児島宮歴史列伝

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またはじまった、悪い癖違うのに一人歩きする考古学者の纏向遺跡卑弥呼宮殿説

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年11月22日(日)08時15分28秒

またはじまった、悪い癖違うのに一人歩きする考古学者の纏向遺跡卑弥呼宮殿説とはあきれた。発掘担当の橋本氏は決めた、これで解決したと、発表していたのが、以前の弥生年代と、同じ発想が見えた。すべての学者が、弥生年代が、紀元前600年前としていた。弥生といえば、卑弥呼としていたを、忘れたのではあるまい? 二年前千葉県にある「国立歴史博物館」有名学者が、吉野ヶ里説が卑弥呼宮殿として、設計士に頼んで、作図して現代の、吉野ヶ里になっている。ここの裏づけは何も説明してはいない、紀元前600年前の卑弥呼と、紀元後240年＝計測を小学二年生にさせても、計数は、判断できるが、有名な学者ほど、計測が出来ないようである。ここには大きな開きが出ていますね、840年も、時期の開きが、出ているのを、有名学者は、誤解だったとし、児島宮歴研会説の応用だとは、何も、認めていません。ここには、始まりがありませんね、始まりがないのに、後のことがわかるはずは、ありませんね。これが原則です。吉野ヶ里説が卑弥呼宮殿年代は、弥生年代紀元前500年前と、決めていたのを、覆し、さらに、それから前500年さかのぼるとした、「国立歴史博物館」有名学者今村峯男教授の、発表は何だったのか？そのままの考古学になっているようです。テレビドラマと同じですねこれは。今又同じ、過ちを繰り返している「国立歴史博物館」有名学者達面々。【テレビ放映不思議発見】も、先日放送していたが、あまりの馬鹿馬鹿しさから、児島宮歴研会が又今回も、提供しなくては、後学は意味がない、弥生年代紀元前500年前と同じ、無価値で、しかなくなります。三段階で建てられたといえば、学者は、何かさえ、学んでいなかった。これで学者といわれたから、わからないか？知らないのに？発表してきたのは、？国の進展に、誤解の元になるだけで、学者は引退されたほうが良かろう。山門式で建てられた建物といえば、現代の寺山門のことである、児島宮歴研会又今回も設計担当に頼んで作図したのが、【テレビ放映不思議発見】も歴史版では、内容は真実から離れた憶測や想像で、報道していたのと同じである。まったく馬鹿馬鹿しいが見ている視聴者は是が真実なんだな、といだくのは、洗脳と同じである。今現天皇は、神武天皇や桓武天皇の後胤とした宮内庁と、同じように、洗脳されていては、国民はその間違いに、知らないまま、で終わってしまいます。思い込んでいたものが、偽りでも、しらないまま、後の人間にすいちょうする、だけに、これも終わる。真実が浮かび上がらない日本の歴史は、無意味のままである、児島宮歴研会「山門式で建てられた建物」寺院は、漢民族様式とチベット様式で建てられ、山門になっています。龍山寺の山門最大級の山門拝殿・唐門・本殿の3棟から構成された建物群になっています。太宰府天満宮は元は道真公のお墓でしたが、新しく作り変えて神社形式に転向させている。日光東照宮も、現実は、チベット倭人様式で建てられ、山門になっています。ではここで占い師は寺僧の範囲になっているのか？いやこれは宮廷で神式におこなわれているものである。ここに間違いがありますね？考古学者の纏向遺跡卑弥呼宮殿説神はインド菩薩形式ではありません、中国雲南式です。越王勾践の墓内から、菩薩の青銅で出来ていたのが確認されて神仏一対後が出ていた。があくまでも、墓内からである事を、間違えないように、したください。「3棟から構成された建物群とは？」まきむくここから教えなくては、何も解っていないようですので、ここより始める。門は、切妻造、本瓦葺で奈良時代八脚門の典型的な形式の山門です。三間一戸の八脚門で、天平時代のものとしては、他に東大寺の転害門があるだけです。 http://www.tabian.com/tiikibetu/kinki/nara/horyuji/horyuji3.html 達摩が面壁することを記念する為に建てられた小型古建築群は初祖庵で、また「面壁庵」とも言われる。 http://jp.hnta.cn/Htmls/Scenic/Scenic_360.shtml 纏向遺跡（まきむくいせき）は奈良県桜井市、御諸山（みもろやま）とも三室山（みむろやま）とも呼ばれる三輪山の北西麓一帯に広がる弥生時代末期〜古墳時代前期の遺跡群を指す。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%BA%92%E5%90%91%E9%81%BA%E8%B7%A1 この解説はすべてが間違いです児島宮歴研会。菊紋の乱用が行なわれている古代都市と言ってよい規模で、纏向遺跡（まきむくいせき）はその遺構と推定される。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E7%9A%87%E3%81%AE%E4%B8%80%E8%A6%A7 奈良県桜井市纒向遺跡:まきむくいせき)は卑弥呼の宮殿ではありません。児島宮歴研会

脇屋義助と児島高徳の縁

投稿者：歴研会投稿日：2009年10月14日(水)09時43分4秒

児島高徳は義貞なき後は脇屋義助を助け、四国の伊予に渡り、義助の病死を看取って、その遺髪を新田の荘へ、脇屋の正法寺葬りました。これが正法寺の脇屋義助遺髪塚です。その後も義助の子、義治を助けた後村上天皇や長慶天皇をも守護する。脇屋義助と児島高徳の縁には？児島高徳は新田義貞弟・脇屋義助の遺髪を上野国新田郡脇屋村聖宝寺に送り届け、義助の臨終の有様を詳しく語り、伊予の国分寺の住持智承の諡った、法名「正法寺傑山宗栄大居士」も伝えた。脇屋義助は河野七郎や児島高徳などと、美濃通過（1339－1341）して伊予に行ってます。児島高徳の母方の祖父。伊予河野氏の一門、和田・今木・大富氏

頼仁親王（よりひとしんのう、建仁元年（1201年） - 文永元年（1264年）

投稿者：歴研会投稿日：2009年10月12日(月)08時10分35秒

坊門信隆の子。母は、藤原（持明院）通基の女。姉に高倉天皇の女院藤原殖子がおり、後鳥羽天皇は甥にあたる。子に承久の乱後鳥羽上皇方の大将・坊門忠信、源実朝に嫁いだ西八条殿がいる。坊門内府・太秦内府と呼ばれた。頼仁親王（よりひとしんのう、建仁元年（1201年） - 文永元年（1264年）は、鎌倉時代初期の皇族。後鳥羽天皇の皇子で、母は内大臣坊門信清の娘西の御方。卿二位こと藤原兼子に養育される。号は冷泉宮。又は児島に流されたから、児島宮とも伝わる。

