要素で構成されている現在の中国では、風水は易や占いのたぐいとして禁止されているそうです。「陰陽五行説」陰陽五行説とは、古代中国に生まれた宇宙観の一つで、もともとは「陰陽説」と「五行説」の二つの思想が一つにまとまったものだと言われています相生とは、「木」を擦ると「火」が生じ（木生火）、燃え尽きると灰になり「土」に還る（火生土）、土中からは「金」が掘り出され（土生金）、金属の廻りには「水」がつき（金生水）、水は「木」を育てる。（水生土）相剋とは、「木」は「金物」で切り倒されてしまい（金剋木）、「金属」は「火」で解かされてしまう（火剋金）、「火」は「水」をかけると消えてしまい（水剋火）、「水」は「土」に吸収され（土剋水）、「土」は「木」に養分を吸われてしまう（木剋土）という関係。森羅万象は空・風・火・水・地の５つの要素から成り立っているという考え。古代中国の宇宙観の中に、五輪の思想というのもあります。鬼門は東北の方角45度をいいます。（東北は表鬼門、裏鬼門は南西です。）

宇宙法界五大

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月14日(火)14時23分46秒

宇宙の万象は、それぞれの立場にて無限なる宇宙と一体三人称命題界(客観命題）での概念。「法界」（事法界）の方は己心の法上の存立出来事を指した言葉、「宇宙」の方は事実上の対象の方

三大神を天満

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月14日(火)14時17分31秒

宇宙法界五大(五つの要素)を天神といふ三大神を天満といい之宇宙なりシュメール神話を原点として世界に広まった民主王も天魔のしわざなるかな心にもない事を平気で行うモノは皆悪魔にて，天の定めに反する行為を天魔空・風・火・水・地の五大を著わし、宇宙法界五大(五つの要素)を天神といふ三大神を天満といい之宇宙なり，その中の五神を天神といふ偉大なる三大神の化身天地を支配する主宰神は三人おり天御中主神高皇(たかみ)産靈尊(むすびのみこと) 天照大神ヒンドゥー教の三大神であるブラフマー神、ヴィシュヌ神、シヴァ神シワ、ブラーマ、ウィスヌの三大神のための蓮座が見える「高天原の神聖な稲の種」（三種の神器）」「文律（三大神勅）」三大神勅と天孫降臨神の願い・神の誓い・神の本誓・神の本懐・神の誓約、又は神勅シンチョク・神宣・神託・神言、あるいは神の詔ミコトノリ・お告げなどとも言います。　天照大神にも誓いがあります。これを神勅といい、世に「三大神勅」とか「五大神勅」とか言われています。三大神勅とは、①天壌無窮テンジョウムキュウの神勅、②宝鏡奉斎ホウキョウホウサイの神勅、③斎庭ユニワの稲穂イナホの神勅のことを言います。こられの神勅はいずれも、皇孫瓊々杵尊ニニギノミコトが高天原から地上に天降られた際に、天照大神より授けられたものです。三山は中国の西湖の中にも島がありこの島は三州と云われ，一番大切な場所に天があるという，説話からきています。

戒律と「殉死」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月14日(火)13時56分51秒

七の法則があるシュメール法則から自尊心での冥界（迷界まよう)つまり，真ん中にあって「どうするか判断しなければ活けない場所」が冥界なのです。イナンナの冥界の門の場面の記載にあるように，神聖な(野蛮ではないことを謂う)ここでは自尊心を持つ事と、責任の取り方が戒律と果たす殉死で守られる。シュメール人の存在は、わずか１５０年ほど前の１８５０年代まで、全く知られていなかった。「日本人シュメール起源説」元禄時代、日本にやってきたドイツ系のオランダ人歴史学者ケンペルであるメソポタミア法３条は、己の子を素手で去らせてはならないと定めている。「シュメール神話では女神イナンナ（金星）」東洋人系説（セム語系）、「アッカド系」では女神イシュタル(金星)」白人系説シュメール神話では、まず最初に「天の神アン神」と「地の母キ神」セム族に共通する発想法にのっとり、唯一神自由法律「東洋人系説」将棋及び双六が上げられており、この二つと囲碁を合わせて三盤と称され、古代日本の貴族のたしなみとされて来たようです。シュメールと日本との共通点は、他にも判子（ハンコ）や相撲がありますが、相撲はインドにもあります。シュメール人が発明したホロスコープ占星術日本とシュメールの関連で言うと、メソポタミヤで発掘された粘土板（ BC1800）に記された楽譜を、1960年カリフォルニア大のアンネ・D・キルマー女史が現代の楽譜に再現する事に成功し、記録した音楽をカセットに録音させてもらった岩田明という人物が、紀伊半島の熊野本宮神社の九鬼宗隆宮司に聞かせた所、他の禰宜の者にも聞かせて貰いたいと進言し、皆で鑑賞ところ「当社で行う伝統雅楽と実に良く似ている」と全員が感嘆の声を漏らしたようです。祭祀の楽奏と酷似しているこれで日本と拘わるとは云えません、その神話が中国や東洋に伝わっていて同じ神話となっているからです。古代中国を起源とする占いで、伝説では４５００年前の伏羲（ふっき）により体系化され、周の武王が六四卦とその解釈を定めたものとされる。そのため周易とも称される。エンリル(Enlil）　シュメール古来の神。シュメール語で主人、風の意味で大気の神。アンとキの子でニヌルタの父。メソポタミアの最高神。妻はスドゥ、ニントゥ、アシュナン、ニンリルなどがあてられ、ナンナ、ネルガル、ナムタルの父とされる。ニップルの守護神。別名ヌナムニル。アンとキは大気の神エンリルを産み、エンリルは天を地から分離した、アンは天を運び去ったがエンリルは地であるキを運び去った。『エンリルと鶴嘴の創造』では万能の鶴嘴を創造。ここに殉死もあるが中国では夏王朝跡にも出土し，酷似が見られるが，菊と王十六弁菊花紋が中国には伝わっていないようで、重陽の節句は残っている。多くの共通点があるからだ。例えば、皇室の紋章「十六弁菊花紋」とまったく同じものがウルクの女神イナンナ門の壁画に王家の紋章として残されている。シュメール人は自分の国を、「葦（あし）の主の地」という意味の「キエンギ」エリドゥはシュメールの言葉で「遥かなる地の居住」という意味を指す。 (紀縁起)と呼んでいた。南メソポタミアのウルクに誕生した ①イシュタルが第一の門に入ると、門番は女神の大王冠を持ち去りました ②イシュタルが第二の門に入ると、門番は女神の耳飾りを持ち去りました ③第三の門では女神の首飾りが、第四の門では胸飾りを持ち去りました ④第四の門では胸飾りを持ち去りました ⑤第五の門では腰帯 ⑥第六の門では腕環と足環が持ち去られました ⑦イシュタルが第七の門に入ると、門番は女神の腰布を持ち去りました門番よ、なぜ私の腰布を持ち去るのですが」「女神さま、これが冥界の戒律なのです」殉死を表わす。こうして次に新しい種から再生していく。七つの門を通って女王エレシュキガルのもとに行きました「ここから再生が記されている」第一の門を通らせてから、ナムタルは女神に腰布を返しました第二の門を通らせてから、ナムタルは女神に腕輪と足環を返しました第三の門では腰帯を、第四の門では胸飾りを、第五の門では首飾りを、第六の門では耳飾りをそして第七の門を通らせてから、ナムタルは女神に大王冠を返しました人類最古の文明メソポタミア

メソポタミア法則の戒律

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月14日(火)08時35分49秒

この国を長きに渡り守り抜いてきた王家の血筋。その血筋に脈々と流れる運命「ウル王朝」は豊かな農耕に恵まれた国で、この国に七の法則がある。この法則はまとめで「殉死」で人間の戒律が出来あがる。死んだ人の世話をするのに63人も殺さなくても良いように思われる。ここに人間の創世を読むと、63人も殺さなくてもが意味違いが出ている。メソポタミアの下流に「ウル」と呼ばれる大きな都市が出現した。都市は少しずつ大きくなり、だし、周りの民族がこの国に集まり、更に国が豊かになりだすと、ますます王の人間の戒律が、次第に尊厳が冒されだすので、王は是を厳しく，厳しくト朴により、占いで判断させた。これは罪を犯したものはその罪と同じく罰せられた。戒律は集団のルール自分の修行の妨げになるような行為を排除する為、そして他人の修行を妨げない為にも、守るべき事として王の戒律がある。戒律は人間を維持し守るためのもの戒律は守るべき生活上の規則戒律とは「戒」と「律」という二つの異なる意味をもつ言葉からなる戒律に重きをおいて実践している日本人はまったく無い興味すらも持たれていないというこれは自由を日本人が変わりに手に入れたから、戒律が薄れた。文献の中は勿論、現在も行われる儀礼や習慣の中でも「戒」と言いながら、それが「律」を意味している「律とは戒の総称」であり「律の条文の一々を戒」と言う「戒」とは自主的に保つべく努力すべきもので、それは人が人生においていかに善く生きるべきかの指標となるものです。「律」とは、人間である限り必ず守らなければならない他律的で厳密な規則、罰則を伴う行動規定です。これとは反対の法律は相違した意味を持つ言葉ですので、(中国)(日本)印度(インド)や西蔵(チベット)、南方(東南アジア)(白人系)の唯一神諸国に於いては、律という言葉はなく、戒と律とは厳密に区別され用いられています。自由とは「戒」とは自主的に保つべく努力すべきもので、それは人が人生においていかに善く生きるべきかの指標となるものです。法律とは「戒」の「律の条文の一々を戒」と言う唯一神を正しいとしている。神道の戒律やその歴史などを知ることによって、神道の思想にも触れて頂き、さらに日本神道に於ける堕落腐敗の極限にまで達した法律国の「戒」矛盾や非合理がおきるインドで修行をするためにサンガが生まれ「戒と律は別のものであるので、戒律といってしまうところに現代仏教の問題がある」戒律観を正され「まず、戒と律を理解するためには、仏教、サンガの意味を知る必要があり、人間の自由「合理的に修行をするためにサンガが生まれた。日本のサンカと古代に記すインド系唯一魂仏の呼び名

メソポタミア長老の予言と近代

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月13日(月)20時20分27秒

メソポタミアでは、その河畔に都市ができた。紀元前5,000年、メソポタミアの下流に「ウル」と呼ばれる大きな都市が出現した。都市は少しずつ大きくなり、やがて「ウル王朝」と呼ばれる王国になった。もちろんそこには王様が君臨し、美しい妃や多くの召使いにかしずかれて生活していた。人間の集落ができて間も無いというのに、もう王様の権力は大変なものだった。「ウル」の遺跡の発掘の時に、王様が死んだときの墓が見つかった。その墓には死んだ王様の遺体の他に、兵士、侍女、御者、そして音楽士などの死体が63体も葬られていた。　死んだ王様が黄泉の国に連れていきたかったのは、王様を護る兵士、日常の世話をする侍女、出かけるときに馬を引く御者、そして音楽士もいなければ面白くない・・・というわけで、この63体の死体は王様が死んだときに殺された「殉死」の人たちであった。この様な殉死の風習は人間の集落が大きくなり、やがて「ウル」の様な大きな都市ができ、国家ができると、その頂点に立つ人がだんだん特別な人物として扱われてきたことを示している。それでも、人一人が死んだからと言って、死んだ人の世話をするのに63人も殺さなくても良いように思われる。このころから人間は少しずつ「罪」を犯すようになってきた。

倭の語原アッサム

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月11日(土)18時05分47秒

インド北東部アッサム州ダージリンよりやや南東に位置する平原地域。アッサム州には、インドの州の中で最も多い820種の鳥類が生息している。アッサムのはじまりで、中国以外の地で栽培できる茶樹として注目お茶の樹は中国種とアッサム種のふたつに大別され、中国種は中国雲南省、四川省、チベット山脈などの高地が原産地です。アッサム地方は夏は大変熱く、日光が強いヒマラヤ山麓に広がる平原地帯、アッサム地方アッサム州はインド北東部に位置茶の樹のルーツである椿の樹林帯がここアッサムにありました。ここでは太陽の強い日差しを受けて茶樹は力強く生育します。インド北東部、ヒマラヤ山麓の広大な平原に位置するアッサム（地方）は、ヒマラヤ山麓と、それと平行に走るブラマプトラ川に鋏まれた広大な台地です。インドはアッサム州のブラマプトラ河流域、通称「アッサム渓谷」シッダ・マートリカー文字日本で使われている梵字の元となった文字で、北インドで6世紀から10世紀にかけて使われていましたこれは後世、文字はドラピタ人の慣習から後に生まれている。チベットからヒマラヤ～アッサム～ミャンマー（ビルマ）にかけて分布する諸語また、漢語（中国語）群、タイ諸語と併せて「シナ=チベット語族」を形成するとも言われる。桜と椿と茶の産地常緑低木　【アカネ科ルクリア属】原産：インド和名：アッサムニオイザクラ（アッサム匂い桜）　花期：冬（夏）ニオイザクラ（匂い桜）というわりには，花が 5 弁だというだけで，あまりいい匂いではありません。日本の国名にもなる美しいの語原桜　コノハナサクヤ姫いずれも日本人に馴染み深いものである。特に茶道は中国から渡来したとされているが、中国ではそれ以前に渡来した倭の原人が国境に住んでいたことになる。(これがヤンシャオ民族の事を指す)正体特に椿は日本人が好んだ花で原木といわれる茶も、栄西が持ち込む以前の口寄せがあったのかも知れない。猿の語原（アッサムモンキー）さるたひこアッサムニオイザクラ（アッサム匂い桜）

倭人猿田彦とウズメ

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月11日(土)17時18分32秒

この神は道の神、道案内の神、旅人の神とされました。猿田彦大神に声を掛けてきたのが天宇受売神で、これが縁で二人は結婚する何か連想されないか? 鈿女命は鈿女の面をつけ、赤幣、鈴、扇を持って舞います。猿田彦「九曜(くよう)の星まで。天津祖庚申猿田彦大神、地津主甲子大己貴大神、人津霊己巳小彦名大神、三柱道祖神、寿命神、金神、塩竈神、幸神真っ赤な天狗に秘密がある? 猿田彦が吐いた息の泡が昇る時に「つぶたつ御魂」、泡が水面で弾ける猿田彦の孫とも、別名とも言われる - の代に倭姫命が天王に近づく。意味? 猿田彦大神の御裔(みすえ)大田命猿田彦大神は、佐田大神・千勝大神・白髭大神・道祖神・さいの神・庚申さま、などと呼ばれ全国津々浦々に祀られている。「麻須羅神」と呼ばれる。火の神猿田彦滝沢馬琴の小説「南総里見八犬伝」庚申講中登拝者ひきもきらさず。のちに大先達者中村幸三郎行者、参籠し苦門神門を修得、畏き御三柱の尊姿木像を彫刻、御神霊感遷し奥の院に斎祀する。　相づぎ、大忍坊山主から多島元寿宮司に至って、奥大岳皇海山に實路を開き山頂に青銅の剣を奉納と載せるここでも青銅にまつわるものとは何?それこそこの神の名前である火の神。「うずくまる」天宇受賣命(アメノウヅメノミコト)ウズメ正体は?輪。丸、　渦、　輪。