児島高徳と女子脇屋義治の妻

投稿者：歴研会投稿日：2009年10月11日(日)20時20分9秒

今木範俊（岩松）時兼新田氏系図『新田岩松古系図』では大館家氏の子供、貞氏から始まっているが、ここでは『尊卑分脈』、『系図纂要』に従い、政義の子供宗貞からとした。政義＿＿政氏　　　｜　　　　　　（大館）　　　｜＿家氏＿＿＿＿宗氏　　　｜　　　　　｜　　　｜＿信氏　　｜＿貞寂　　　｜　　　　　｜　　　｜＿助義　　｜（堀口）　　　｜　　　　　｜＿貞氏　　　｜＿小河僧正｜　　　　　　　　　｜（綿打）　　　　　　　　　｜＿為氏（脇屋）義助＿＿義治＿＿＿義則（注８）　　　　　　　　義治＿義久＿＿神次郎脇屋）義助ー義冬ー義隆ー鶴寿丸弟の脇屋義助に諭されて鎌倉攻めを決意したと伝えられる。浅田晃彦氏『児島高徳と新田一族』。『宮下氏過去帳』に記されているという。女子名は一説に徳子とされるが、後世になって高徳から1字をとってつけられた可能性もある。脇屋義治の妻になり義冬を生んだとか（ただし、義冬を義治の弟とする系図もある）、上野国の宮下氏に嫁いだなどの系図が残るが正確なところは不明。太郎高秀一説に元徳元年（1329年）に誕生。備前国へ帰る。ここから後の戦国大名・宇喜多氏が出たとされるが、宇喜多氏の出自については別の説もある為、一概に子孫であるとは言えない。義央は義貞と越前河合庄の豪族嶋田勘右衛門の娘の子で嶋田家の祖となり、義則は脇屋義治の嫡子である、とする。事実関係は不明。『系図纂要』、『長楽寺系図』、『新田岩松古系図』、『新田横瀬由良正系図』では義宗の子とする。注１０『系図纂要』、『長楽寺系図』、『新田岩松古系図』では、岩松満国の養子となり、満純と名乗って岩松家を継いだとする。 1322年に一族の岩松政経と大館宗氏が用水争いを起こした際、幕府に裁定を持ち込んでいる。一族である岩松満純（岩松満国と義宗の娘の間の子）も義宗の子と自称して、岩松氏の養子になったとされた。しかし、江戸時代に新田一族と称する徳川氏により、表面上は岩松氏を新田宗家に立て交代寄合の格式を与えながら、新田氏を姓とすることは許可せず、禄高もわずか100石加増しただけで、交代寄合としては最低レベルの120石を与えただけであった。江戸時代、岩松氏は交代寄合に準ずる家（交代寄合衆四州に準ずる家）として細々と続いた。維新後に、岩松氏は明治政府の計らいで、義貞の子孫として認定され、新田氏に復姓し、華族として男爵に叙されている。岩松氏との関係は徳川註罰にみられる。

（天皇家大覚寺統）

投稿者：歴研会投稿日：2009年10月11日(日)13時49分21秒

編集済

恒性尊治子越中宮大覚寺宮嵯峨宮(児島高徳) 児島高徳頼宴子澄意甥道乗孫和田範長嗣備後三郎高秀高徳養子太郎範長子高家高秀子小五郎高行、高光高徳子、正綱高光子和田範長家弘嗣家勝孫季房曾孫三宅定心玄孫家長耳孫季家昆孫今木範俊子備後範胤、範氏範胤子家武子？家弘孫、四郎、範久、範安、範次、範幸範久子、範助、徳房、貞広、房光、国房、房重、浄貞貞広、貞勝、正勝楠木正成12941336正康（正澄）嗣正俊孫和田成氏曾孫良成玄孫良正耳孫良村昆孫良国仍孫正遠子多聞丸兵衛左衛門河内国司河内和泉摂津？守護雑訴決断所奉行吉田兼房兵庫「大悪才」兼宗兼房子「小悪才」坊門清房季信子長信孫忠信曾孫信清玄孫信隆耳孫信春、雅輔清房子、国清　若州大将、清忠====1338俊輔子基輔孫清親曾孫隆清玄孫信隆耳孫参議親忠清忠子、信行1304====信良子参議、信藤信行子二条為世12501338為氏子藤原為家孫定家曾孫為定12931360為道子為世孫、為明12951364為藤子為世孫参議、為邦為明嗣冷泉為秀子、為棟為邦子冷泉為秀嗣、為冬13021335為世子仕大覚寺尊良（摂関家）二条師基13001365兼基子光明台院長門守護権大納言内大臣左大臣南朝関白大将軍、教基師基子内大臣南朝関白左大臣、冬実教基子左大臣南朝関白、教忠====1352師基子権大納言

日本人は明治以降精神状態文化が分裂した

投稿者：歴研会投稿日：2009年 9月11日(金)08時31分35秒

日本人は明治以降精神状態文化が分裂した背景には憲法で、幻想に迷い込んでしまい、宗教に見られる、精神の改変のことです。本日のテーマーは、日本人の、普段なんとも、思わないうちに、知らずしらずの間に、日本人ばなれ、がおきています｡日本人ばなれとは、世界の中で日本人は、特有の文化がありました、この文化の意味を、不明に、なったのと同音(日本語辞典)解明出来ない。ここに解明出来ない、という、ことば、が出てきました。ここに精神の分裂が起きています？解明出来ない、という、ことばの中には？ものごとの、はじめ、を、解るのが、自分に不都合になると、感じて、先に先入観が生じて、自分が知ろうとしないことです。ここに出てきたのは、互い違い、という、日本語が、相似しない、で、双方が互い違いに、なることです。ここから、完全に、日本人ばなれが、起るのです。日本人とは双方が、相対して、二人合わせて、日本人が、出来ました。これを明治革命で、外来の民族の違いに、日本人は、日本人と、何かが違う、ものを、宣教師により、長崎の出島、だけ、幕府が、許可していました。ここと幕府も交易の拠点として、文化文政期頃、さかんに、物資の、取引が行われて、いました。ここで、外国と取引していたうちに、異音に気づき、日本にはない？珍しいものに、目がとまりました。それはキリスト信仰で、幕府や豊臣秀吉が、厳罰に処した、取締りが、磔で、この磔には？精神の入れ替えに気づいた、秀吉は、このままでは、統治が壊れると感じ、取締りの強化が、行われたのです。それは今もまったく同じように、取り締まりは、行われてはいるものの？精神には関係のない、予防策です。幕府や豊臣秀吉が、厳罰に処した、取締りと現代の憲法の取り締まりは、目的がない、互い違いが、あります。ここで精神とは何か、知らなくては無意味でしょう。人間には精神で成り立っている。総合、相似、類似野生動物は、神精神がないので獣とか、野蛮とかいう。宗教、唯一、自由、憲法類自由という主義思想を、日本外の生活宣教師により、長崎の出島に持ち込んで、きました。日本とは何か違うものを、目の辺りにした、長崎の出島にきていた、取引業者は、目を奪われました。この時幕府は、同時に、近隣にまきちらかした、バテレン宗教に、危険をいだきました。それは日本人の精神が、キリスト宣教師によって、取り入れられてしまい、近隣の土地に住む、全員を、宗教の中に、取り込んだので、天草四郎に見られる、日本人の精神をぬきとられ、バテレンしか、聞き入れなくなっていたのです。危惧した、幕府は、豊臣秀吉同様禁令を、出しますが、ここに宗教の精神分解があります。それは憲法や仏教に似ている。完全に、精神の入れ替え、をしてしまうのです、宗教のすべては、に仏教も含め、戒律というものがありますが、この戒律は、憲法と同音、同音(日本語辞典) どうしても、幕府の禁令に、命よりも、キリストのほうが、憲法と同音、同音(日本語辞典)信じられると、したので、日本の乱れの原因を引き起こす、キリストバテレン信者を、見つけて、禁令どうり、磔に刑に、しても、まだ、日本人の精神を、尊重しないのです。この頃寛永15年期天草四郎なる、完全に、日本人脱しバテレン化した、、キリストバテレン信者派が、日本に対する反逆となる、大事件をひきおこします。これが弾圧かそれとも、日本の安全を守るのか？ここに、日本の文化に、反対する、乱の始まりです。丁度学校で起きている事件先生側と同類。何がよいのか？神が正しいか、それとも仏が正しいのか?双方正しいとするのか？神に逆臣し、逆賊となる。宗教の本髄は、精神のぬきとり、にあり、入れ替えてしまう。心を入れ替えること。(神からの目的を脱すること) 精神の抜き取りのこと。寛永15年2月28日（1638年4月12日））は、江戸時代初期のキリシタン、農民反乱である島原の乱の指導者とされている人物で、幕府の攻撃による原城陥落により自害したとされる。本名は益田四郎時貞（ますだしろうときさだ／苗字は益田、通称は四郎、諱は時貞）。洗礼名はジェロニモ　野蛮人益田家は小西氏滅亡後浪人百姓として一家で宇土に居住したという。評価はあまり、逆賊となり、日本人の精神には、賛同せず、白人の憲法に従事し、日本の神を、攻撃したのは、知られる。

日本人のすべてに、不審が起きている

投稿者：歴研会投稿日：2009年 8月28日(金)08時09分0秒

日本人に尋ねる貴方は何故生きているのかと? 答えが出来ないのが現代である？ドレも答えが正解では、ないのです? 日本人のすべてに、不審が起きている？ ※三代要素が判らないのである。つまりは、人間の三代要素である。不審の要因。見えていない、事が判らないのに教育する意味無し何で？どうして、何故しなければ、ならないのか？訳のわから無い事。 ①人間は何の為に生まれたのか ②男と女のやるべきこととは？ ③人間の生きる役目とは？そうしたさまざまな要因から「不審者神のせいにする」現代日本人。の罪つくり人命損失に関する企業不審の増加と相まってこの情報管理不備はその企業に対する大きなマイナス要員は？他人に罪をなすりつける? 人命損失に関する企業不審の増加と相まってこの情報管理不備はその企業に対する大きなマイナス要因で、「最後はどれも他人に罪をなすりつける?」これらが明治以降起こしてきた、のが積み重なって今に至る。その要因は？、「最後はどれも他人に罪をなすりつける?」逆説的に相互不信社会を生みだしてしまう憲法社会である。個人に内在する、個人を超越した時代の病理性が原因である。｢子どもの安全｣をいくら説明しても、無意味であり、それは大人に原因するから？正しいと、再生をめざすとき、逆説的に相互不信社会を生みだしてしまうことになる。という事になるので、人間の果す役目を知らないと、、「最後はどれも他人に罪をなすりつける?」過剰不信社会は、実は他の要因からであり、神を信じない要素が根底にある。『ここで人間は神と一対により人間となる」仏憲法に、たよる現代は、死んだ後は無意味でしかない。教育の一番初めはこれだ？貝い合わせは、人間の行うこと役目？を、紐解いているのです。児島宮しかない託宣？答えは神の意思に人間が合わせる事です。これを「神計りにかけて」、計ると、正しいか正しくないかは、出てくる。近代日本を「神計りにかけて」、今の世の中を計れば、どうすれば、良いのか答えが出る。神はいつも正しいので、今の世の中が悪いのは、今の日本人が、間違っている事になる。神に造反すれば？めざすとき、逆説的に相互不信社会を生みだしてしまうことになる。だから児島宮の神々が日本人にとり、生きる上で、見本となっている。児島宮の神々を、日本人はめざす事で、日本人の快復再生が、出来る。過去の神々や、新しい宗教には、児島宮の神々との関係があるか？無いかで偽証がわかる。これを今から基本にすれば、不審は、無くなる。今不審があれば、すぐに、児島宮の神々に、誓いをたてると、世の中が見えてくる。国会政治なんて、日本人の生きていく上とは、必要ではない、神に造反すれば？やれば、めざすとき、逆説的に相互不信社会を生みだしてしまうことになる。人間を信じられなくしたのは、明治以降である。どうしてなのか? 近代日本を「神計りにかけて」、今の世の中を計れば、神に造反し、憲法をこのまま、続ければ、追い詰められる事になる。人間断絶は必ず近いうちになる。核戦争そうなるのがいけないので、あれば、児島宮の神々との関係を貴方がつくる事だ。神とのバランスが崩れているということ。判れば随分状況は変わると思う。見きわめる事の大切さ信頼と不信の要因を明らかにすることを目的としなさい？今の日本では誰も解けない不信の要因は児島宮の神々との関係を貴方がつくる事だ。宗教なんてまやかしものである。仏教の根底に似て、現代日本は仏教憲法で、不審増大した。神を信じ、宗教創価学会、統一教会、オーム教、幸福の科学、{在日朝鮮民}仏教に騙されない、ように、しなくては、人間から下落ししまう。国会選挙等、人間の生きる役目ではなく、憲法の奴隷になるだけ、しかない。人間の生きる役目こそ、神から与えられた、大切な命である事を、私達は忘れてはならない。国民の不安と不信の構造？要因？は皆同じ不信という要因起こる要因について？要因？は皆同じ医療不信. 2.医療者・医療業界側の要因？は皆同じとんでもない事？治安悪化の証左として持ち出される過剰収容は×、実は他要因？は皆同じの要因から、神に造反すれば？やれば、めざすとき、逆説的に相互不信社会を生みだしてしまうことになる。解決は？神に造反すれば、即厳罰せよ、裁判にかけなくとも、裁判には関係ない罪である。何故なら裁判は憲法内だからである。人間を裁くのは神でしかない、今の人間は、神に沿わないので、答えが出ている。際限なき相互不信社会を創り出しつつある原因と要因？は皆同じ、神に添っていないから起きる。夫婦の互い違いの要因は、今の人間は、神に沿わないので、答えが出ている。すべての問題解決の基本は、ここ児島宮の神々との関係を貴方がつくる事だ。