倭人とは何者

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月11日(土)16時35分19秒

中国文献（わ・わじんかんれんのちゅうごくぶんけん）は、倭・倭人や倭国のことが書かれている倭国とは「倭族種」これには習性が伴うとしておこう。中国の江南地方に住んでいた倭人（江南人）と雲南山岳地帯の雲貴高原に住んでいた人々､そして日本列島の倭人と共通している。これらは新石器人や時代とも称されているがソレ事態はっきりとはならない。そこには根拠の種が必要である。種が無ければすべてがないのが歴史である。つまりこの種は根源が、はっきりとしていない。うわべだけで歴史を語ってはなりません、種がないではの意。では倭人の種を見つけてみることから始めなくては? 倭人の風俗は圧倒的に南方的であって、中国南部から東南アジアにかけての文化それは生活風俗と古代日本のそれとの共通項追求をもとにしなければならない。特筆すべき点は雲南山岳地帯の西南部から支脈となって続く、インド東北部、アッサム地方のナガ高地の探索に始まる ●「倭族種」これには習性にある。 http://www2u.biglobe.ne.jp/~KELVY/kodaisi/bord2/0454822751498831.html ●「倭の語原」 ●日本人が見えてくる ●墳墓の習性 ●呉越の戦いに見る ●韓半島南辺に倭人(倭種)が住んでいた箕氏朝鮮生息している人種も倭人ではない。「別種」である。「種」とは、人間であれば、人種の「種」に近い。より近代の言葉に接近させるなら、「種族」ととらえたほうがいい。血統といってもいいかもしれない。　旧唐書の有名な「日本国は倭国の別種なり」二つの種これを、取り合わせたのが日本人である。

倭人の祖

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月10日(金)17時11分3秒

猿

檀君(タングン)神話

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月10日(金)17時09分31秒

檀君(タングン)の姿はしんのう神農をさして、農耕と繋がる民族であるがこの神はシュメールの信仰からきていて、その信仰は秦の始皇帝により受継がれた会稽に祀られたと記しているのが、それを表わしている。現日本社会は韓国と同じことを繰り返していて真実を確かめなくては真正な歴史は見えてこない。日本もこれに同じことであり互いに認めなくては真の解決は無理となり、正に神信仰がそれを解いている。どちらの国もそれが無いからか、真実が暴かれるのが嫌いな天皇もある国。

古朝鮮　と印南民族

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月10日(金)17時00分56秒

古朝鮮とは朝鮮の名称は，前3世紀ごろから中国で用いられ，東北方の異民族居住地域の総称であった。漢代になると，儒学者たちは東方崇拝と箕子朝鮮とを結合し，現在の遼寧省方面を朝鮮といった。【箕子朝鮮】前1122年に，周の武王が殷の王族箕子を朝鮮王に封じた。周の武王は箕子をあがめて家臣とせず，黄河の東方の朝鮮王とした。。箕子朝鮮伝説は，中国の儒者の一学説からおこり，楽浪郡の役人がこの説を受け入れ，3世紀に一段とこの説が発展した。伝説の内容は，箕子が朝鮮王となり，教化したので，理想的な社会ができたというものである。韓国の歴史の始まりは今から2300年前の「古朝鮮（こちょうせん）」から始まっているということです。印南民族秦国から移動檀君神話によるとBC2333年に人間であると同時に神様である檀君が朝鮮(静かな朝の国という意で後李氏朝鮮王朝と区分するため古朝鮮とも呼ぶ) 紀元前にあったと伝えられる檀君朝鮮・箕氏朝鮮・衛氏朝鮮の三朝鮮を古朝鮮紀元前に朝鮮半島中心部に位置していた国とは別個に、南部ではハン [?] と呼ばれる首長を中心とした檀君(タングン)が、BC2333に韓国最初の王国である古朝鮮を創建したとされています。その後いくつかの部族が満州南部地域から韓半島に移動し部族国家が建国されました。【檀君神話】ファンウンは今の北朝鮮と中国満州の国境に位する太白山(今の白頭山)に降りてきてそこを熊女(ウンニョ)はファンウンに謝して仲間がいなくて寂しくて神檀樹の下で子供を生ませてほしいとお祈りしました。熊女の祈りに心を打たれたファウンが彼女を花嫁に迎え入れ赤ちゃんが生まれ彼を祭壇を支配する統治者という意味をもつ檀君(タングン) と名づけました。君(タングン)は賢明で強い指導者として育ちB.C.2333年平壌城(今の北朝鮮の首都)へ移してきて朝鮮王朝を立てました。それ以降1908才になる年太白山(今の白頭山)へ戻り山神になりました。正にこれは秦の民族を表わしていて、いくつかの部族が満州南部地域から韓半島に移動し部族国家が建国されましたにあたります。(百済と新羅国を指す)

倭人の祖

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月10日(金)16時37分32秒

印南別

若建吉備津日子は倭人の祖

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月10日(金)16時36分14秒

播磨稲日大郎姫命（はりまのいなびのおおいらつめのみこと）は景行天皇の皇后倭建命（日本武尊）のお母さんです。これでもうお解かりになったでしょう。まだ景行天皇が若かった頃、播磨国に印南別嬢（播磨稲日大郎姫命）という美女がいると聞き妻に迎えた。ここにも見えた印南別嬢の姿とは倭人を指していたのです。児島説インドという意味から名づけられたものでしょう。南方という意味もある。神域に居ないと解けないのは外に居ることである。『古事記』には吉備臣らの祖の若建吉備津日子の娘とありますこの臣とは神即ち天王に仕えることを現しています。『古事記』には吉備臣らの祖の若建吉備津日子の娘とあります。これは、あの鬼退治で有名な吉備津彦さんのことです。あの安麻呂もそうです一族に入る。記紀の記録からすると孝霊天皇の皇子吉備津彦は別系扱いに当たります。

神の軽視が行われている

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月10日(金)16時18分8秒

古代にも神を天皇自ら軽視するという記述がしるされている４代の天皇に仕え、５４年も大臣を務めた蘇我馬子は６２６年に亡くなりした。家督を継いだのが、蘇我蝦夷（そがのえみし）。推古天皇が没すると、後継者を誰にするか蘇我蝦夷としては、妹の夫だった田村皇子を即位させたい。こうして、田村皇子が即位しました（舒明天皇)。そして舒明天皇が亡くなると、その皇后を即位（皇極天皇）させます。６４３年、蘇我蝦夷は大臣の位を、息子の蘇我入鹿（そがのいるか）へ私的に譲渡しました。蘇我入鹿は早速、対立的な存在だったに山背大兄王に対して兵を動かし攻撃自害に追い込んでしまいました。６４５年、皇極天皇の息子だった中大兄皇子（なかのおおえのおうじ　当時２０歳）と、前回で紹介した南淵請安の弟子である中臣鎌足（なかとみのかまたり　当時３２歳）らの組織は、飛鳥板蓋宮(あすかいたぶきのみや)で蘇我入鹿を暗殺。隠居していた蘇我蝦夷は、「もはやこれまで」と自害し、ここに蘇我氏本家は滅亡しました。乙巳の変蘇我氏内で蘇我馬子が本家筋といわれています。乙巳の変でも蘇我倉山田石川麻呂(そがのくらのやまだのいしかわのまろ)が中大兄皇子に協力。ただ、僅かに蘇我一族が活躍するに留まっています。［在位4年 (645年) に、中大兄皇子が蘇我蝦夷・入鹿を滅ぼす（乙巳の変）と、皇極天皇は軽皇子（のちの孝徳天皇）に皇位を譲った。］父は敏達天皇の皇子茅渟王（チヌオウ）。皇極・斉明（宝皇女）敏達天皇の皇子の押坂彦人大兄皇子の子、茅渟王の娘と言われる宝皇女舒明と結婚する前に用明天皇の孫の高向王との間に「漢皇子」と生んだと言われます宝皇女の母は吉備姫王という人で、推古の弟の桜井皇子の娘とも伝わってますこの茅渟王と、推古の弟の桜井皇子の娘、吉備姫王との子が皇極・斉明の宝皇女と孝徳の軽皇子です。吉備姫王の母は不明播磨国風土記』では、この印南別嬢は丸部臣（わにべのおみ）の始祖比古汝茅が吉備姫との間にもうけた子とあります。猿石（吉備姫王墓）4体の猿石で解かる出目?猿田彦が祖先になる。猿石は、奴隷収容所の標識　鬼の雪隠と鬼のまな板天皇の神格性の意味が見えていないこれは倭人か或は新羅の系統を指す。 654(白雉5)年10月、孝徳天皇が崩ずると、翌年宝皇女が飛鳥板蓋宮で即位（再祚。斉明天皇)。 660(斉明6）年5月、初めて漏剋（水時計。天智10年に実用化）を作る。7月、百済が唐・新羅連合軍に大敗して滅亡に瀕し、日本に救援を乞う。　661(斉明7)年1月、斉明天皇は新羅征討の途につくが、この年7月、崩御。中大兄は即位の式をあげぬまま皇位を継承(称制)。8.1、大行天皇の喪をつとめる。この日の宵、朝倉山の上に鬼が現れ大笠を着て喪の儀式を窺ったという。10.7、天皇の遺骸と共に京へ向け発つ。『日本書紀』には、斉明崩後、哀慕する皇太子の歌を載せる。また万葉の「中大兄三山歌」（01/0013～0015）は「印南国原」の語から播磨国へ旅したときの歌と見る説があり、新羅征討のため筑紫へ向かう途中の歌とも考えられる。　662(天智1)年3月、唐・新羅連合軍はさらに高句麗を討ち、高句麗は日本に救援を要請。同年、帝の命により鎌足が律令（近江令と通称される）を刊定（『藤氏家伝』）。弘仁格式序にも天智元年22巻(のちの浄御原令と同数)の令を制したとある。　663(天智2)年3月、兵二万七千を新羅に派遣。8.28、日本軍は唐軍に敗退（白村江の戦）。9.7、百済は唐に降服し、滅亡。日本は朝鮮半島の同盟国を失い、大陸からの孤立化の道へ進む歴史的契機となる。またこの時百済王氏など百済から大量の亡命民が日本に渡来した。蘇我氏の強大な権力を排除した中大兄皇子らは、皇極天皇の弟、軽皇子を即位させ（孝徳天皇）、左大臣に阿倍倉梯内麻呂(あべのくらはしのうちのまろ)、右大臣に蘇我倉山田石川麻呂を、内臣に中臣鎌足を配置孝徳天皇と中大兄皇子の対立が激化　中大兄皇子の母親、皇極上皇が再び即位します（斉明天皇）。６６１年、新羅と唐の連合軍に攻められた百済が、ついに滅亡日本に人質として来ていた百済の皇子、余豊璋の百済送還と日本から援軍を援軍を要請します。当時の日本は、斉明天皇が没６６２年、余豊璋を百済へ送還する新羅＆劉仁軌率いる唐の連合軍による戦が始まる白村江の戦い（はくすきのえ）といいます北九州の長津宮にいた、中大兄皇子の時大海人皇子を取り立て公地公民の原則を許し、民部(かきべ)・家部(やかべ)など私有民を部分的に認めたので公民が見方について裏切ります。唐・新羅に攻められては困る、ということで都を６６７年、近江大津宮へと移し東へ遷都すると同年、中大兄皇子はついに即位天智天皇は、現在の福岡市大野城と、水城（みずき）を築城し、ここに常駐の軍隊である防人（さきもり）を配置(兵士は主に関東から徴発）。また、この頃に大宰府（だざいふ）と呼ばれる九州における大和政権の政庁を本格的に整備したようです。朝鮮式山城を西日本各地に築城　６７０年に庚午年籍という日本初の全国的な戸籍を作成６６９年に中臣鎌足が死去近江大津宮遷都（６６７）、中臣鎌足死去（６６９）、庚午年籍（６７０）、天智天皇死去（６７１）天智天皇は息子である大友皇子を即位とはならず６７２年。叔父大海人皇子甥の大友皇子対立し攻められて大友皇子は自殺大海人皇子は６７３年に都を飛鳥浄御原宮とし、天皇に即位しました（天武天皇）。そして天武天皇は造籍・測地を進め、さらに再び私有民を禁止します。これまで「大王」だった称号を、実はこの段階で初めて「天皇」と改めました正統系統図舒明天皇ー(38)天智天皇ー(41)持統女帝(天武帝皇后) 舒明天皇ー(38)天智天皇ー施基皇子－(49)光仁天皇－(50)桓武天皇『日本書紀』天智天皇の条には、一つも「大海人」と言う名前は出てこないのです大海人皇子が皇太子（弟なので皇太弟）になったと言う664年の部分には、「大皇弟」・「東宮太皇弟」・「太皇弟」・「皇太子」・「東宮」と言った普通名詞が出てくるだけ天武系の諸天皇は「天皇家の菩提寺」に祀られていないと言う事実です天武が新羅人だった最大の理由は、「壬申の乱」にあるのです。ここにかぶくがある伊勢神宮天照大神は皇室の皇祖神（祖先神）として最高神の地位にある天皇は最高神である天照大神の子孫であるから神（肉体を持った神）である子孫全体が必ずしも神ではなかったのである。吉備姫女王（キビツヒメノオオキミ）は天孫ではなかったということが明らか。ここに神の軽視が行われているのが見えています。(天王継承の是非がある)

神の軽視が行われている

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月10日(金)15時17分54秒

神の軽視が行われているとしたのはお気づきになりましたか? では神について簡単に述べなくては，神は真や基本となる言葉を指します。又神と天王は姿を代えて表され菊と?と?を携えています。ここではとりあえず，真という事で話を進めて参りましょう。敏達天皇の皇子の押坂彦人大兄皇子の子、茅渟王の娘と言われる宝皇女は、舒明と結婚する前に用明天皇の孫（一説には田目皇子の子、さらに一説には用明の子）の高向王との間に「漢皇子」と生んだと言われます。宝皇女の母は吉備姫王という人で、推古の弟の桜井皇子の娘とも伝わってます桃太郎の備前です。蘇我族や中臣鎌足や大海人皇子は天子の外戚にあたり、天王の血族にはあたらない人物です。大海人皇子は母が違うのです。養子に入っていたと見るべきで，迎え入れていた。それが現実に表わされていて天照大神の力で以って利用していて，ここが誤りの部分です。三人の子の内の一人で、兄の葛城皇子　このとき間人皇女はまだ１０代後半、夫の孝徳天皇(叔父軽皇子かるのみこ（孝徳天皇こうとくてんのう）に嫁す)は５０歳です間人皇女をめぐって孝徳天皇と中大兄皇子の間に深刻な対立　これもおかしいのです、実は兄弟ではなく (５８６年の正月には、穴穂部間人皇女が皇后となりました。穴穂部間人皇女も欽明天皇と小姉君（稲目の娘）の子ですから、これで天皇･皇后がともに稲目を外祖父とする蘇我系の天皇が登場したわけです。)　間人皇女系図近年にもNHKテレビ放送でやたらと，本説のように思わせる行動がこの錯覚を見る人に招きいられます、歴史編になると誤解が生じていて見る人は何時の時代も利用されやすい錯覚に捉われて信用してしまいます。古代にもこんな事が利用されて大海人皇子もこれを利用して戦いに活用して庶民の力を楯にして見方に引き入れたのです。現代も同じ神に対する冒涜が小泉政権により，周りの力をマスコミを通じて替えてしまうのと何等変わらなかったのは古代も同じです。これは簡単に見破れるのですが，信用すると見えなくなってしまいます。ただし大海人皇子は出生を疑う説もある。正妻は初め大田皇女であったらしいが、その死後、菟野皇女(持統天皇)に代わったものと思われる　ここも違いが表わされています。では大海人皇子は出生を疑うことになり、?誰の系統か?皇統か?に尽きる。皇統の直系は、皇極（斉明）→間人皇女（中皇命）と繋がり（孝徳は間人への婿入り）、間人皇女（すなわち中皇命）の死後にやっと倭姫を迎えたが　王（古人大兄の子）であるが子をなさなかった。万葉集に記載された孝徳天皇が妻の間人皇女(天智の同母妹)に当てた歌に彼女と天智との不倫関係を示唆するものがあるとするもので、は誤りである。