憲法マヒとなった世界には/そこには、人間性は失われた

投稿者：歴研会投稿日：2009年 8月24日(月)07時21分59秒

憲法マヒとなった世界には/そこには、人間性は失われた。現代には人間性という解釈が、憲法という野生の生態に、人間は威嚇され続けていた? 以降人間性は世界から、消えていく。実に危険な世の中になっているとする？これは人間性から見てである。ここで忘れた人間性とは？どういう事なのか？それは、人間性は児島宮に、しかなく？、野生動物に、いくら、話しても、通じないが、人間性は神が、与えて、人間性が出来上がっています。これが初心です今世界では、どんな事態が展開しているか？知らなければ、意味がないので、知ると知らないの中間に、人間との差がついています。戦いといえば、戦争を思い起こすが、この戦争と闘争？野性の本能、は一致しています。人間には、通じないものがあるのです？この事を知る事も肝要です。例えば人間が山中で熊に出くわしたと、仮定したら、どう、人間は反応するか？これを対、人間相手と仮定すれば？人間性の方を、重視しなければ、なりません？これは人間は野生ではありません。人間は人です。そこで人間は、野生から人間を守る為に、人間性の無い現代日本人、には何も通じません？今は憲法に限定しているから、野生の原理憲法という実態を、判断できなくては、人間性は通じません。昨日区から神に対し、町の区長らは、威圧を加え？ているとも？気づいていませんでした？野生のようにです。ここで威圧ということば、が通じない現代日本人に、話しても所詮、野生にある以上？威圧でしかない？吠える犬の如くです？ここで人間性をなくした現代日本人では、野生から身を守るしか、答えはありませんね？人間性が無いとは？ある一定の基準を低下した現象、事をいいます。警察を例に上げると？国民に対して、身の危険から身を守っては、もらえませんね? それで、憲法国家などとは、偽証だけです？憲法の実態は？何故、が言動の不一致では、そこには人間性は無いが？釈明できるのは？人間性だけです。野生は、音や物体に目を、あわすと、吠えますね、それは、人間性ではないので、ただ吠えるだけで、次に行動する威嚇の事です。ここで人間性と違うのは？野生動物には、人間性がありませんね？人間から見て、野生動物には、ある一定の基準を低下した現象、事をいいます。ここで、現実の日本内で起きた？、「神の代理人」に対し、町の区長らは、威圧を加え？の検討になるが、今は神(人間性)に威圧している側は？町の区長らは、神に対し、威嚇(いかく)したのです。口頭による、「神の代理人」に対しは、現場立界は、しましたか？にしましたと言い、「神の代理人」は、どのあたりですかには、言葉をにごらせた、だけです。だから、、「神の代理人」に対して、ただの、威嚇でしかないのです。人間の枠を低下したものすべて、では、神の御前に対して、賢くは、ありません。それは野生の本能のむきだし、でしかありません。これを人間性から見れば？人間性の無い、目にあまる、人間性に、行き過ぎた行動でしかありません。それは今何が起きているかです？ここで人間性からすれば、行き過ぎた行動をしている、町の区長等は、野生でしかないのです。神の代理に対して、口上は、ただちに、神木の木を、切りなさいです？口上は区長等は一人の、区長だけで口上では、無い事にあり、二人となれば、連帯になります？ここで、野生に、見れば群れにあたります？これが神に対して、威嚇(いかく)にあたります。これは遠ざけ、なくては、遺恨になるのは放置できませんね、神を守る意味からです。おっぱらう、しか、ありませんね。口上による区域篠隈村区長の篠隈神社、威嚇と弾圧(憲法側)の野生動物本能むきだしの、篠隈村区長、古賀、篠隈新道元、警察官、古田氏、は、篠隈区民立場上とするが、区民の合意としながら、合意ではなく、二人だけの判断で、今の現状の、ここ、二十年間の、区民の入れ替わりでは？現実無視だけでの、行動でしかありません。昔のままが、何故いけないかに、あります？ここに昔と現代との、判断の出来ない、無関係の状況では？神にゆだねるか？野生の行動あるのみか？人間性ならば？神にゆだねるか？が正等です。今現に起きている？憲法マヒになった時点で？今の日本人は野生化に戻って、なっていた。人間性を重視して語れ、さもなくば、野生に人間性は不整合でしか？ないのだから。児島宮では、憲法日本から、日本人を守る、人間性あふれた、人材を募集しています。

おしらせ

投稿者：管理人投稿日：2009年 8月11日(火)20時48分20秒

藤澤基邦さまこちらへ、移しました、削除されたい場合は、ＵＲＬへ連絡ください。

http://nihontuho.bbs.fc2.com/?templatepreview=438

自然の現象が、一致し悪は滅びる日食年

投稿者：歴研会投稿日：2009年 8月 1日(土)18時00分53秒

大きな動きは起こる一致していれば、朔には必ず日食が、望には必ず月食が起こる。日食や月食が起こるのは太陽・月が黄道・白道の交わる点（月の昇交点・降交点）付近にいる時だけに限られる。これは歪んだ現実は、人間は改めないが、自然の現象が、一致し悪は滅びるとされている。泣き叫ぶ権利者は文無しになり、棄てられる。これは神の思し召しである。重ね合わせ、自分のホロスコープ上で日食月食のおきた位置のサイン、ハウスの表す内容が、半年以内に、人生の大きなイベントとして起こる、或いはマンデーン図なら大きな社会的変化や天変地異の発生をもたらす。劉邦は終わる時すべてをなくした？漢の武帝は死ぬ時、漢の武帝という人物を例に挙げた場合、姓は劉、名（＝諱）は徹、諡号（＝贈り名）は孝武皇帝、廟号は世宗となります。漢の武帝を生んだ景帝の皇后王氏は金王孫という男の妻となって娘を生んでいたが母によって皇太子の妾にされた。戻太子を生んだ武帝の衛皇后は微賎の出の芸者であった。宣帝を生んだ史皇孫の王夫人もまた貧しさから身売りして芸者となり、そこから皇太子家に身請けされた。古来の習わしのように漢の武帝はもとのもくあみとなる率が異様に高い。自然の現象が、一致し悪は滅びる悪い事をして天皇になっても子孫は元にかえり、天罰を受けるという。律令制導入と。なるほど、明治維新と似ているし、更に言えば、第二次世界大戦後の”国民主権”の国づくりとも似ている。だから同和は同和に戻り非難が延々と続く。大きな変動の年になりました漢は、１人の名君をのぞけば衰亡の一途をたどります。１人の名君とは、民間で育てられていた劉詢（宣帝　位　前７４～前４９年）です。この人物は、劉拠の孫であり、前述のいきさつにより、民間に追放されたまま放っておかれました。武帝は漢にとって、輝かしい功績を挙げたように思われます度重なるつづきで一気に吹っ飛び財政は大赤字になり米が豊作の地域の米を不作の地域で転売し利益を得たりして悪いことばかり繰り返していました。武帝の残した（厄介極まりない）赤字の連続となりました。今の日本と似ている？高祖劉邦が死ぬと、戚夫人を捕らえ後宮の獄に監禁し、子の趙王を毒殺し、戚夫人に対しては、手足を切り、目をくりぬき、耳を焼いた。日本の弥生に、王莽は影響をあたえていた。日本の王を追い出した天罰が？漢（前202～後8）はついに滅びた。王莽は、成帝の次の哀帝が在位６年で死ぬと、９歳の平帝（前1～後5）を立てたが、後に毒殺し、わずか２歳の孺子嬰を立てて摂政となり、事実上実権を握り、後８年に天命が下ったと称して、孺子嬰を廃して自ら皇帝の位につき、国号を「新」と称した。ここに15代、約200年間続いた劉邦以来の前漢（前202～後8）はついに滅びた。

「天の声」に耳を傾けようのおみくじの本来の姿

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 7月18日(土)19時31分44秒

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水星はシュメールでは「ネボ」、根母、記録は『日本書紀』の斉明天皇４(６５８)年１１月の条に初めて出てきます。を籤で決めていたそうです。百種類の「天の声」としての、お言葉が述べられている、というわけです。おみくじ棒を信者に引かせて、その番号によって、占い判断を行ないます形式こそ、日本のおみくじの本来の姿といわれている一番から、百番までの漢詩には、原本では「大吉」「吉」「半吉」「小吉」「末吉」「末小吉」「凶」という風になっている百の内「大吉」は１７あって「凶」は３０もあるのです。したがって、大吉の比率は大体符合している。皆既日食と宇宙のふしぎ300年に一回の順？おみくじは吉凶のうらない凶とは、占ったことが吉よりも勢いのないことを示します。大吉が出ても、吉は凶にかえるといって油断は禁物ですおみくじを木の枝に結びますが、その結ぶという行為そのものに、私たちの祖先は神秘的な力を信じていたおみくじは悪いのを引いたら縄にしばって神社に悪いものをおいてきて、いいのを引いたら自分で持って帰るものだと聞きました。 88星座のおみくじに秘密が引いたら壁にぐるりと張ってある星座を探す。おみくじってのは一種の質問と似たところもある占い。北斗七星を除災招福の尊星として神格化した。妙見菩薩を本尊として、国土守護から病気まで祈るようです。貝あわせと同じめぐり合いの、おみくじ。質問引いた「おみくじ」の内容が不吉なものであっても、質問神仏が下した判断！です。大吉が出たら？有頂天になってはいけないそうです。頂点を極めれば下がるのが道理です。自重することが重要なのだそうです。インターネットの占いがどういった仕組みになっているか、ご説明しましょう。 “偶発性”を利用した占い。これは、最初にある程度の枚数の結果ページを作り、それをランダムに表示することで占いを試行しています。対面式出たとする）自体は、おそらく当たっているはず。ただ、“そのカードをどう解釈するか”となると、画面の文章のみから判断するのは難しいこともあるでしょう。ここに善と出ると、善をもたらしますが、悪と出たら悪をもたらす日となるのです。運勢はその日により変わるのです。結果を導くのが、「おみくじ」で、児島宮を八所明神としているのは、招福の尊星として神格化したのですが、他の神社とは、別になるので、「おみくじ」は、別の意味を持つことになります。気になる相手が現れても、積極的にアタックできない。それはあらぶる神でしたら、なおさら、児島宮を八所明神に再参りするのが習わしとあります。良く考えよう？どうすればよいのか？迷うか迷わないか？で決まる貴方の運命は子孫に受け継がれます。麻生総理は、大久保利通と同じ事の繰り返しで、判断できる人物占い？自民党の原形は元祖に同一となる、正しいか悪いかのいずれは？国民がどちらに向くかで、運命は決まります。今の天皇は明治山口たふせ部落の大室虎吉と、別の庶民大隈重信天皇の現天皇を、国民が支持するなら、大隈重信と同じ人物に似た性格が子孫に出る事になる、御籤占いの結果？これは自分の親と同じで他人の親につくしても、他人の親は他人の親であり、身内とは違う。「おみくじ」方式本当に大事なことは何かを考えてみて。あたるも八卦あたらぬも八卦とある。意味考えてみよう？正しいことは迷わず進めよう、悪いことはすぐに直そう？信仰する神仏に祈るか、あるいはなにも信仰する対象がない場合、静かに瞑想するように告げられます。出来事をずばり的中させることに特徴があります。神々の法則に叛くと的は、はずれます。神々に祈ってからはじまります。迷うことはありません、善なら善になり悪なら悪くなる? 何を信じるかと児島宮歴研会は毎回、いっています？仏は人間を難しく律して困らせます。神は人間に自然に、やさしく問いかけます。命運はあなたが決めるのです？運命は貴方が選んだから、神が決めたのではありません、神に叛くと、比例しません？輪廻（りんね）の秘密を解き明かし、あなたの悩みを解消しましょう。開かれた時点の惑星の配置が語られていく。上下とかあり、天は上仏は下です。天に叛くか、現代のように仏自由に、頼るか？自身が皆様に語る言葉です。おそらく現代の我々には想像しがたいことも多いとは思いますいますが、本人の語るところに則して忠実に伝えています。占星術では、宇宙は生まれたときからつねに自分と関係し、自分も宇宙の一部である。貧しくとも賢いか、汚い金持ちか？さて貴方はどちらのほうを、選びますか？輪廻（りんね）の秘密を解き明かし、あなたの悩みを解消しましょう。