天王系と天皇系の違いがある

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月10日(金)09時23分5秒

世界で一番最初に表われた神はシュメール人の王の信仰でした、ここに農耕と天文学から神が誕生されました。世界の神話はここに習った尊い神は世界宙とも、王はお一人の子孫により受け継がれていました。これが天皇の歴史になります、天皇は中国の歴史上のものだと、信じていますが、根源が異なっています。根源がことなるとはどういう意味か? ここが重要なところで、神話は中国が早く、ソレよりもずっと前にシュメールに始まったのが、国を奪われて移動したのが、中国で農耕は実はシュメール人が移動してここに文化を持ち込み,歴史が切り開かれたのも皆シュメール人の知恵の文字により、すべてのものが、今日まで伝えられ最近まで中国でも真の天王の子孫が魏の国から奪われて、たどり着いたのが、今度は日本というわけです。日本の歴史は中国の魏時期に、文字が出来て倭国の名で知られて(魏志倭人伝)でも記されていましたが、真実なのか、神話なのか最近になり、児島宮の存在を明らかにしたので、ここに中国は神話ではないことを知ります。そして二年ほど前に日本人は会稽から移った事を明らかに中国インターネット上でリホウ首相により発表されました。これから日本の早稲田大学による雲南の調査でその神話が現実のものである事が中国自身で判ったのです。ここに天王の存在なくしては歴史は成り立たない事すら日本の政治家や学者機関は感じていないのが、眼に見えていて天皇後継は女系を認める等の法律を改正しょうとして、歴史認識のわからない学者ばかりを集めて強引に天皇制度をかえようとしています。これは哀れな人間の知恵の無い野蛮人のする強引さだけで、天皇は代えられるが天王は換えられない、絶対に換えれない事が判っていないのです。換えれないという事は、天王の歴史は何代も遠く長く続けてきた歴史があり、先程記した中国の歴史上と何等変わりのないことなのです。日本の歴史が神と農耕の始まりで文字がここに伝えられ始まったのが最初の倭国の王ウガヤです、これはウが王の呼び名であることは世界宙ともここだけしか、存在していません。ウガヤ王は言霊により伝えられています、「多氏古事記」によればウガヤ王は鷲と呼んだと記していて、(わし)(吾が)とわが国平山城と記してもいます。これが後の神武により切り開かれた大和王権の始まりでそれも皆、文字があっての事しか伝えられない事が何よりも大切な事です。『記紀』では思い兼みことが、出てきますが神話での神なので、ここは思い兼みことの子孫といわれる作者である安麻呂が言霊(ことばの古代文字により記されていた真実が明らかとなります)で聞き取り記したと述べています。ここで大切なのはことだまとは古代文字出雲文字が王により伝えられていたと云う真実が明らかとなります。ここで先に上げた天皇後継は女系を認める等の法律を改正しょうとして、歴史認識のわからない学者ばかりを集めて強引に天皇制度をかえようとしています。の事がはっきりしている。天皇はシュメールの天王の子孫で無くてはならない事の大切さ。日本の天皇制度は　シュメールの天王の子孫　でなりたっていると思っているのが日本人全体を含んでいるのです。これでは天皇の意味が解かっていませんね、それは天皇の歴史は中国でも同じで歴史はすでに天王はいない訳ですから、神の神話も皆日本の天王だけの中での出来事なのです。出来事だけと思う心は実にあさましいものがあります。すべての人間は神様のおかげで、生きているのです。世界人類の神から受継がれてきた、生きていく上の知恵が無くては、人間は只の動物しかならないのです、これを野蛮人類といいます。汚い獣の意味で地球にいる動物のことをあらわし、人間は知恵により、これらを、獣として取り扱っています。ジャップと日本人の事を敗戦でアメリカ人は名づけていて今も呼んだり学校の教科書でも記していて日本の歴史認識が薄いと叩かれている韓国中国アジアの国ではそんな風に思っていて、日本人がすっかり変わっていたのです。ですから政治家や学者もこの意味が解からないので、反省していませんこれはまったくアメリカ国と同じですね日本人も。歴史の大切な事がこの人達はどうでもいいのです、例えば自分さえよければ家族も親せきも国も何もかも自分だけ助かればいいと思う人達なのです。昔人質がありましたこれは人間の教えの中の一つで【人間は裏切り】ます、これは人質(ひとじち、自分のみがわりを立てること)で自由が得られる。これが今日の日本の自由制度のことでして、自由には必ず人質(ひとじち、自分のみがわりを立てること)で自由が得られる　がつきものです。これは西洋人の信仰からきていて商いという古代人の民族特有の生活の事をキリスト精神といいます。自由とは商いでの交換する制度のことを自由制度といいます。では何を交換していると言うのか考え直さなくてはなりません。これは人質(ひとじち、自分のみがわりを立てること)で自由が得られる変わりに、お金で替えています。アメリカの先住民も、武器と金と口約束で土地を奪われています。世界の中の先住民も皆似たようなものでしょう、彼らはキリスト信仰の国なので自由がうたい文句です。自由には隠された人質制度上の文化に変わりは無いと思われます。ここに彼らは自分達が正しいと憲法法律をシュメールの法則をみんな自由に塗り替えて作りました。ここに現代に通じる日本国憲法があり、今も其のとおり自由とうたい可知上げています。では今の天皇女系問題も皆この憲法の枠の中での事で何等自由に変えていますが、知恵の無い政治家や学者の連中は自由の元一言で云えばわがままにとなりますね。ここで天皇の歴史が残っていましたので、この天皇の流れは一族でたらいまわし状態で、受継がれてきていました。古代からの歴史なので、知られていませんが母系は王系からみれば他人という事,この兄弟が王の子が幼少の時は変わりに天皇の身代わりになり天皇になっていたが、天皇制度の基礎はシュメールの子孫でなくてはならない事。これが鉄則なのでして、必ず天王の子が又天皇に返り咲くのが正統なシュメールからの系統なのです。ここに男系は一代限りで終わるが、　女系の天皇の血を受け継ぐ女は正統な天皇の妾に入りその男子が天皇になるのが鉄則です。女系の天皇の血を受け継ぐ女は正統な天皇の妾に入りその男子が天皇になるのが鉄則です。これが繰り返されてきたのは鎌倉時期に終わりました。そてここに偽系図づくりの吉田兼好により天皇制度が、変えられたのが始まりです。これはずっと長い期間続いていますが,其の中にも天皇みずから,正統な家から天皇の血が純粋な女を妾にして子を天皇にさせたりしていますが長く続かないのは、ここにも宮廷深く入り込んで信用をかちえた吉田兼好の子孫が兼倶やその子孫が明治まで暗躍しています。それで正統な天皇系図では無論存在していないし、作られたものである事は確実なのです。吉田神道と神とは異なり関係ありません。それは吉田兼好が偽の天皇や神々を真似て作った天皇制度ですから信用性が全然無いのです。男世一系が万世一系のことなのです。現代までの天皇制度は歴史の重みが無いもので、作られた贋物かぶきにも似ています。ここでは身代わりの天皇制度の国としかならないのは、意味のない国の天皇歴史が続いていたのです。天皇系図でよく調べれば、天皇系が耐えて血が繋がっていないのは天武天皇の制度と変わりませんね。母方が天皇の血がなかったのは云うまでもありません。これが天王と天皇と呼ばれる違いです。天皇には女系もあるし、全然違う系もある。例は豊臣時代と同じで百姓の子が天下を獲り、現徳川家に受継がれていて、松平やほとんどが豊臣の子孫になります。幕府時代にも天皇の血は受け継がれるが血は男子系のように子供は皆暗殺されたか,民間の女に産ませた子が将軍になるが、家康の血の女系は入っていないのと同じ事が天皇系にも言えます。

神州の領域

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)18時04分53秒

神州とは神の領域を指す言葉で,現在の日本いや違う国は先ずこの神州のことでは無い,神は天王の元天下を灯す土台となっている。又の名を天子の直轄統治領域でなければならないのである。現天皇にはそれも無いので,日本の総称は使ってはならないし,紋章さえ天王とは異なっている。「「神州天馬侠」はいうまでもなく馬琴の「南総里見八犬伝」忠節がなければ神州日本では無い。

九州の名前の由来

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)17時50分20秒

九州とは「九州」という用語は古代中国では天子の直轄統治領域角杯信仰を伝えた天王の子孫が名乗る名前と伝わる。今も十六葉菊紋章は日本で此処以外にはありません。こじまの先祖代々甚九郎できている。この先祖が中国会稽に居た。九州とは中国の意味なのである。古代中国、禹貢が全土を開いて「冀・エン・青・徐・揚・荊・豫・梁・雍」の九つの州に分けたことに基いて、九州＝中国のことを指すという。また「九」は古代中国では古代中国、禹貢が全土を開いて「冀・エン・青・徐・揚・荊・豫・梁・雍」の九つの州に分けたことに基いて、九州＝中国のことを指すという。つまり天子の直轄統治領域を意味するものであった。また「九」は古代中国では最高の数字であることから、「九州」を「神州」と呼ぶこともある。最近の遺跡の発掘に加え、古代の気候変動、DNAの研究などのからの知見で従来の古代史は大幅に書き換えられる可能性が高くなっており、まだ学説としては確定してないのだが日本と日本人の起源は東アジアの大きなフレームでの人々の移動という視点で捉えないといけない中国は春秋戦国時代の末期から秦による中国の統一の頃に相当する。江南の地では呉越同舟の「呉」と「越」が争っていたし、その「呉」を滅ぼした「越」も山東半島へ移動してその後「楚」に滅ぼされる。こうした中国統一前の諸国・諸民族が渡来してきた人びとであったはずだ。蓬莱の国を目指した徐福もこの時代の人。最近の研究では伝説ではなく、実在の人物であったとされる。「呉」と「越」は古越とも呼ばれ、華北の民族集団とは異なっていた。「越」の古代音は「wo」であり、「倭＝wa」にも通じる。「倭」とは江南から脱出した民族集団が形成した江南～山東～韓半島南部～北九州一体に広がる文化圏だったという研究者もいる。「九州」という用語は古代中国では天子の直轄統治領域を意味するもので、日本でも「六国史」などに同じ用例があって、これらはやはり日本国全体をさしており、したがって九州島（便宜的な呼称）も、まだ九州とは名づけられてはいない。

角力. すもう. 甚. じん. 句由来

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)17時08分41秒

甚. じん. 句由来は神の甚,九は九州の九で郎は籠るの灯すの号也日光東照宮にある猿はここからきている。云わざる聞かざる見ざるの三猿の事也。宮は猿のは一代の恥,猿ざるは代々の恥也。甚句の由来もここにある。日撫神社の角力は、後烏羽上皇参拝の時からと伝えられる「角力甚句」の由来は神の詔句の事也。田の神を奉る農耕儀礼の「田楽」に由来する。語源を知る弁財天さんと河童の手／恵美須由来／米納津地名起源／人柱／五社大明神由来／コウスケさんの柳川行き／スイチョ島／浦島太郎／カラスとタニシ／カラスの話／蛙の旅行◎有明海の民謡ワラスボ取り唄／祝儀唄１／祝儀唄２／有明音頭／相撲甚句も皆由来は､神代の時代の相撲の儀式として、正々堂々と戦うことを神々に誓う気持ちのかたちとして、まず､神々に約束をする角杯信仰からきている。形式的には七・七・七・五調の詞形我が国民の基礎的な生活文化の特色を示す典型的なもの角杯信仰を伝えた天王の子孫が名乗る名前と伝わる。今も十六葉菊紋章は日本で此処以外にはありません。こじまの先祖代々甚九郎できている。角杯信仰と角力と呼ぶ。角力(すもう)はメソポタミア以来受継がれている。ここに地祇角杯が取り交わされている。日本に無いのは角杯信仰が途絶えたという事は天王は天皇ではなかった。又の名をウの信仰と云う。甚九郎とは天王の系統の名前で昔から変わらずにきている。中国では孔子の『礼記（らいき）』に「武を講じ、射御を習し、以て角力す」とあるが、この「角力」は「力くらべ」の意味角杯信仰の名残である。 http://www.beemanet.com/essay/sumo/sumo1.html 「すもう」「相撲」「角力」「角抵」「角觝」など、相撲をさすいずれの語も、現在の相撲のような、特定の様式をもつ格闘技ではなく、本来格闘一般ないし技芸一般の競いを意味する語であった。「前3000年ころの古代メソポタミア初期王朝時代の遺跡テル・アグラブで発掘された「闘技像脚付双壺」は、2人の男が右四つに取り組んでいる青銅製の遺物で、日本の相撲にそっくりの形態である。角杯をあげ、琴を弾じている二人の脇には酒の入った甕が置かれる。前には池のごとき川のごとき流れが琴尾まで続いている。葬祭の方法が見えるルーンを角杯と手の甲に彫って、このルーンを爪に記したとある。 http://www.runsten.info/runes/name/ 広州市内その中から、金印や玉角杯をはじめとする1000点余りの文物が出土した http://www.ioc.u-tokyo.ac.jp/haneda/kosyu%20Report%20Dec%2023%20from%20Otsuka.htm ここに日本の天王のふるさとが見える。南越王墓は、1983年に発見広州史における南越の重視であるメソポタミア文明コーナーには「リュトン（角杯）を持つ女神像」がある角杯（かくはい）と同じく儀式に用いられた酒器の一種角杯は後に相撲にもなる,だから角力と呼ぶ。角力(すもう) 角力甚句は甚九郎が始めたと伝わる。児島宮先祖鎌倉後期、承久の乱の直前、密かに隣村を訪れていた後鳥羽上皇を慰めようと里人が相撲を披露したことが始まりと伝えられています。