: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』の正史改竄

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 7月15日(水)21時21分37秒

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: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』の正史改竄正史を攪乱(かくらん)さして、日本人に錯乱(さくらん)させているフリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』ジミーウェルズとocnＮＴＴｇｏｏ日本人全体をかくらん、させている。ここにも攪乱が見える麻生太郎外務大臣に関する書留　当方とは一切他人で無関係である。http://pukurinno1.blog4.fc2.com/blog-entry-351.html 麻生太郎は大久保利通薩摩の下級武士子孫。共通するしているのは、明治以降の天皇と、自民党。「正史」から見てみよう。佐々木成宗＝佐々成宗（盛政とも）。宇多源氏佐々木氏盛宗祖フリー百科事典『ウィキペディアでは佐々成宗の解説は記入していないのに書かれる訳はない？狩野田孝信の室についての解説も『ウィキペディア』には記載していないのに、愛知でも、佐久間信盛は五器所に神社をたてた、札書きが、残されている。これには佐々家も連座していた。 http://kouhoka.exblog.jp/i17/ 佐久間信栄の正室は縁戚佐々木流れ、の佐久間勝政女。１５８３佐久間勝政を討たれる。（３０才）脇坂安治佐久間盛次の三男。佐久間盛政佐久間盛政（さくまもりまさ、天文23年（1554年） - 天正11年5月12日（1583年7月1日））は織田氏の家臣。柴田勝政しばたかつまさ (柴田三左衛門) 佐久間盛次の三男で柴田勝家の甥、佐久間勝政、母は勝家の妹、柴田勝家の養子となり柴田三左衛門と称した。養子の中でも有名なほうの、柴田勝政（佐久間盛次の子）の子孫は、その後幕臣柴田勝重。「柴田一族の全貌」勝家の姉妹の子、つまり甥の佐久間安政がい。「藤原→足利→柴田」の可能性がある。勝家の菩提寺が柴田家の家紋として藤紋を扱う。柴田藤が母系の可能性藤原姓柴田氏にも複数の流れがあるが、雁金紋と藤紋を併用している。権六（修理亮）勝家（1583卒去、享年六十二）父は土佐守（実名不明）ともされる一色城（名東区一社三丁目付近）の城主はかつて柴田源六勝重といい、将軍義尚に仕えて文亀三年（1503）七月二日に没した。（『尾張志』、神蔵寺過去帳）源六勝重は勝家の曽祖。柴田新田という（以下「宮城系図」という）には、明智光秀の従兄弟、三宅弥平次光俊の妹に柴田源左衛門尉源勝定室をあげており、勝定は柴田修理亮勝家の従弟で、丹波柏原城主であったが、天正十年（1582）六月十六日（小栗栖で光秀死去の三日後）に柏原で生害し時に四四歳と記される。三宅弥平次光俊とは、名前は秀満といい、明智左馬助の名で著名であり、通用する俗名は「光春」とされている。『明智軍記』にも柴田勝定が見えており、それによれば、妻は明智秀満の妹とある。ここに、柴田姓の足跡が見えている。明智一族から出て加藤清正の先祖となった加藤四郎頼方がいる。明智一族から出たと「宮城系図」に見える土田刑部頼久（実際には明智国篤の養猶子の可能性もある）の子孫が海東郡土田（現西春日井郡清洲町土田）に住んで信長の母・土田御前を出した。 http://www.rak2.jp/hp/user/yasukuhu/dialy1.html 『広瀬流系図』嫡男佐久間信晴始め左衛門尉盛光その子佐久間右衛門尉信盛「高野春秋編年輯録」（１７１９）によれば、天正９年７月２４日に当地にて卒とあります。十津川村武蔵湯泉地温泉にて湯治中に没した。二男佐久間信直広瀬城主佐久間九郎左衛門（全孝）高徳ー甚九郎高光ー甚九郎正綱ー甚九郎正光ー甚九郎弥平次（近衛中将助安）ー甚九郎朝次ー甚九郎信晴始め左衛門尉盛光ー佐久間信盛ー信栄と続く児島宮流れ。わが一族は助け合うのが、つながりで、織田は別系となった。織田祖は別系とは、蒙古合戦で討ち死にして、孤児となり、もらい子として育てられた。佐久間信盛は五器所に神社をたてた、札書きが、残されている。これには佐々家も連座していた。宮家と神社を司る祖は？甚九郎弥平次（近衛中将助安）である。左近衛中将藤原助安は、天皇の縁戚であるところから、宮廷の左近衛中将に、任じられていた。左近衛中将藤原助安父は、佐久間満盛である南北朝期から、戦国時代には前近衛中将助安と言う公家出身の人の位牌が鹿島山法寿院にある。http://www.h2.dion.ne.jp/~sumi123/hokoku.htm http://www.asahi-net.or.jp/~qb2t-nkns/iyokasima.htm