佐久間甚九郎甚句

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)17時06分15秒

備前市甚九郎由来佐久間甚九郎が城下に忍び込み、この白狐の祠のある橋のあたりで休んでおった。そこへ残党狩りの小早川の手のもとが甚九郎に襲いかかったんじゃ。その時、摩訶不思議、石橋が真っ二つに折れ、サムライ達は川の中に投げ出されたんじゃ。人々は、この橋を『甚九郎橋』と名付け、祠は、『甚九郎稲荷』と呼び、今も暑い信仰を集めておるんじゃ。宇喜多秀家と甚九郎は児島高徳とのつながりなのじゃ。岡山県神社庁宇喜多家再興のため岡山に潜入した佐久間甚九郎が当地を視察中、多数の暴漢に襲われ危機に陥った際、天から霊光が燦然と輝き、白狐の声が轟いたため暴漢等はその場にひれ伏したので、甚九郎は九死に一生を得て脱出することができた。 http://www.okayama-jinjacho.or.jp/cgi-bin/jsearch.cgi?mode=detail&jcode=01020 佐久間信栄（さくまのぶひで、弘治2年（1556年）－寛永8年11月23日（1632年1月14日））は、安土桃山時代の武将。織田信長、豊臣秀吉、徳川秀忠に仕える。通称は甚九郎、駿河守を自称し、剃髪後は不干斎と号した。諱は正勝（まさかつ）とも伝えられるが、信頼できる史料は信栄としている。織田信長の重臣・佐久間氏の当主・佐久間信盛の長男として生まれ、若くして父と共に各地を転戦、伊勢国大河内城攻略戦、対六角氏戦などで父と共に戦功をあげ、天正4年（1576年）には対石山本願寺戦で天王寺城の守備を任されている。塙直政の戦死によって父・信盛が石山本願寺攻めの指揮官になるとこれを補佐し、平行して畿内各地に援軍として出兵するが、石山攻めでは一向に結果が出せず、業を煮やした信長が天正8年（1580年）朝廷を動かして本願寺と和睦すると、19ヶ条に渉る譴責状を突きつけられて父共々高野山に追放された。譴責状では「甚九郎覚悟の条々　書き並べ候えば　筆にも墨にも述べがたき事」と酷評されているが、確かに茶器の収集や茶会の出席などに精を出し、茶の湯三昧の日々を送っていた事は事実らしい。父・信盛の死後、天正10年（1582年）1月には赦免されて織田信忠に仕え、本能寺の変後は織田信雄に仕えた。信雄が改易されると茶人として秀吉に召抱えられ、大阪の陣後は徳川秀忠に御咄衆として三千石で仕えている。 "http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%90%E4%B9%85%E9%96%93%E4%BF%A1%E6%A0%84" より作成

甚九郎宗岩

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)17時02分57秒

正勝、通称は甚九郎、号に松泉庵・宗岩・不干斎。茶を利休に学び、茶会を開いて堺衆らと交歓した。武人中の数寄者として知られ、信長の死後は信雄・秀吉に、さらに徳川秀忠の御伽衆に列し、三千石を与えられた。寛永８年（1631）歿、76才。

相撲吉田司家と吉田神道

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)16時26分18秒

きよはら【清原】. 姓氏の一。天武天皇の皇子舎人(とねり)親王の曾孫繁野（夏野）らに清原真人の姓を賜ったのに始まる。幽斎公の母君は正三位少納言清原宣賢卿の息女です。清原家は古くから明経博士等の学問の家柄であります。戦国時代に有識者、活躍された幽斎公は幼少の頃こうした環境の中で育てられ成長されました松永氏松永久秀は若年から三好長慶の右筆となって活動細川晴元政権が崩壊したのに伴い、京畿方面で三好長慶の進出が目立ったが、長頼は長慶の被官として幕府領の山科七郷を押領した。翌十九年には、長慶が将軍足利義輝と戦った際には、醍醐から迂回して近江大津、松本に進撃して集落を焼き払い、義輝を坂本へ退却させた。長頼は、兄久秀よりもはやく独立の部将として活動していた。　同二十年七月の晴元との戦いでは、久秀とともに相国寺に拠る三好政勝らの軍に猛攻を加え、丹波へと敗走あせた。天文二十二年、久秀は、長慶が将軍足利義輝を京都から追放すると、伊勢貞孝らと京都の庶政を採決している実のところ弟長頼の軍略と威勢に多くを負っていたといえよう。その後、口丹波と奥丹波を領域に収めて、十余年にわたって同地域の安定を保ち、京都の儒者清原宣賢より「丹州大守」と呼ばれた。信貴山に籠城。翌年十月織田信忠の包囲の前にあえなく陥落。名物の平蜘蛛の釜を砕いて自殺した。連歌師貞徳は久秀の孫にあたるいう。幕末に吉田が明治天皇の系図を作り上げたのは知られている。

中条藤次家長

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)16時23分12秒

中条氏　なかじょうし　武蔵七党横山党の一派。　成田成任の子・義勝を祖とする。　武蔵国上中条を本拠地としていたことから中条氏と名乗った。　鎌倉幕府成立に大いに貢献した。　鎌倉幕府滅亡後は、室町幕府に出仕した。小野孝泰 ┃ ┣義孝┳義廉 ┃　　┗資孝┳経兼 ┃　　　　　┣忠兼 ┃　　　　　┗成任━義勝━家長━時泰━家平━時家━頼平┳長宗 ┃　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┣景宗┳時長 ┃　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃　　┗長秀━秀孝━詮秀━満秀 ┃　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┗秀長 ┗時資成綱の弟成尋は甥の盛綱とともに武蔵国北埼玉郡中条保に住む兄成綱とともに頼朝の旗揚げに加わり石橋山の合戦で奮戦 ... 家長は父成尋ガ僧であったことから、八田知家の猶子となり本姓藤原氏を称し、中条藤次家長を名乗った藤原横山義孝の孫成任は北埼玉郡成田を領有して成田大夫を称す成綱の弟成尋は甥の盛綱とともに武蔵国北埼玉郡中条保に住して、中条義勝房法橋を称し、兄成綱とともに頼朝の旗揚げに加わり石橋山の合戦で奮戦した。成綱の死後、佐々木児島盛綱がその所領を相続したその後、盛綱の所領は従兄弟にあたる成尋の子家長に与えられた。家長は父の成尋とともに頼朝の旗揚げに参加してのち、源平合戦、奥州合戦などに出陣して多くの戦功あり家長の叔母（近衛局）は宇都宮宗綱に嫁いで八田知家を生む知家は源義朝の子、知家幼少、其外　　祖八田権守藤原宗綱匿之、養而為子、此時以平家権　　威之盛、知家変源氏、以外曽祖宗綱姓称藤原、『吾妻鏡』承久三（１２２１）年六月の条には、承久の乱で鎌倉に留まった宿老の中に筑後入道の名あり中條義勝法橋・同子息藤次（家長）以下、雲霞のごとし「茂木文書」中の承久四年二月の知家の子知基の譲状に、「故筑後入道」衣笠合戦の際、三浦一族の家長三浦大介義明（当時八十九歳）は衣笠城と運命を共にした近衛局は頼朝の乳母家長は、建久六年（1195）の頼朝上洛の随兵に召され、幕府からの信頼を回復した。　家長は父成尋ガ僧であったことから、八田知家の猶子となり本姓藤原氏を称し、中条藤次家長を名乗った承久の乱には大江広元とともに鎌倉の留守を勤めた貞応二年（1223）、従五位下出羽守に任じられた家長は、嘉禎二年（1236）に七十二歳で死去した。家長のあとは、嫡男の出羽次郎家平が継ぐ小野系図　宇都宮系図　尊卑分脈

安助（あんじょ）ことわざ細川

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)16時21分24秒

「ちゃんと」「しっかりと」という意味の「あんじょう」安助高慢の科（とが）に安助（あんじょ）を造らば、即時に科（とが）に落つ http://www.aozora.gr.jp/cards/000879/files/133_14546.html そのあんじょ持って来てあんじょ. 具合・工合(ぐあい)よく・適当に「安定(あんじょう)」のなまりとされ人間よりも前に、安助（あんじょ）（天使）とて無量無数の天人（てんにん）を造り、いまだ ... 然らば彼（かれ）安助（あんじょ）あんじょー=上手く、よく= 「字もあんじょう書けて、よろしいわ」あんする=もてあます= 「あんな、仕事あんするわ」いーひん=いない= 「あの人、いーひんえ」いかつい= いかめしい= 「いかつい顔しといやすなあ」いけず=意地悪= 京都弁京ことばちゃんとすることあんばいよくすること「あんじょう　しないよ」と使う「あんじょう」と同じような意味の阿波弁はあるんですか「あんばいよう」と「あんばいやれよ」がありました＞「あんばいよう」は「調子よく、上手に」。　「あんばいやれよ」は「上手い具合にやれよ」という意味です「あんじょう　しといて」と「あんばいよう　しといて」を両方使います。意味はどちらも「きれいに　しといて」、「都合ようしといて」ですあんじょー（上手く）good あんじょー(うまく)／あんじょー(ちゃんと) じゃぼとはじゃぼ　（発情期に特有の真っ白なヒゲ）「じゃぼ」は一切諸悪の根本じゃぼじゃぼと天狗舞を止まらないこと「ぢやぼ」は「るしへる」天狗とされている「ぢやぼ」と云ふ天狗不干斎巴鼻庵佐久間宗遠の号とされています佐久間信盛男黒田助九郎長興の父三淵晴員細川姓三淵晴員の嫡男。三淵晴員はもともと細川氏の出身で和泉上守護の元有の子母方の縁で三淵晴貞の養子となる元有の跡は晴員の兄・元常が嗣いだが、元常の跡は晴員の子の一人（つまり藤英の弟）藤孝が元有の養子となって細川姓を名乗った。元常には子供がおらず、弟・晴員の次男三淵藤孝を養嗣子として家督を譲った足利義晴は息子「足利義輝」に将軍職を譲り、三淵晴員の子「細川藤孝」はその側近となった藤孝の父は元常の弟晴員で、母の実家三淵氏を継いだ。元常に実子がなかったことから晴員の子藤孝が養子となり細川氏を継いだ晴員の実兄和泉守護細川元常の養子となる 1554（天文23）年、元常の死により家督。大和守三淵晴員、足利義晴子説有、養父細川輝経、母船橋宣賢女。一五七三「改姓長岡」）─忠興（養父細川輝経実は将軍義晴の子で，母が懐妊中に晴員に嫁したともいわれている。長じて義晴に仕え，義晴没後は足利義昭に仕え，義昭を奉じて越前朝倉氏，さらに織田信長を頼った足利一門の三淵晴員の子として、（本当は12代将軍義晴の胤）細川家へ養子に入りました。母の実家は清原家で,代々学者の家系。 13代将軍義輝に仕え、武術と軍学を学び、兄をリードする責を負わされます。 http://www1.bbiq.jp/web416/newpage03.html 父は細川刑部少輔元有の次男、母は三淵伊賀守晴貞の娘三淵加賀守晴恒の養子となる伊賀守・大和守・掃部頭。晴員と称すという大徳寺禅刹龍宝山と号す大燈国師の開く寺也醐醍醐帝祈祷所　大覚寺に同じ