「おみくじ」と天文学とつながり、佐々清蔵実録

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 7月15日(水)20時42分57秒

「おみくじ」と天文学とつながり、佐々清蔵「おみくじ」は天海が「普通の人でも未来予知ができるように」と江戸期になってから発明したもの天海が一般的な形で普及させたということで、おみくじ自体は前からあったらしい。信忠の場合逃げようとすれば逃げることができたはず。一緒にいた前田玄以に三法師清洲に移すこと命じて前田玄以奉行は京を脱出してるし。ここに、前田玄以と討ち死にした佐々清蔵の関係は、？ＮＴＴｇｏｏ説になれば、一族郎党逃したりしないはず？徳川家康の目が光っているのに、とても妙覚寺で討ち死佐々清蔵、の女を狩野や鷹司家に、嫁がせる事は不可能である。ＮＴＴｇｏｏ説ここには児島宮歴研会の、説がつながり、を証明している。つながりが、なければすべて物語は、不可能である。「光秀と天海は宮家一族」の仇を討ったのである。光秀と天海は宮家一族であった。 1576年正月（前年末かも？）に名目的に美濃・尾張と家督を譲って安土ができるまで自身は岐阜の佐久間邸に逗留。宮家一族は信長個人に怨みをもってたのが原因。佐久間信盛の高野山追放と、高野山僧全員皆殺しにした上、挙句には、佐久間信盛の財産を没収し、宮家の総本家を裸同然にした。そして佐久間信盛の財産を家来の秀吉に与えている罪は、天に叛く行為であった。そして許した後には、佐久間信盛男の甚九郎正勝を織田信忠につけて、いたと記している。上下が逆になり、罪は、天に叛く行為であった。度重なるように、明智光秀も佐久間信盛同様に、財産を没収した罪は、天に叛く行為であった。信長の残した是非にもなしは、是のことを現している。例を取り上げれば、明治大室天皇と、同じ「やるやる詐欺」式のＮＴＴｇｏｏ説同じなのが在日朝鮮人の日本名と現代の日本人?同じ「やるやる詐欺」式- goo Wikipedia 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』は改竄ばかり。ジミーフりーメイソンが、児島宮歴研会書き込みは削除して書き換えている。 http://jiten.biglobe.ne.jp/j/78/54/4e/df77a8b4f2a09697f34d107224e144e9.htm 削除依頼テンプレ除去) が多いのは、本当の真実だから、ネットでばれるから。他人の書き込みはねそのままのせれば、見分けは簡単に出来る。佐々政次出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 BIGLOBE百科事典に関するご利用上の注意佐々政次（さっさまさつぐ　大永2年(1522年)?　-　永禄3年5月19日(1560年6月12日)）は戦国時代の武将で織田信長の家臣。佐々成政の長兄。隼人正。諱は「政次」で通っているが、文書上の裏付けはない。系図には「成吉」「勝通」ともある。 [ 佐々政次 ]の改訂履歴　出典: 『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2007/2/26 06:20) http://jiten.biglobe.ne.jp/j/8f/77/de/f9d9386335770e51281a9eca606b50ed.htm

佐々清蔵の室と佐々成政の女とするＮＴＴｇｏｏ

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 7月15日(水)17時42分32秒

佐々成政の女が佐々清蔵の室とｇｏｏで書き散らかしている。長女:随泉院 - 家臣松原五郎兵衛室次女:岳星院 - 甥佐々清蔵室､関白鷹司信房後室三女:光秀院｢佐々成政｣ - goo Wikipedia http://wpedia.mobile.goo.ne.jp/wiki/55340/%8D%B2%81X%90%AC%90%AD/8/ ここにあるようにＮＴＴｇｏｏ疑惑を書き散らかしている。ネットではありえない系図がまかり通っている。これは、何故ありもしない、従兄弟の佐々清蔵に嫁ぎ、五郎四郎を儲けるとしているが、従兄弟は佐々政次のことである、ここに間違いが出ている？成政の兄・政次が比良城主としていて、佐々政次の男が佐々清蔵としている。佐々成政、母は村井貞勝の娘（慈光院）の娘が政次男の室になった？ここに疑問が生じている。佐々成政の子。天正二年七月、討死。十三歳没佐々清蔵　（？～？）佐々成政の甥。佐々成政の娘を娶る。（？～？）他に絵師狩野孝信に嫁いだ娘がいたとされる｡その娘も父しは佐々清蔵　（？～？）とどこにも、記されていない。ほとんどの出目先はＮＴＴｇｏｏが疑惑を書き散らかしている。早百合伝説佐々成政が越中にいる間、早百合という名の愛妾がいました。成政が一目で見初め、城に呼んだそうです。佐々成政の娘なつ姫氏張の嫡子。通称清十郎、主馬頭。佐々成政の娘を娶る。佐々成宗（盛政とも伝わる）、尾張国比良城主、盛政ともいう尾張（愛知県名古屋市）の比良城佐々氏は佐々木氏の末流が上総国佐々庄に移り住み、佐々と名乗ったとされている。佐々木氏の源流は宇多源氏とされている。佐々宗淳（さっさむねあつ、寛永17年（1640年） - 元禄11年6月3日（1698年7月10日））は、佐々介三郎（さっさすけさぶろう）ともいい、徳川光圀（水戸光圀）に仕えた人物。戦国武将佐々成政の実姉の曾孫である。佐々成政の父。成政は成宗の五男であり、天文五年に生まれた佐々成宗(盛政?)の第五子佐々成宗の男清蔵佐々清蔵佐々清蔵に嫁ぎ、五郎四郎を儲けるも、本能寺の変で清蔵と死別。佐々成政は佐久間信盛の娘の孫遺児の娘達を前田玄以の依頼で預かっている。前田は本家の種利はこの甚九郎信栄の城の家老をしている。その佐久間甚九郎は織田信雄についていた。又織田信雄子息定置の室に甚九郎信栄の女が嫁いでいる。) 佐久間甚九郎の娘は織田信雄の後継織田貞置の室となっている。佐久間甚九郎には八人の子供がいた。