佐久間氏の先祖

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)16時11分59秒

建治元年（1275）の『六条八幡宮造営注文』尾張国のリストに「佐久間二郎兵衛入道　三貫」と佐久間氏の先祖が見える御家人名簿的なものとされる『閑院殿造営注文』・『六条八幡宮造営注文』との対比が可能国立歴史民俗博物館に所蔵されている正応二年よりも古い建治元年（１２７５）に作成された「六条八幡宮造営用途注文」24によると、「岩淵山城前司跡」なる武士の存在が確認できる。この文書は、鎌倉幕府が京都の六条八幡宮造営用途を御家人に賦課した記録で、御家人は鎌倉中、在京、諸国の順に列挙されており、武蔵国の欄に当時豊島郡を本拠としていた豊島氏などとともに「岩淵山城前司跡五貫」と見える。　武士の名は、本貫地の地名を冠するのが慣例であるように、岩淵氏は武蔵国豊島郡岩淵を本貫地とした武士である五月十五日後鳥羽上皇〔１１８０～１２３９．６０歳〕は北条義時〔１１６３～１２２４．６２歳〕追討の宣旨を下し、幕府の京都守護、伊賀光季を討った。光季の使者からその報らせを受けた政子は、集まった鎌倉御家人につぎのように呼びかけた。皆、心を一つにしてうけたまわるべし。これが最後のことばなり。故右大将軍（頼朝）朝敵を征伐し、関東を草創してこのかた、官位といい、俸禄といい、その恩はすでに山岳より高く、大海より深きに、報謝の志、浅からんや。しかるに今、逆臣の讒（ざん）により非義の綸旨（りんじ）を下さる。名を惜しむの族は、早く（藤原）秀康・（三浦）胤義等を討ち取り、三代の将軍の遺跡を全（まっと）うすべし。ただし院中に参らんと欲さば、只今申し切るべし。泰時に後鳥羽上皇は今度のことは一部の謀臣が行ったことだと院宣をもって伝えた。七月後鳥羽上皇が隠岐へ、順徳上皇〔１１９７～１２４２．４６歳〕が佐渡へ配流され、八月京方の公卿・殿上人・武士の所領三千箇所が没収され、それら所領へ東国の御家人が新補地頭として配置された。この月幕府は合戦の勝利について伊勢神宮へ社領を寄進した。その寄進状を送る使者を波多野朝定が勤めた波多野義重があった。翌日この義重の次に随兵として供奉した三浦盛時は、行列の順位を不満として幕府へ訴えた宝治合戦で三浦一族でありながら盛時の兄弟は時頼方に味方し、佐原姓の盛時は三浦氏の嫡流に伝えられた三浦介を冒（おか）した最近、紹介された京都六条八幡宮造営注文のうち、建治元年〔１２７５〕五月の注文に造営役を負担した関東御家人として、在京人二八名に波多野出雲前司跡（十貫文）と波多野弥藤二左衛門尉跡（四貫文）の名がある。前者は義重の遺跡を示し、後者は盛高である。盛高は和泉同軽部郷の新補地頭であった。また同注文に相模国御家人（三三名）として波多野小二郎入道跡（五貫文）・波多野中務丞跡（五貫文）それに河村人々（七貫文）・松田左衛門尉跡（五貫文）が造営役を課せられている。なお治田小太郎跡（五貫文）とあるは沼田小太郎跡と思われる。森　三浦氏　登米　寺田城登米郡迫町森森三浦氏は登米郡佐沼南部に栄えた家歴の古い地頭と伝わる。小島村「風土記」によると、「小島館」について、「三浦式部様御一円ノ御知行所二付御代々御仮屋等二相成リ候」とあり三浦氏の権勢のさまが推量できる（注伊達式部か三浦式部か不明）。「迫町史」（年譜）に、弘安六年（１２８３）この年森村に日目上人が上行寺を開基し、同十年、寺田城主三浦対馬の帰依により日目上人は法栄山上行寺を建て、柏木の大養坊から移る、と見える。上行寺の建立には地頭三浦氏の献身があったことが知られる。三浦式部（みうらしきぶ）　諱不明。「家臣衆座列」には登米郡森邑住人三浦式部と、「古城書上」にも同三浦式部とあり、別書に三浦対馬とある。鎌倉時代末から栄えた有力豪族と推考されるが、世系事績ともに不明である。、『葛西奉賀帳』で加賀野飯塚氏は藤原氏を本姓としていること、さらに『六条八幡宮造営注文』に「河原毛太郎」が「新田太郎」と同行に書かれていることを考慮すれば、加賀野氏は鎌倉時代中期に当地へ赴いた小野寺氏庶流であったのではないか。重房　？　～１２６３）秀道の嫡子。祖父道綱が賜った陸奥国登米郡上新田を拝領し、新田太郎と称す。新田小野寺氏の始祖。弘長三年（１２６３）死去。妻は尾張某の娘。剃髪して妙法尼御前と称す。義兄は尾張次郎兵衛。弘安元年六月二十二日死去。『六条八幡宮造営注文（１２７５）』にみえる「陸奥国　新田太郎（跡）」を七海雅人氏は「新田重房」と比定している。「平左衛門入道」は前年の「六条八幡宮造営注文」に登場する「平左衛門入道」すなわち盛時と判断。越後国の鎌倉幕府・御家人について－建治元年『六条八幡宮造営注文』 1275 建治元年 ●5月、京都六条八幡宮の造営料を負担した御家人の中に、遠江国の10名余が含まれ、山名荘人々に十貫文が割り当てられる。建治元（１２７５）年５月、京都六条八幡宮の新宮用途のため、四十貫を負担している「葛西伊豆前司」の名が見える（『六条八幡宮造営用途注文』：『北区史』資料編　古代中世１第二編）。『北区史』によれば、この「伊豆前司」は朝清とあるが、正嘉２（１２５８）年３月１日、将軍家の二所詣に先陣の隨兵十二騎の先頭を「壱岐六郎左衛門尉跡」の「葛西四郎太郎」が務めていることから、朝清はすでに亡くなっていたと思われる（『吾妻鏡』正嘉二年三月朔日条）。時代的に清宗のことであろう。また、ここに見える「葛西四郎太郎」とは、葛西四郎重元もしくは葛西伯耆四郎左衛門尉光清の子か？　建治元（１２７５）年５月の六条八幡宮造営用途注文に記載された人物（二十貫文以上の負担者）は下記の通り。 ●六条八幡宮造営用途注文の上位所役者（『六条八幡宮造営用途注文』：『北区史』資料編　古代中世１第二編）相模守（北条時宗）　武蔵前司入道跡并西明寺跡寄合 500 武蔵守（北条義政）　所相渡陸奥入道跡并武蔵入道跡 300 修理権大夫跡　可除越後入道分 300 左京権大夫跡 300 遠江入道跡　備前前司跡可寄合 200 足利左馬頭入道跡 200 長井左衛門大夫入道跡 180 城入道跡 150 小山下野入道跡 120 隠岐入道跡 100 信濃前司跡 100 中条出羽前司跡 100 千葉介　同次郎跡可寄合　←千田次郎泰胤跡を併せての所役の意 100 武田入道跡 100 小笠原入道跡 100 越後守（北条実時） 80 上野入道跡 80 近江入道跡 70 佐原遠江前司跡 70 葛西伯耆前司跡　←伯耆前司跡は葛西三郎左衛門尉宗清 70 天野和泉前司跡 70 駿河入道跡 60 太宰少弐入道跡 60 伊東大和前司跡 60 淡路前司跡 50 島津豊後前司跡 40 摂津入道跡 40 葛西伊豆前司　←葛西伊豆前司清宗と思われる 40 加賀入道跡 35 伊東薩摩前司跡 35 名所役（貫）宇都宮入道跡　可除下野前司分 30 那波刑部少輔跡 30 相馬五郎跡 30 小野寺左衛門入道跡 30 周防入道跡　安芸前司跡可寄合 30 鎌田入道跡 30 畠山下野入道跡 25 駿河次郎跡　加左衛門佐局 25 上総前司跡 25 伊賀式部入道跡 25 葛西壱岐七郎左衛門入道跡 25 伊達入道跡 25 武石入道跡 25 東兵衛入道跡 25 塩谷兵衛入道跡 25 毛利右近入道跡 20 葛西三郎太郎跡 20 宇佐美左衛門尉跡 20 平賀右衛門尉　加松葉入道跡 20 足立八郎左衛門尉跡 20 内藤肥後前司跡 20 渋谷入道跡（相模国） 20 山内首藤刑部大夫跡（相模国） 20 河越次郎跡（武蔵国） 20 江戸入道跡（武蔵国） 20 広沢左衛門尉跡（武蔵国） 20 阿保刑部丞跡（武蔵国） 20 加治人々（武蔵国） 20 大井太郎跡（信濃国） 20 佐貫右衛門尉跡（常陸国） 20 阿曾沼民部丞跡（下野国）前御家人勘解由左衛門大夫跡，若狭御家人掃部蔵人跡，鳥羽左衛門入道跡，山西兵衛尉跡，および鎌倉中の本郷美作蔵人入道跡，伊賀式部入道跡，同隼人跡，在京の若狭兵衛入道跡などに，京都六条八幡新宮の造営用途が賦課される〔六条八幡造営注文〕. 1276 建治２ 6 若狭国御家人，モンゴル襲来に備えるべしとの幕府の命令を引き，中原氏女を支援する 1277 建治３ 7 遠敷郡太良荘末武名主中原氏女，一族の惣領鳥羽国茂と名田をめぐって争う〔京-14〕. 1277 建治３ 12 遠敷郡太良荘の預所定宴と中原氏女，地頭若狭定蓮に対して公文職・公文名の返還などを求めて幕府に訴える 1284 弘安７この年藤原氏女，中原氏女の死亡を知り，太良荘末武名の名主職補任を求め東寺に最後の訴えをする１２７５年「六条八幡宮造営注文」に「陸奥国新田太郎跡三貫」と言う記載があります。この「新田太郎」が「重房」後鳥羽院だった。院は、慈円の道理に耳をかす人でなかった。かりに愚管抄を読んだとして、余人は知らず後鳥羽院は直ちにその造りあげた道理を憫笑（びんしよう）したに違いない。院は文字通り院であり、院政の主宰者であった。院政は、紛れもなく藤原摂関政治に対する久しい鬱屈をはねかえした皇家の抵抗だったではないか。　慈円は承久三年(一二二一)五月の乱の直前には愚管抄を殆ど書き上げていたが、全篇不安に彩られた一見楽天的道理の書となり終った。承久の乱抑止の効果は微塵もなく、頼経も道家も失脚し、そしてやはり九条家に出た仲恭幼帝もみじめな廃帝となり終った。不安を裏書きするように、真の武者の世は、義時、泰時二代の北条執権によって初めて鎌倉を中心に確立してしまった。公家政権は全く有名無実となり、皇嗣皇統にも鎌倉は介入し、将軍も、義時が望んだ如くついに皇子を順に迎えて、一朝事あれば、皇位皇統を東国に拉致（らち）しうる体制までつくってしまうのである。愚管抄の道理は殆ど壊滅的に歴史そのものに裏切られて行く。慈円はおそらく、義時と後鳥羽院をよく知り、己れの説く道理の空しくなるであろうことをも十分察しながら書かずに居れなかったのだ。細川と天海と吉田兼倶にかぶかれていた。現代まで尾を引いていて狸寝入りがうまい。

日比屋了珪（ひびやりょうけい）

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)16時07分44秒

茶道関係文書にある「日比谷了慶」、「ヒビヤ了慶」、「比々屋了珪」などと同一人物日本人からは、「リョウゴ」と呼ばれ、イエズス会総長に連署状を送った時には「了五了珪」と署名している 1564年受洗。霊名は、ディオゴ姓は佐々木名は日比谷了慶後筑前夜須郡坂根に住む後移動長者町寺曹洞宗開く父 http://www.geocities.co.jp/SilkRoad-Lake/6618/honmonk/3-1.html 息子・了荷出自は不明。堺の豪商で，1550（天文19）年に来日中のシャヴィエルを自邸に迎えて庇護し，1561（永禄4）年には宣教師ヴィレラの堺布教にあたって邸内に教会を建て，自身も息子・了荷の勧めで洗礼を受けた了慶室町時代の堺の豪商日比屋了慶日比屋了慶はビレラの洗礼を受けた日比屋了珪　［ひびやりょうけい］堺櫛屋町でマカオ火薬の輸入などを商う商人堺の富商であると同時に有数の茶人でもあった日比屋了珪（慶）天正十四年(1586)､堺の商人･日比屋了珪の娘婿･ルカス宗札の処刑ルカスは無実の罪で捕らえられ､秀吉は彼を水責めにして自白を強要友人や親戚は疑いをかけられることも少なく､より安全に集合して､事件につき語り合い､種々の方策が講ぜられた。十一月､ついにルカスは磔刑に処せられた。三箇マンショ盛政は刑を執行するに忍びず､マンショを連れて都に赴き信長の部下から訊問を受けさせるように仕組んだ。訊問した二人の武士はマンショの勇気とデウスへの信頼に驚嘆し､信長にすべてを明確に報告したので彼も万事その若者が陳べたとおりであることを確信し､マンショの努力と偉大な勇気をほめ彼に自由を与え帰宅することを許し､そのうえさらに封禄を加えた。老三箇(頼照)の息子マンショ(頼連)は､初め伊予の国で関白の甥にあたる極めて残忍な性格の男とともにいた三箇の名称の由来は､深野池(ふけのいけ)に三つの島があったから､とするのが通説とされる。天正十五年(1587)､六月秀吉はキリスト教を禁止

フランシスコ・サベリオ

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)16時04分55秒

フランシスコ・ザビエル　スペイン人のイエズス会宣教師で、1549年（天正18）、日本に初めてキリスト教を伝えた。山口・府内（大分）などで布教したのち、中国広東の地で客死した。絵の下部には万葉仮名で「サンフランシスコ・サベリオ・サカラメント（聖フランシスコ・ザビエルが秘蹟を行っている）」と記されている。17世紀初期の作品。重要文化財。神戸市立博物館蔵

ここに記している系図は天王の系図

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)16時02分19秒

天皇系譜 http://www.j-area2.com/japan/history/old/tennou50.html ☆桓武天皇光仁天皇の第１皇子 http://www.asahi-net.or.jp/~sg2h-ymst/kanmu.html http://www.kunaicho.go.jp/ryobo/guide/050/ 室乙牟漏（桓武天皇皇后・平城嵯峨母）藤原朝臣宿奈麻呂ふじわらのあそみすくなまろ. 生没年 716(霊亀2)～777(宝亀8); 系譜など宇合の子。藤原北家 ☆嵯峨天皇 http://www.ffortune.net/social/people/nihon-heian/saga-tenno.htm ☆仁明（にんみょう）天皇 http://inoues.net/tenno/ninmyo_ryo.html ☆光孝天皇 http://inoues.net/tenno/koukou_tenno.html ☆宇多天皇 http://inoues.net/tenno/uda_tenno.html ☆醍醐天皇 http://www2u.biglobe.ne.jp/~heian/kenkyu/retuden/emperor/emperor7.htm ☆村上（むらかみ）天皇 http://inoues.net/tenno/murakami_tenno.html 第６４代円融（えんゆう）天皇 http://inoues.net/tenno/enyu_tenno.html ☆一條天皇 http://www33.ocn.ne.jp/~kotaro_mil/iyosumi/towninfo/uwa.htm ☆後朱雀天皇 http://inoues.net/tenno/ryoanji.html ☆一条天皇 http://inoues.net/tenno/ryoanji.html ☆後朱雀天皇 http://inoues.net/tenno/ryoanji.html ☆一条天皇 http://inoues.net/tenno/ryoanji.html ☆白河天皇 http://inoues.net/tenno/sirakawa_tenno.html ☆堀河天皇 http://inoues.net/tenno/sirakawa_tenno.html ☆鳥羽天皇 http://www.sakai11.jp/rj074_tobatennou.htm ☆第4子後白河天皇高倉（たかくら）天皇 http://inoues.net/tenno/6jyo_takakura.html 桓武天皇、母は藤原良継の娘・乙牟漏で加美能(かみの)─嵯峨天皇　第２皇子仁明 ─仁明天皇仁明天皇が改めて（梅 or 桜を）植えた橘嘉智子（たちばなのかちこ）─第58代光孝天皇.御母,尊称皇太后班子女王. ─宇多天皇の第1皇子，母は内大臣藤原高藤の女，藤原胤子　　　　　天皇の諡号や追号は通常死後におくられるもの醍醐にあやかって生前自ら後醍醐の号を定めていた。これを遺諡という60醍醐―62村上の子たちが後を継ぐ63冷泉――65花山 ─64円融院法皇円融院法皇が亡くなり、紫野で葬儀を行った母系制 70代一條天皇室藤原彰子（藤原道長の娘）─第３皇子後朱雀天皇（ごすざくてんのう）室禎子内親王（ていしないしんのう）─第71代後三条天皇名を尊仁といいはわずか四年半の在位で、貞仁親王（白河天皇）に譲位後三条天皇の第四皇女は堀河天皇室となる─鳥羽天皇堀河天皇室篤子内親王後三条天皇の第四皇女堀河天皇─鳥羽天皇の第4子─後白河天皇母は待賢門院中宮：藤原璋子後白河天皇─高倉天皇─後鳥羽天皇―頼仁親王─東寺道乗─頼宴僧正後白河上皇――高倉天皇 ∥――後鳥羽天皇――頼仁親王(児島宮) 坊門信隆――＋殖子｜＋坊門信清――女 ∥ ＋実朝――児島宮後継になるがあえなく｜頼朝――＋頼家――公暁頼仁親王が児島宮といったので、それで姓が児島になられた由来児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安ー甚九郎朝次弥平次ー甚九郎佐久間信盛ー甚九郎正勝不干斎ー甚九郎正成ー甚九郎岩蔵ー甚九郎弥蔵ー甚九郎弥平ー甚九郎喜平ー甚九郎文八ー甚九郎某ー

坊門中納言親信　坊門局

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)15時58分59秒

坊門信清の女・坊門局）鎌倉3代将軍実朝正室の姉妹です。坊門局（範兼の孫、範光の女光子、按察典侍という）坊門局（藤原公能の娘）皇女(母・坊門局）親王宣下」とは、もともと二世王（天皇の孫）であった「世襲親王家」の歴代当主は本来なら天皇の実子しか名乗れなかった宮人：母（坊門局）頼仁親王長男道乗「宮家」父：内大臣藤原(坊門)信清頼仁親王（姉）鎌倉３代将軍源実朝室坊門局内大臣坊門信清の女1196～1249 仁和寺御室道助入道親王（長仁親王） 1200～1273 嘉陽門院礼子内親王（土御門・順徳天皇斎院） 1201～1264 頼仁親王（承久の乱後備前へ配流）吾妻鏡建久７年坊門中納言知行一国　坊門中納言親信嫡男修理大夫たり。二　　男また丹後を任ず。一家素餐を以て生と為す。今此の如き部禄、臣抽身すべきの秋か。悲しむべし１１月７日　［筑後和田文書］＊＊前右大将家政所下文案　　前の右大将家政所下す　和泉の国御家人等　　　早く左衛門の尉平義連の催促に随い大内大番を勤仕すべき事　　右、御家人等、彼の義連の催促に随い、懈怠無く大内大番役を　　勤仕すべきの状、仰せの所件の如し。以て下す。　　　　建久七年十一月七日　　　　　　　案主清　　　令大蔵丞藤原印　　　　　　　　　　知家事中原　　　別当兵庫頭中原朝臣印　　　　　散位藤原朝臣印 .平兼盛集〔坊門局筆藤原俊成・定家加筆〕源順集（坊門局筆、藤原定家加筆平安時代後期写時雨亭文庫蔵、) 元輔集（坊門局筆、藤原定家加筆平安時代後期写) 後白川院の近習者に、坊門中納言親信と(有朋上Ｐ１７７)云人、御座けり、右京大夫信輔朝臣の子也。彼信輔武蔵守たりし時、当国に下りて儲たりけるが、元服して叙爵し給たりければ、異名に坂東大夫と申けるが、兵衛佐に成たりけるにも、猶坂東兵衛など申ける「坊門前中納言殿」は平忠世〔経親の兄．？～１２９１〕 http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/tsuchiya-megumi-azumakudari.htm 忠世は後深草院〔１２４３～１３０４．６２歳〕に仕えていたことから、文中の「叡覧」や「聖断」は後深草院のものと知られる。親玄は醍醐寺僧定任との相論について、後深草院の命を仰ぐべく申状を提出したのである。これによれば、「去々年比」すなわち正応元年〔１２８８〕頃から親玄は院に召されて、「御祈祷」を奉仕したことが知られる貞和元年( 1345 )十一月十二日の足利尊氏寄進状に「錦織東郷」とみえ、地頭職が竹生島権現に寄進されており、正平八年( 1353 )二月には南朝方の坊門中納言からも祈祷料所として安堵されている。文和五年(1356)二月十三日の奈良興福寺法印公憲書状成親は、坊門局を妻にする以前、後白河院京極を妻にしていた。後白河院京極も父親は俊成であり、母は歌人藤原為忠女であったから、後白河院京極と坊門局は異腹の姉妹の関係にあった。成親と後白河院京極の子のうち、第二女は建春門院に仕え「新大納言局」と呼ばれ恵まれた宮仕え生活を送るが（５）、夫平維盛が寿永三年（一一八四）三月二十八日に二十七歳で那智において入水による非業の死を遂げた（６）といわれてからは、いくどか人生の岐路に立たされたことがある（７）。　坊門局にとって定家は、異腹の弟であった。応保二年（一一六二）に誕生した定家は、近衛天皇の母后美福門院に仕えて美福門院加賀と呼ばれた人が母で、若狭守藤原親忠所生の女であった。定家は、坊門局筆の『唯心房集』に「八条院坊門局　下　官　大　姉所書写也」と識語しているが、そこには坊門局を「大姉」と記している。坊門局と定家の年齢差が何歳だったか正確なことは判らないが、定家は同腹の姉八条院三条について『明月記』正治元年九月二十日条に「傳聞、五條上出家云々、予同胞大姉也」と記し、「大姉」という言い方をしている。この大姉八条院三条は、『明月記』正治二年三月九日条に「中陰如夢過了、予十四年之姉也」と記されるように、定家より十四歳ほど年長であった。「大姉」と記された八条院三条が定家より十四歳年長であったことを勘案すると、同じく「大姉」と識語された坊門局もかなり年長であったと見てよいであろう。俊成の第一子と目されるのは九条三位忠子家女房（８）腹の興福寺権別当大僧都覚弁で、正治元年（一一九九）十一月二十七日に六十八歳で入滅したので（９）、俊成十九歳の長承元年（一一三二）に誕生したことになる。定家とは三十歳も年齢のひらきがある。この頃に俊成は叔父顕良の女を妻にし、坊門局を儲けたたものと考量される。いま仮に坊門局の出生を遅らせて保延六年（一一四〇）生れで算出したとしても、定家より二十二歳年長になる。従って、断定はできないけれども、姉坊門局と弟定家の年齢差は、二十歳を優に越えていたと見ていいであろう。なお、定家は、正治年間に、異母姉であった坊門局宅を頻繁に訪れている。坊門局の年齢はすでに六十代であったと推定されるが、『明月記』同二年三月十三日条に「秉燭以後向坊門、彼尼上病悩給之由聞之、仍参、但非殊事歟」とあるように、定家は尼になっていた坊門局が病気で臥せりがちであったのをとかく案じていた。『明月記』同年七月十七日条に「心神甚不快、不似例人々間、坊門事忘却、不問安否、尤不便」とあるように、定家が多忙と心身疲労で坊門局を訪うことが叶わぬ時もあったが、坊門局晩年の安否をいつも気にかけていたことが窺える。 http://www.daito.ac.jp/~hama/motosukerei.html#in02 『御子左系図』。同系図には「八条院坊門局、母民部少輔顕良女、六条院宣旨、応保・長寛之比為成親卿妻、生子四人、其時猶院召仕、離別　　　之後猶候院、仁安以後治承以前只一人召仕、御幸毎度参御車」とある。但し、同系図の「仁安以後治承以前只一人召仕、御幸毎度参御車」という記事は、俄には信じ難い。『明月記』嘉禄二年十二月十八日条に、後白河院に注して、「母為忠朝臣女、自仁安至于治承、唯一人祇候、乗御　　　車後、近習奏者無余人……」という記事があるので、おそらく、『御子左系図』では後白河院京極に関する注記を誤って八条院坊門局に書き込んでしまったものと推測される。坊門家・高倉家など後鳥羽院近臣に知行国が集中 http://www.hi.u-tokyo.ac.jp/personal/endo/chigyo/kamakura-koki-chigyokoku.htm 平滋子　　　　　　　∥ 　　　　　　　　（建春門院）　　　　　∥ 　　　　　　　　　　∥―――――――高倉天皇　　　　　　　　　　∥　　　　　　　　∥―――――後鳥羽天皇　　　　　　　　　　∥　　　　　　　　∥ 　　　　　　　　　　∥　坊門信隆――藤原殖子　　　　　　　　　　∥（修理大夫）（七条院）　　　　　　　　　　∥ 　　　　　　　　後白河天皇　　　＋―以仁王　　　　　　　　　　∥　　　　　｜（高倉宮）　　　　　　　　　　∥　　　　　｜　　　　　　　　　　∥―――――＋―式子内親王　　　　　　　　　高倉成子　　　　　　　　（三位）藤原憲子(藤原範光娘岡前別当三位),平棟子(平棟範娘輔三位) ... 母、坊門信隆娘藤原殖子］治承3年(1179)2月、誕生。平知盛が養育し、寿永2年 (1183)7/25、都落ち。先の一条・坊門家をはじめ頼朝の生家たる熱田大宮司家、さらに源氏一族の大内氏等に加えて、比企の乱に連座して殺された相模の粕屋一族、和田合戦に生き残った義盛の子の朝盛まで、北条執権政権の確立過程で排除された者たちが京側として参戦してきた。さらに、三浦義村の弟胤義まで院方に加わっていた。先に頼家を父とする妻の連れ子禅暁を鎌倉殿候補として送り出したが、候補からはずされたばかりでなく、源氏嫡流の血を引くことが危険視され、一ヶ月前に義時の指図によって京都東山のあたりで殺されていた。三浦胤義はこれを深く恨み、在京のまま院方へ味方したのである。 □ 無論、宣旨が届いても従わなかった御家人もいた。妹の伊賀局が執権北条義時の後妻に入っていた京都守護の伊賀光季である。三寅の祖父の右大将西園寺公経から、様子がおかしいから御召があっても参院するなと使者が届いていた。光季は直ちに鎌倉へ使者を走らせる。光季はすでに合戦を覚悟していた。果たせるかな、翌日、院方の八百騎が光季の邸へ押し寄せ、光季親子以下二十数人の郎従はこれを相手に奮戦、館に火をかけて自害した。伊賀光季の使者が鎌倉の御所に転がり込んだとき、坂東の御家人たちにも倒幕の宣旨が届いていた。尼将軍政子の有名な演説はこの時のことである。頼朝以来鎌倉三代の「御恩」に報いるのは今この時しかない。政子の演説は、かつて草深い坂東からに立ち上がった時を思い出させ、一も二もなく御家人たちの幕府への忠誠を取り付けることに成功した。北条義時と隠微な権力闘争を続けていた三浦義村も、この時ばかりは、院方へついた弟胤義を見捨てて義時に協力した。 □ その日の夕刻には作戦会議が開かれた。しかし、坂東武者が院宣に逆らって戦うのは稀である。そのため京都の進撃を受けて箱根・足柄峠で戦うなら大義名分が立つ、という消極的な迎撃戦が大勢を占めた。これに反対したのは意外にも文官の大江広元であった。京都の出方を周知している広元は、直ちに出撃すべしと主張した。さすれば、院宣に動揺している御家人たちも後に続くはずであると。 □ 結局、会議は断然出撃に決定、遠江・信濃以東の東国十五カ国に動員令が出され、東海・東山・北陸三道に分かれて総勢十九万騎が、執権義時の長子泰時を総大将として京へ押し寄せた。しかし西国と東国の正面衝突は、宣旨が出されて一ヶ月、いささかあっけないくらい西国の全面的な敗北に終わった。 □ 西国の武士たちは家屋敷を焼かれて逃走、院の御所へ戻ってくると、門はかたく閉ざされ、武士どもは何れかなりと落ちて行け、と追い立てられる始末であった。後鳥羽の皇子の六条宮・冷泉宮も但馬・備前国へ流された。さらに、この四月に即位したばかりで在位七十余日の仲恭天皇も廃され、後鳥羽の兄ですでに入道していた行助親王を法王に据えて高倉院とし、その皇子茂仁親王を後堀川天皇として即位させた。皇位についたことのない高倉院の院政という異常事態である。院方の公家は殺されたり流罪・免職・謹慎などの処分があり、味方した武士の大半は斬罪にされた。かつて史上有得なかった三上皇配流と幕府の皇位介入はこうして始った。執権北条義時の急死は、承久の乱からちょうど三年目の元仁元年 (1224)六月十三日である。死因に異説があった。義時の急死によって執権職の後継者選びが急がれた。衆目の一致するところ、義時の嫡男で六波羅探題の泰時が有力候補であったから、急の報せで鎌倉に帰ってみると、思わぬ陰謀が待ち受けていた。 □ 義時の後妻の伊賀局が実兄の光宗と謀り、実子の政村を執権に、娘婿の一条実雅を将軍に立てようとしていたのである。伊賀光宗と伊賀局は承久の乱に先立って後鳥羽院の軍勢に攻められて奮戦自決した伊賀光季の兄妹であり、一条実雅は二位法印尊長の実弟であった。伊賀局が夫の義時を毒殺したとすれば、尊長はその秘密を容易に知り得る立場にあったばかりでなく、陰で操っていた可能性すらある。 □ しかも、この伊賀氏の陰謀に三浦義村まで抱き込まれていたが、尼将軍政子が自ら乗り出して義村を説得してしまったため、陰謀は未遂に終わった。伊賀局・光宗・実雅の三人が流罪にされ、北条泰時が執権となった。

後醍醐天皇の勅願所大徳寺

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)15時50分37秒

大徳寺高桐院の黄実の千両が実をつけていたりする。高桐院は、信長・秀吉・家康に仕えて乱世を生き抜いた細川三斎（忠興）が開いた塔頭（たっちゅう）として知られているあまりにも有名故のこととはもうせ、高桐院はこの時以前にも存在していたことを忘れている後醍醐天皇の勅願所大徳寺として建てられたのは、宗派に関係なく大徳寺紫野にあり禅刹龍宝山と号すに始まる其の党数人をいざなって達磨宗を破らんと争いきたり、なかんずく玄恵こころを禅にかたむくる事あつし、まことに、方丈をやしないいて前罪を謝すとあるように，この寺の正確は神の為に建てられているのであり達磨宗を破らんと争いきたり、なかんずく（仏ではなく神の化身禅とした）玄恵こころを禅にかたむくる事あつしこの古刹は禅こと神の参詣厚く天皇自弟子としてと称してとしている。禅と仏は別にあり，天皇勅願所は神処なのである佐久間の姓は日宇尊にあり後鳥羽院の亡き後ここに、居住まいするが信長の裏切りにより，ついに其の地を後にし江戸城内に居するが、慶長六年夜須四熊に移りその跡は家光縁者の細川に委ねたここに高桐院は、信長・秀吉・家康に仕えて乱世を生き抜いた細川三斎（忠興）が開いた塔頭（たっちゅう）として知られている元々朝倉氏の家臣の三渕が細川の後になり、佐久間の墓所に移り屋敷跡に塔頭（たっちゅう）として建てたものである今も其処に残る甚九郎祖先墓の周りに三渕一族は家主の死とともに殉死した近世初期の歌舞伎踊りの名手、名古屋山三郎、出雲阿国の墓がある又この屋敷には昔の芸能人の墓が演舞するかのように、並んで列すこれもこの院のしらぜられ姿で古代の儀式の古刹が今もなお、守られている高東院の家主の五輪塔が歪みかけているのに，国が管理しないのは先人に失礼にならんか，神は政治の外だろうかいとすれば、誰とも知らない墓が築かれだしたり、放置過ぎの気配あり天に列するもの、奉仕するもの、神にかかわりなきものは、冒してはならない日本のけじめであろう、礼に始まり礼に終わる高東院の由来は高い天の東方の日の天孫の住まいなのである有名にありて原点を見落とす大燈国師宗峰妙超禅師が開創。後醍醐天皇の勅願所となり庇護を受けたが対立した室町幕府足利義満により格下げされた。以後在野的立場を取る。現在も京都仏教会に加盟していない。応仁の乱で荒廃したが、一休宗純が復興。一休禅師に学んだ茶礼を村田珠光・武野紹鴎・千利休へと伝えられ、茶の湯の完成へと到る高東院以前は信長も呼んでいる（慶長6）から高桐院へと名前が変わる高桐院大徳寺塔頭。細川家が受継ぐのは1601年（慶長6）利休七哲の一人細川忠興（三斎）の創建。利休邸移築の書院につづく茶室松向軒は秀吉の北野大茶会に用いられたものを移したと伝える。江戸初期につくられた庭に三斎とガラシャ夫人の墓があるこのガラシャは明智光秀の娘であるここに現在の墓とのかかわりがあり、細川は三渕の家臣である故ここに墓をうずめたのであろう、これが由緒で三渕は主の死と共にここに殉死して葬られたのが，主の周りにある三渕臣下の面々である細川と拘わりがあればここにうずめられてもよいのであろうが，何故か別になっていて，そこにこの高東院の精確があった何故に気が付かないでいるから、大徳寺とは一休さんとかに向けられてしまっている大徳寺の本質は神の御座所なのだこう説明すれば、おおかたの推察も出来よう神の儀式が禅になるので、あることすら、知られていない「そこに出雲　阿国　(イズモノオクニ) 生没年不詳歌舞伎の祖とされる女性。天正1(1573)年ごろ生まれ、元和5、6 (1619,20)年ごろに芸能生命を終えたか。経歴はいっさいわからない。出雲大社の巫子、または大社の鍛冶職の娘といわれる。出身についての定説はない。俗説では出雲に帰り出家して長寿を保ったという墓所とされるのは、京都市大徳寺高桐院にある」神の儀式に演舞はつきものである芸能の歌舞伎の祖はこうした関係から，甚九郎祖先墓の周りに三渕一族は家主甚九郎信栄の死とともに殉死した近世初期の歌舞伎踊りの名手、名古屋山三郎、出雲阿国の墓がある http://www.arima-hanano.com/kokuhou-tabi/nikki2.htm 久家の墓所に武家の墓はありえないのが通常。秀吉さえ利休の像に怒りくるったのがここに原因となっている。

かぶいているとは狸

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)15時46分5秒

流行のかぶいているとは見せかけの悪く云えばだます意味になる。化物もかぶいている。元禄時代・「酒狂い」という言葉もある又人に対してかぶりはよくありません狸と狐のかぶり古代日本の古事記も確かかぶりもの等今の大徳寺高桐院は忠興の寺として名高いが元々児島佐久間家の代々の墓と寛永系譜帳に記されていて,吉田兼倶、細川、天海の演出にも見えている。まさにかぶいていた。いまだにかぶいていて,ごまかしの代表であろう。

見せかけた後の高桐院忠興

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)15時35分25秒

利家は内心ひそかに舌打ちしながらも、むかし肩で風を切ってかぶいていた明智光秀もそのうちにいると思うこれは坊主天海和尚になって家光をしきっていたのは、誰もしるが，それが明智光秀がかぶいているとは、知らないまだ他にも一門の細川と大徳寺高桐院が細川忠興の創建としているが、家紋に五三桐があるがこれは、主の紋なので菊と桐でなくてはならないのに高桐院とはならないのだが、これも流行のかぶいている然し神に対してはあまりの感がするかぶるのはかぶくとは操るとも、歌舞伎にはや代わりして変化するのもかぶくでしょう日本の神話にもあるかぶく人物はたくさんいる一度死んだのが役のように生きていたのも得意、狸と狐のかぶり古代日本の古事記も確かかぶりもの現在の高桐院と同じだね迷わすの得意かぶきは、「かぶく」という動詞の連用形が名詞になった言葉で、「傾く」と書いてかぶかぶくとは、どっちかに偏って真っすぐではないさまをいい、そこから転じて、人生を斜（しゃ）に構えたような人、身形（みなり）や言動の風変わりな人「傾く（かぶく）」は、歌舞伎の語源ともなった言葉で「自由奔放で好き勝手に振舞う様、人の目につく衣装を身につけるかぶく（傾く）って言うのは真っ当でないとかただ者でないと言う語源から来ている国産かぶくわについて、絶対に外に逃がしてはいけない「人目をひく異様な身なりや、常識を外れた振る舞い」のことを「かぶく」といったかぶく」の「かぶ」は「頭」の古称といわれ、「頭を傾ける」が本来の意味であったが、頭を傾けるような行動という意味から「常識外れ」や「異様な風体」を表すようになった相撲の語源は争うという意味の「すまふ」だそうで、歌舞伎は異様な身なり振る舞いという意味の「かぶく（傾く）」が、そもそもの語源だそうである　高砂部屋　相撲とは馴染み深いのだがされてないかぶくは歌舞伎や相撲にあう語原なので政治にかぶりは後悔先に立たず又人に対してかぶりはよくありません、神に感謝している人ならいざ知らず神に関係しない人は犯罪者になりやすい然るに「出雲の阿国」が奉仕しているのである身代わり（人質）もかぶりもの、あんまり使うものではありませんまだ一度も歌舞伎俳優らが児島宮には訪れてないな http://www.shochiku.co.jp/play/kabukiza/gekijyo/ 狸々は中国で想像上の怪獣で、体は狗や猿の如く、声は小児の如く、毛は長く朱紅色で、面貌人に類し、よく人語を解し、酒を好む。その血で染めた布を狸々緋といい、病気を防ぎ不老長寿をもたらすと重宝されている。天から授かった鼓を守って処刑された天鼓。その魂を弔うため，皇帝は湖畔で管弦の宴を催します。やがて湖水に天鼓の霊が現れ，「有り難や」と鼓を打ち鳴らし，調べに乗って舞い戯れます。童子面での機敏で華麗な舞姿に，他の能舞台とは異なる幽幻さ，華やかさを感じて作品にしたものです

出雲阿国と巫女殉死風習

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)15時31分53秒

出雲阿国歌舞伎 http://www.dandan.gr.jp/~hidekazu/okuni/ この中の演目は神の演舞そのもので中国ではヤマダイ演舞という日本人が親しんでいる「松の羽衣」の伝説はシュメールの由来である京都で念仏踊りを上演して人気を博し、後の歌舞伎踊り（芝居）を創始したのが出雲阿国です出雲大社の鍛冶職中村三右衛門の子で出雲大社の巫女でしたが、晩年は大社に帰り尼となり、８７歳で没したと伝えられていますこれは天孫に付き添う習いによる風習の一つで奉仕にその意味はある http://www.web-sanin.co.jp/local/taisya/okuni.htm 日本一のかぶき者・出雲阿国（いずも・おくに） http://www.ten-f.com/isumono-okuni.html 甚九郎祖先墓の周りに三渕一族と近世初期の歌舞伎踊りの名手、名古屋山三郎、出雲阿国の墓があるここにあるのは天孫に奉仕するにゆらいがあるのです歌舞伎と出雲の阿国広辞苑で調べてみると、「異様な身なりをする人」とあります、これはふりをしたりする意味で人はだれでも真似をしますね、その真似は人の作を獲るともなり悪い意味になり，神の意思にそむきますそれで出雲の阿国が都で卑しめたがその後あまり高桐院も変わりません高い桐は鳳凰が留まる樹で天孫の意味し、院号は天皇の号なのです後鳥羽院からこれはきているのです高桐院の松長剛山和尚によれば殉死の様相があるかとも。殉死とは忠を尽くすものとされている。

甚九郎祖先墓の周りに出雲の阿国」がある

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)15時27分39秒

「出雲の阿国」が、京都で傾いた（斬新な）踊り http://www.chugoku-np.co.jp/tokusyuu/shibaigoya/s031124.html 出雲の阿国【いずものおくに】（生没年未詳） http://www2.ntj.jac.go.jp/dglib/edc_dic/dictionary/dic_a/dic_a_10.html 安土桃山のころ出雲大社の巫女で阿国という名の巫女さんが一団をつくり、日本諸国をうたや踊りの行脚をし、出雲大社のＰＲをして ... 出雲の阿国さんとたいそうもてはやされていたそうです。それが歌舞伎のはじまり神迎の道の北に歌舞伎の祖・出雲阿国の名を冠した「阿国通り」がある中村家に残る御免札これは相撲と共に出した神事の司をいいます芝居興行の許可証で木製の御免札などがあり、歌舞伎俳優らが多数訪れた出雲大社の巫女と称し、加茂の河原で念仏踊りを興行する阿国は、鼓師の三九郎の才覚で、やがて淀君の才覚で、やがて淀 ... 阿国を慕って出雲から出てきたお菊に三九郎の心は移り、二人は去っていく。やがて勢いをましてきた遊女歌舞伎に押される一座阿国は今も高東院で天のうずめの舞を舞っているでしょう、皆さんもどうぞ訪れて励まして下さいね、きっと喜びますよ彼女その人の名は名古屋山三郎(さんさぶろう)。山三郎は蒲生氏郷の小姓で、美男の誉れが高かった。長ずるに及んで、槍の腕前でも群を抜き、「槍師(やりし)々々は多けれど、名古屋山三は一の鑓」と歌われるほどだった http://www2.pref.shimane.jp/kouhou/esque/15/menu04.html 名古屋山三郎 http://blog.zaq.ne.jp/randokku/article/79/ http://ddb.libnet.kulib.kyoto-u.ac.jp/exhibit/okuni/jpn/okubk08o.html 名古屋山三郎。六角家の部将・蒲生賢秀の子にして織田信長や豊臣秀吉に仕えた有力キリシタン大名・蒲生氏郷、此の氏郷に小姓として仕えたことで有名な美男子名古屋山三郎という美少年の踊り手が出現して全国的にその人気は広がった。しかし、退廃を伴う歌舞伎は善良な風俗を損なうという理由で、阿国系統の遊女歌舞伎は寛永6年に、山三郎の伝統を引く若衆歌舞伎は承応元年に禁止された名古屋山三郎は妹・岩が森忠政の側室だったことをたよりに森家に仕えた。その以前は蒲生氏郷に仕えていたと言う。あまりに美男子でトラブルの元にもなりそうだったので出家したとある高桐院にはまた、歌舞伎の始祖として名高い出雲の阿国、共に名を残した名古屋山三郎や、また森鴎外の著作で有名な興津弥五右衝門などの墓もある。静かに永眠する英雄豪傑才女の歴史をしのんで、墓所には香華の紫煙が流れている蒲生家の武勇の誉れ高い美少年名古屋山三郎に前田慶次郎が山三郎へ芸の必要性を説く名古屋山三郎に、興味を持った。蒲生氏郷の寵童ともいわれ、歌舞伎の女形の創始者ともいわれている出雲の阿国は出雲大社の娘と言われている。

赤穂大石蔵之助の家系

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)15時24分44秒

興福寺関連の子院福智院　福智院家の古文書「石束系図」によると源五兵衛毎公の二男三女についても記され、妻についても若干の記述が残されている。すなわち、「右の五子の母は佐々信濃守入道休西ノ娘である」とされ、「休西というのは肥後国守佐々陸奥守成政の孫にあたる。成政が滅びた後は子孫が京都で浪々する」とある。　休西は公家などに仕えていたがのちに仏門に入り、京都の仁和寺付近に住んでいたようで、その子宇左衛門という者が、広島浅野家に召しかかえられたようである。系図にはおおよそその程度の説明しかない。のちに、理玖と大三郎が広島に移る際、姫路まで出迎えてくれたのが佐々宇左衛門であった。史料で理玖の叔父すなわち母の兄弟であることは、このように以前から判明していたことだった女は佐々清蔵に嫁ぐが、夫は本能寺の変で信長に従って死去してしまう。彼女は、その後に公家の名門である鷹司家の信房に再嫁し多くの子をなしている。岳星院殿と清蔵との間にできた男子が五郎四郎という人物で、彼には三人の息子がいた。そのひとりが佐々信濃守である。　信濃守には二人の娘と一人の男子があった。男子が佐々宇左衛門、娘のひとりが理玖の母、「但州豊岡石束源五兵衛嫁」と説明されている。系図には、父毎公の子として長男宇右衛門毎明、長女理玖、次男毎正（濟　源八）、次女登夜、三女與於が記録されている。理玖のすぐ下の弟が毎正で、石束本家の次男として、京極高住に新たに三〇〇石を与えられている。もっぱら江戸勤めだったようである。その後隠居して円心と号し、元文２年（1737）に没している。代三郎の大石本家再興のため、江戸にあって活躍した模様である。のちにふれる。　また、うえの妹は登夜という名で、豊岡京極家の本家筋にあたる讃岐丸亀京極家の臣である山田要人孫介のもとに嫁いでいる。また、末の與於は、京極家臣の田村瀬兵衛の息である長幸の妻となっている。石束家では、毎術以来代々長子が源五兵衛を名のっている関係で、理玖の父毎公と祖父毎術は間違われやすい。毎公は若くは宇右衛門と称していたが、やがて毎術の跡を継ぎ、源五兵衛となる。毎公はすでに丹後田辺で三五〇石の禄を得ており、父とともに京極に仕えている。先に述べたとおりだ。　理玖の生誕は、寛文９年（1669）のこととされている。したがって、毎公29歳のときの子ということになり、おおきなお世話だが、前年には京極の豊岡移封という公務に忙殺されていただろう時期に妻は妊娠したのであろう。毎公は、父毎術の跡を継いで千二百石を与えられ、また嫡子の宇右衛門も若くして三〇〇石取りの家老職に取り立てられている。毎公は、その後大老職となり正徳２年（1712）に72歳で没している。理玖の両親は、すでにみてきたように丹後田辺、今の舞鶴市で結婚している。系図の祖母の記録では、彼女は田辺城二の丸に住んでいたようだから、長子の系列にある理玖の両親の家もそこであった。しかし、京極氏は寛文８年（1668）に田辺から豊岡に移される。たぶん、彼女の３歳うえには毎明がいるから、両親の結婚は寛文年間の５年前後のことであろうか。毎明はすでに田辺で生まれていた。　理玖は、前にみたように父石束毎公と母佐々宇左衛門の姉とのあいだに二男三女の長女として生まれている。寛文９年生まれというから、主である京極家も石束家も田辺からの引っ越しや引っ越し後の激務に忙殺されていたころのことだろう。　兄は、田辺では團平と呼ばれ、18歳で豊岡京極家の家老に列せられている。以降、毎明を名のる。石高三〇〇石であった。18歳といえば、天和３年（1683）のことである。　京極家は、三万五千石で豊岡に移る。そのうち千二百石が祖父石束毎術の、また三〇〇石が父毎公の石高で、合わせて千五百石が石束の禄ということになり、石束家には実に高禄が支払われていたことになる。先祖代々京極に忠誠を尽くし、主家の歴史の節目ごとに抜群の働きをしてきた故であろう。なお、理玖の弟源八も成長して別に家を起こしている。　理玖の叔母乎於が、大和高取城下の中谷新兵衛に嫁いだことはのちにもふれるが、おそらくそのこともひとつの要因となったのであろう、兄毎明（宇右衛門）は妻を高取の中谷清右衛門家からむかえている。しかし、妻のその後の具体的な消息は記録にみえない。　毎明ものちに源五兵衛を名のる。その子息の一学は、18歳にして三〇〇石で老中に取り立てられ、順風満帆の人生かと思われたが、問題を起こしたのか事情があったのか京に退去している。一学は妻を京極から入れており（京極家養女）、一学の妹律は同じ家老職の舟木に嫁いでいる。また弟を京極家中の田村家に養子にやっているが、どうしたわけかのちに破談となっている。　毎明は、浪々のあと理玖の息子大三郎が広島浅野に召し抱えになってのちに、大石代三郎邸に寄宿し、その地で亡くなっている。彼からすれば妹のところであり、また甥の家でもあって遠慮の要らない場所であったのであろうか。毎明以降の石束家は、いろいろな事情はあったのであろうが不遇な時代をむかえるようである興福寺の坊官、福智院家の住宅で、室町時代の様式をよく伝える書院造りの建物が国の重要文化財に指定 http://www2.nkansai.ne.jp/users/his-tajima/HTML/riku/monogatari/1-3- 「春日社権神主経定書状案」(『福智院家古文書』) 大正１３年（１９２４）から造り酒屋の今西家が所有。成清は桑山家に任官したが、改易となり興福寺別当信賀大僧正の推挙にて、興福寺坊官福智院家の養子となり、舜恕と言ふ。休西(信濃守)は摂政鷹司房信に仕え、男子宇左衛門( 号・休閑)は播州浅野家に仕え、妹は石塚毎好に嫁し、女理玖が生まれた。

大石理玖の母、「快楽院殿」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)15時19分1秒

理玖の母、「快楽院殿」の墓　五輪塔と墓誌銘理玖の母は、延宝８年（1680）に亡くなっている父毎公の子として長男宇右衛門毎明、長女理玖、次男毎正（濟　源八）、次女登夜、三女與於が記録されている。 http://www2.nkansai.ne.jp/users/histajima/HTML/riku/rikutp1/rikutp06.HTM

佐久間信盛/さくまのぶもり婿佐々清蔵/さっさせいぞう

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)15時17分17秒

ＵＲＬ　： http://members.at.infoseek.co.jp/jinbou/sassa/musume.htm 娘婿。織田信忠に小姓として仕えていたが、村井貞勝とは親類関係（妻の祖父）にあたるため仲が良かったようだ佐々清蔵室佐久間信盛の女成政の正室（慈光院）慈光院は信長の側近村井長門守貞勝（春長軒）の娘清蔵子息らは成政に預けられた後養父母慈光院に岳星院（佐々清蔵、佐久間安政、鷹司信房室）寛永七年四月二十日逝去　岳星院殿月窓恵光大姉母はじめ成政の兄隼人正政次の子清蔵へ嫁ぐ岳星院の子供たち長男　鷹司信尚（関白、左大臣）次男　大乗院信尊　興福寺別当三男　三宝院覚定長女　宝鏡院次女　本理院　徳川家光（三代将軍）室三女　真照院　桑山左衛門佐一直（大和新庄藩主）室四女　宝珠院　播州本徳寺七世准円室一門に養秀院（狩野孝信室）佐久間女嫁ぎ先実母不明。絵師狩野永徳の次男、狩野孝信（1571-1618）に嫁ぐ。狩野孝信は慶長十三年兄光信の死後、狩野派の中心として活躍した。現存する絵に「後陽成天皇像」、「賢聖障子」の一部などがある。養秀院は孝信との間に守信、尚信、安信、他三女を産む。探幽守信は幕府の御用絵師として狩野派の全盛を築く。（『系図纂要』『法印探幽斎狩野守信碑』『松江佐々系譜』等）

甚九郎朝次子佐久間甚九郎信晴

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)15時15分30秒

満盛朝明子朝次弥平次. 安盛満盛子安通. 盛通安盛子与六郎御器所城主. 盛明盛通子与六郎家勝御器所城主安土城番 ... 甚九郎直治子右近. 右近甚九郎子. 正寿左近. 助左衛門正寿子. 忠寿右近. 尾関吉次. 正勝吉次子石見仕福島正則三次城主. 半左衛門正勝子 http://www1.odn.ne.jp/~cem89780/oda.html 佐久間信晴盛通子？九郎左衛門朝信山崎城主討松平広忠信辰信晴子親盛左京信直善照寺砦番仕榊原康政　信好信辰子孫四郎明嶽信晴子信盛信晴子半羽介右衛門夢斎定盛山崎永原刈谷城主天王寺城番信栄信盛子甚九郎駿河信勝基栄定栄正勝不干斎　信重信辰子信栄養子五郎兵衛信俊信重子　信常信重子　信則信重子信勝信栄嗣柴田勝重子信実信盛子信栄嗣信由信実子　盛郎信実子甚九郎信晴ー甚九郎信盛ー甚九郎信栄ー甚九郎正成ー某正泰＊＊1349重泰子重遠孫紀俊重曾孫俊全玄孫俊幸耳孫良円昆孫広円（慶円）仍孫行円雲孫弥五郎右衛門之高浦上行義子？行高之泰之高子正泰？矢田彦七之景之盛之泰子正泰子？弥三郎元盛弥五郎修理之時之盛子二郎修理之親之時子弥三郎左京尾張正重13751453之盛子弥三郎尾張正紀正重子兵部

佐久間系図

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)15時10分23秒

信晴盛通子の盛通とは佐久間盛通に四子あり。盛明、盛重、盛経、信晴　盛通━┳盛重━盛次┳盛政　　　　┃　　　　　┣安政┳勝宗　　　　┃　　　　　┃　　┗安長━安次　　　　┃　　　　　┗勝之┳勝年━勝盛　　　　┃　　　　　　　　┗勝友━勝豊＝勝茲　　　　┗信晴━信盛┳信栄（正勝）＝信実　　　　　　　　　　┗信実信盛父・佐久間信晴。 <大永７（1527）年> 　誕生。幼名・牛助朝明┳ー満盛ー安盛ー盛通ー　　┃ 　　┃ 　　┗ー朝次弥平次ー信晴ー信盛ー信栄（正勝）尾張群書系図部集』によれば佐久間盛通に四子ありとは別系にあたり「正平八年御器所移住」佐久間盛通と系図にある。縁戚にはなっている。

祭主はすべて甚九郎の号

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)15時05分58秒

教覚寺過去帳朝次弥平次ー信晴ー信盛当社祭主まではすべて甚九郎の号で記されている教覚寺過去帳より朝明ー満盛ー安盛までの系図では女系であって佐々木系の佐久間となる祖は御器所の系図に見られる家勝が嫡とあるここでは朝次弥平次ー信晴ー信盛ー信栄（正勝）では男系図で其の祖とは誰にあたるのかであろうここにその秘密があり甚に拘わる文字甚とはめぐりの事か七福神めぐりを甚だ簡単ですが　甚だ多用にて『私儀、甚だ多用にて、さてさて埒明き申さず』。人生を象徴している言葉古インド語のグリシヤ語ラテン語等と探き血脈上の因故ある由をヨーロッパ人の手にて索り出だせしより胚胎せしに由る。云はゞ博言學はインド、ヨーロッパ語派を開宕するに就けて謀らず堀り當てし礦脈の如き者なり。日本語に屬すと云ふ文法書其他ありてヨーロッパ人は只之を解讀し之を祖述したるに過ぎず。日本在来の文法家未發の見識を聞きたるもの果して幾人かある我が日本語の所謂チユラニアン語派に屬する由は人の云ふところなれども偖其チユラニアン語派なるものは果して如何なる者か其範圍と分類の如き既に設けたるものはあれど、空漠として直に信を置く能はず。我等日本人の過去の經歴を想見するを得べく、乃至日本人の一家一門の者が如何に轉換して今日の樣に至りしか、其他の種族に對し如何なる關係を有せしか、それらの重要なる事實に就き能く之が大勢を斷定するの材料を供するは必要の事なり。支那語と日本語とは歴史上兩國の密接なる連續の關係を有するにも係はらずはらずまた人種の上より酷だ似よりて見ゆるにも寄る事なく言語上に於ては全く異にして彼は孤立語と稱する言語の黨類に屬しこれは漆着語と云ふ黨類に屬し且つ語々配列の法同じからざる由は漢文を譯讀するに當り返り點を施すにても知らるべきなり次に日本語と琉球語とは後者の多年別國の姿を呈したりしによる前者との間に多くの方言的の差異を生せしまでにて大躰の躰裁互に異點を見ず。然らば臺灣、ポリネシヤ、ハワイ及び南インドのことばは如何。これらは皆日本語と多くの類似點を有するは事實なれど、其異同の分量と種類とに至りては更に研究の行き屆かざる今日、未だ輕々しく言を爲す能はず。日本語と最も似寄りたるは盖し朝鮮語なるべし而して其朝鮮語は滿洲蒙古の國ことばと因故最も深きに似たり。説をなす者あり朝鮮語のトラヴイデヤ語と似寄りの多きを見て朝鮮人の、正史時代以前に於て印度の南方より移住せしに非る哉知るべからずと云ふ。「太平記」の巻２２にある犬戎国の話だと言われている

甚九郎と日本の謎花はこの花咲夜姫

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)15時03分20秒

語り継がれた甚九郎の功績は数を知らず号に秘められた継承は何を伝えんとしているのか甚は里見八犬伝曲亭馬琴（滝沢馬琴）が1814年から1842年の28年にわたって書き上げた書では、仁・義・礼・智・忠・信・孝・悌の８つの玉を持った犬士が活躍する長編伝奇小説南総里見八犬伝」は、室町中期に勃興する実在した房総里見家の話と種々の伝説を組み合わせて創作され、仁義礼智忠信孝悌の孝悌の文字が浮き出る８つの霊玉を持つ８人の武士が活躍する里見義実が、１４４１年下野の国の結城城落城から、僅かな部下と共に三浦の地から安房(現在の千葉県南部）に落ちる頃から始まるが、この「南総里見八犬伝」の話がスケール大きく展開する上で重要な役割を持つのが、話の冒頭を飾る里見義実の娘・伏姫と里見義実の飼い犬・八房との話である。「仁義礼智忠信孝悌」８字の８つの数珠の玉が八方に散り、これが八犬士出生の因となる。この伏姫と八房の異類婚交の話は、実は中国の古代伝説「槃瓠伝説」に由来している。「太平記」の巻２２にある犬戎国の話だと言われているそしてこの「槃瓠伝説」と同じ内容の始祖伝説を持ち、犬を神聖視してきたのが、かつて古代中国の楚の国あたりに勢威を奮い、現在は広東省､広西壮族自治区､雲南省､湖南省､海南島､ベトナム北部､ラオス北部､北タイ（主にチェンマイ県、チェンライ県､パヤオ県、ナーン県）に居住しているヤオ族（自称ミェン）である。このヤオ族の始祖伝説とは、「中国の皇帝パンは、長年にわたってカオ王と争っていたが、ついに従えることができなかった。ある日、宿敵の首をもたらしたものには姫をつかわすであろうと布告した。この言葉を、槃瓠という犬が聞いた。槃瓠はカオ王の陣営に赴いて､王を噛み首を中国の皇帝に持っていった。皇帝は約束にそむくわけにもゆかず、姫を槃瓠に与えた。彼らのあいだに６人の男子と６人の女子が生まれた。その子孫がヤオ族になった。」というものである中国は犬戎（古代中国の西方辺境地帯の異民族の一つ）に攻められ苦しんでいた。そこで帝は、犬戎の呉将軍の首を取ってきたものには、莫大な黄金と領土を与え、美しい少女を妻として授けようと約束した。ある時、帝が飼っていた槃瓠という名の五色の毛並みをした犬が、なにやらくわえてきたので、よくみると、犬戎の将・呉将軍の首であった。しかし帝は槃瓠が犬であることをいやしんで、約束を果たそうとしなかった。ただこの時、妻として与えられることになっていた少女が、帝の約束は相手がたとえ犬でも実行されないと皇帝に対する信頼は失われると帝をいさめた。そして帝は約束を守り、槃瓠は少女を背負って､南山の奥深く入り､やがて彼らの間には６人の男の子と６人の女の子が生まれ､６組の男女はそれぞれ夫婦となった。彼らは木の皮から布を織り､父・槃瓠の毛の色に因んで５色に染めて､犬のように尾のある衣服を作ってきた。これら６組の夫婦の末裔が､古代・楚の国の中心部あたりにいた異族である。」というもの。甚に拘わる文字とははなはだ，の花に例えられた児島の祖が付けた号であろう花はこの花咲夜姫(古事記)での象徴した文字と云ふ，と同じ花に例えた文字とされるこの文字が甚だになっていたと云ふ九郎源義経（九郎義経）等は広いの諺の中国古代夏の影響の九州からきていた文字で仁義、神、甚、人、陣、尋、臣、ジンにもつながる意味解釈はどれも尊いものとされているでは誰が名づけたかとすれば児島法師その人であろう「太平記」の巻２２にある犬戎国に詳しい児島法師名づけ親

甚句とはしきたり

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時57分26秒

盆踊り唄も甚句低音から唄い始めるものと、中音、高音からのものという三つの様式があり甚句の形式としても完璧な曲である http://www.bunka.pref.iwate.jp/seikatsu/minyou/shousai/071.html 酒田湊・甚句流し http://www.sakata-kankou.gr.jp/matsuri/jinku/ 長岡地方の代表的な民謡「長岡甚句」 http://www.city.nagaoka.niigata.jp/dpage/syoutai/nagaokajinku/nagaokajink.html 江刺甚句 http://blog.livedoor.jp/yosh510/archives/20800389.html 郡上甚句 http://www.gujo-odori.com/bl/jinku.htm 御祭りの儀式に際して執り行われるのが起源である，これはヤマダイ演舞と同じ事を示していて甚九郎は当家の代々号で受継がれているのは，祭祀にあたり，菊の由来からきていた日本人のしきたり―正月行事、豆まき、大安吉日、厄年

甚句とはしきたり風習

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時54分4秒

競技の前にそれぞれの船の大漁旗を化粧回しにして、甚句の披露をするこれも甚句の由来からきたもので，相撲は特に神事とされていて，呼び名も甚九郎甚句の発祥は当社と伝えても聴く耳持たずである現在の世の中と同じ傾向が見られ小泉政治もこれと同じ神に拘わらないが何故か靖国としているのは，しきたりのないわがままな政治である文字甚句は児島宮からの継承で伝えられてきたが，誰も気が付いていないのは，国がおかしくなっている証拠であろう沢内甚句はこの地方の盆踊唄であるのように，神祭りの神事として執り行われていたのである東浪見甚句http://www.town.ichinomiya.chiba.jp/rekishi/toramijinku.htm も神への願いが伺える各地の甚句の共通したものとしては歌詞が七七七五であることがあげられる。起源については，［１］元禄期に流行した兵庫口説のなかに甚九郎 ... 甚句の名は江戸末期から明治にかけてとくに盛んになり，民謡の名称としてこれを下に付けることが流行した http://www.tabiken.com/history/doc/J/J161R100.HTM 名古屋甚句で名高く板石が二十五枚並んでいるところから二十五丁橋と云われ沢内甚句」は、沢内地方の盆踊唄であり祖先をしのぶ為に行われた夏のイベントに定着した「酒田甚句流し」秋山甚句. 秋山甚句かねや締太鼓入りのにぎやかな歌で、二上り甚句を大体そのまま受けている須賀甚句や相模甚句（さがみじんく）鹿島甚句(その１)(その２)．柏原甚句．かべぬり甚句木更津甚句．五宿甚句．五所川原甚句．酒田甚句．相模甚句佐渡甚句．沢内甚句．塩釜甚句．十三浜甚句．千住甚句．高田甚句銚子甚句．津軽甚句．東京甚句．長岡甚句．長久保甚句．野門甚句これが相撲甚句だけではなかった，すべては神祭りのヤマダイ演舞である江戸の火消し(鳶職)が、仕事唄として歌い続けてきたのが「木遣り」も甚句めでたい真鶴・手古から唄い出すのがきまりとなっている。意味のない甚句は甚句とはなりませんしきたりに元ずく基本が三つの様式があり甚句の形式としてあるのです低音から唄い始めるものと、中音、高音からのものという三つの様式のこれが神事の根源日高川甚句（和歌山県） http://www.hitobito.net/navipage/con010.asp?navi=minyou_p&CID=9&ID=20 一山越せど　シシおらず二山越せど　シシおらず三山の奥の　その奥で http://www.geocities.co.jp/HeartLand-Poplar/6933/jinkusyu.htm 各神社が茅ヶ崎海岸に神輿と氏子の禊ぎに向かいますが、遠い所の神社では浜までに８㎞以上有るところもあります。信濃の民謡：長久保甚句 http://www.dynax.co.jp/sinsen/shinano/minyoo/nagakubo_jinku.html 村上甚句.相撲甚句　甚句は一つの見せ場　桜町甚句であり、甚句の最後に神輿は大きく上下牛沢甚句は旧暦7月16日に大徳寺境内で仏の供養として唄い踊られてきたもので、七七・七五の短詩型である。のお祭りを行う際、若宮八幡神社境内に櫓（やぐら）を築き、その周りで踊られている甚句? · まつりみこし甚句? · まつりみこし甚句? · おなごみこし甚句 · こども神輿甚句 · 結婚祝甚句元禄期に流行した兵庫口説のなかに甚九郎兵庫口説」は、元禄年間に流行した大阪の盆踊り歌「ゑびや節」の流れを受けて、摂津国兵庫地域で誕生したと考えられています。兵庫口説流行音頭甚九節」元禄期に流行した兵庫口説のなかに甚九郎という者をうたった節があり，それを甚丸と呼んでひろめられたという説神に供えるうたという意味の神供（じんく）からきた甚句の共通したものとしては歌詞が七七七五である「口説」とは歌謡の一種語り継がれてたものは大切にまもりましょうね

甚句（じんく）の由来ヤマダイ演舞や甚句

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 2月 9日(木)14時46分50秒

甚句（じんく）とは、「地」（じ）の句という地（じ））に根付いたその感じて表現した「七･七･七･五調甚句」は、七・七・七・五調の節が特徴の民謡です地の句が訛ったものといわれ、. 各地の歌詞にもその地方で歌いつがれたものが多い一説には、越前和田甚九郎という新田家と親しい人物であろう越後国の甚句という人が始めたものだともいわれている和田甚九郎とは何者なのか，甚九郎節とあるように節の文字は音読みセツ、セチという七夕節（旧暦の７月７日)からきている中国で七夕は乞巧節南方では七娘媽という子どもの守護神として親しまれている神様の誕生日をくぐって七娘媽の加護を離れて大人になるのだそうです節は一組の「主語＋動詞」のペアですこれが三つの法則神の祭祀甚九郎は号で天孫を表わし，節とあるように七夕は乞巧節＝神すべての人間に与えられた儀式はヤマダイ演舞や甚句や節となり相撲の甚句の由来は神の相撲祭祀で宮廷内のものが後鳥羽院により民にも与えられこれが相撲や甚句の民の起源である後鳥羽院は祭祀は女系に授けて備前児島に秘められたこれが南北朝の裏切りで，祭祀は消えたが民の為の神甚句は民により広まっていたのであろう

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