佐々清蔵女佐々輝子の母の身元？

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 7月14日(火)21時29分19秒

鷹司信房の室鷹司信房（たかつかさのぶふさ、永禄8年10月25日（1565年11月17日） - 明暦3年12月 15日（1658年1月18日））は安土桃山時代から江戸時代にかけての公卿。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%B7%B9%E5%8F%B8%E4%BF%A1%E6%88%BF これを確かめる方法はあるのか？日本語の特徴の文字の重複相似している？事からネットに書き込み探索してみよう。継室は佐々輝子。子に鷹司信尚、松平信平、鷹司孝子（徳川家光正室）らがいる。兄弟に九条兼孝、二条昭実、義演がいる。従一位。これは今までの、佐々輝子としていて、母の名は伏せられている？佐々清蔵の子信濃守休西ー娘快楽院ー大石理玖へと結ばれている。永禄8年（1565年）に二条晴良の子として生まれる。鷹司忠冬の死により断絶していた鷹司家を継ぎ、再興させた。従一位（1589年（天正17年）1月6日叙）。内大臣（1606年）、左大臣（1606年 - 1608年）、関白（1606年 - 1608年）などを歴任。明暦3年（1657年）薨去。佐々成政の女と目されているが、正式には？佐々成政の兄の女で、父が亡くなったので、前田奉行から、世話により、佐々成政に託されたのである。ここに、佐々輝子の母は、今までの、佐々成政の妻ではなかったのである。佐々成政の兄は成政の兄・政次が比良城主5月【桶狭間の戦い】成政の兄・政次が戦死佐々成政の兄については、正しく語り継がれていない？ http://search.goo.ne.jp/web.jsp?PT=OCNTOP&DC=10&SGT=0&MT=%BA%B4%A1%B9%C0%AE%C0%AF%B7%BB%A4%CF&FR=10&from=pager 正しく語っているのは、児島宮歴研会しかいない。佐々成政父は佐々成宗（盛政とも）。佐々氏は、源頼朝の御家人、佐々木盛綱を先祖とした。ここに見えるように佐々成宗家は、明らかに、児島宮家とは、姻戚ではあるが、児島高徳系で見られるように、児島宮家の女系になっている。「佐々成宗にはもう一人の男がいる」が、本能寺の為身元は薄くなっている。 http://6102.teacup.com/sankaku/bbs/590 父は佐々成政、母は村井貞勝の娘（慈光院）。これは作為が出ている？正式には、母は父鷹司信房の継室である輝子（佐久間信盛孫女）鷹司信尚（たかつかさのぶひさ、天正18年4月14日（1590年5月17日） - 元和7年11月19 日（1621年12月31日））は江戸時代の公卿。父は鷹司信房。母は父の継室である佐々輝子。兄弟に鷹司信平、鷹司孝子、子は鷹司教平、娘（花山院定好室）。娘輝子(岳星院)。兄弟に鷹司信平、鷹司信尚。はじめ従兄弟の佐々清蔵に嫁ぎ、五郎四郎を儲けるも、本能寺の変で清蔵と死別。死別後、実家に戻るが、後に関白鷹司信房の継室となる。信房との間に鷹司信尚、鷹司孝子（徳川家光正室）など7人の子供を儲けた。甥に狩野探幽がいる。鷹司信房は輝子を後よりに迎えた、輝子号は岳星院。は佐々成政の兄の女で、あるが、兄が早世（本能寺で死亡）でしたので、成政に身を寄せていたのだから、正確には佐々成政の兄の女で、母が一門の佐久間信盛の女から迎えていた。この佐久間信盛でなくしては、天子児島高徳後裔ではなくなると、正統天皇との結びつきがなく、関係は、無い事になるのです。従兄弟の佐々清蔵に嫁ぎ、五郎四郎を儲けるも、本能寺の変で清蔵と死別。フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』は作者の捏造が見えている。2009年 1月 7日(水)19時39 http://9009.teacup.com/cojimagu/bbs 他に絵師狩野孝信に嫁いだ娘がいたとされる。加地氏は、御家人佐々木盛綱を祖とする。後水尾天皇（ごみずのおてんのう）にここには、皇孫女はいない。後陽成天皇の第三皇子。母は、関白太政大臣豊臣秀吉の養女で後陽成女御の中和門院・藤原前子。このように後水尾天皇からの流れには鷹司信房からが、正統天子の流れになるが、孝明天皇暗殺により、正統天子の流れは廃絶した。 1743年、閑院宮直仁親王の皇子である鷹司輔平が鷹司家を継承したというのは、正統天子の流れ児島宮家とは無関係である。【後水尾天皇は代替天皇だった事が判明した】中宮：徳川和子（東福門院）（1607-1678）の系統は正室が豊臣秀吉の養女で、浅井長政の娘の小督（お江与）であり、天族から離れている。後水尾天皇は妻の和子徳川秀忠の娘（五女）戦国時代・安土桃山時代の女性。西郷正勝の外孫。叔父・西郷清員の養女。じつは、戸塚忠春の娘という。通称、お愛の方。徳川家康の側室として知られる。和子母は戸塚忠春の娘徳川和子（とくがわまさこ）事『ウィキペディア（Wikipedia）』は信用性に欠ける。捏造しているサイトＮＴＴ製作管理の基削除される。云わば現皇室のまわしものに、類似する。ひいては、引用すれば、相似せず。日本の歴史そのものまで、無用となります。鷹司信房(1565年 - 1657年) 鷹司孝子(1602年 - 1674年)江戸幕府三代将軍徳川家光の正室。鷹司信子(1651年 - 1709年)江戸幕府五代将軍徳川綱吉の正室。で断絶している。閑院宮家が孝明天皇を暗殺犯とするのは、このような、流れが、隠蔽している。後水尾天皇は代替天皇だった事が判明した「431」8月9日(土) 8時4分皇孫との関係は、輝子からである事が判明した、（児島宮祭主勅）父は閑院宮直仁親王第4子で鷹司基輝の養子となり藤原姓鷹司家を継承した鷹司輔平。母は長州萩藩藩主、毛利重就の娘、文子（惟保局）。これは太守の身分で、皇族とはならない。閑院宮直仁親王について東山天皇霊元天皇の第五皇子。母は内大臣松木宗條の娘、典侍宗子（敬法門院）。の第六皇子。母は内大臣従一位櫛笥隆賀の娘東山天皇（ひがしやまてんのう霊元天皇の第五皇子。母は内大臣松木宗條の娘、典侍宗子（敬法門院）。霊元天皇後水尾天皇の第十六皇子。母[内大臣園基音の娘で後水尾典侍の藤原国子（新広義門院）。ここに、皇孫は断絶ししている中宮：鷹司房子（新上西門院）（1653-1712）「中宮」という言葉の本来の意味は「皇后の住居」である。転じて、そこに住む皇后その人を指して「中宮」と呼ぶ。もとは中国語で、中国でも同様の意味に用いられていた。また、皇太后・太皇太后も同じく后位にあることから、その住居及びそこに住む本人の呼称として同様に「中宮」が用いられた。大宝律令では、皇后・皇太后・太皇太后の三者に一括して奉仕する官司として中務省に中宮職を設置することが規定された。父は左大臣従一位鷹司教平、母は権大納言冷泉為満の娘。異母兄弟に関白鷹司房輔・左大臣九条兼晴・徳川綱吉室浄光院信子。一説に房子は鷹司教平の妹で、猶子となったという。女院号から新上西門院房子とも。鷹司教平（たかつかさのりひら、慶長14年1月10日（1609年2月14日） - 寛文8年10月3日（1668年11月7日））は江戸時代の公卿。父は鷹司信尚。母は清子内親王。正室は文智女王。側室に冷泉為満の娘がいる。子に鷹司房輔、九条兼晴、鷹司信子（徳川綱吉正室）、鷹司房子（霊元天皇の中宮）、俊海（九条兼晴猶子）らがいる。鷹司信尚（たかつかさのぶひさ、天正18年4月14日（1590年5月17日） - 元和7年11月19日（1621年12月31日））は江戸時代の公卿。父は鷹司信房。母は父の継室である佐々輝子。兄弟に鷹司信平、鷹司孝子、子は鷹司教平、娘（花山院定好室）。清子内親王は室。従一位。号は景皓院。信房との間に鷹司信尚、鷹司孝子（徳川家光正室）など7人の子供を儲けた。外孫佐々輝子とされているが、実際は佐久間信盛の女である（児島宮祭主）父は佐々成政ではなく、叔父佐々成政である。初め従兄弟の佐々清蔵に嫁ぎ、五郎四郎を儲けるも、本能寺の変で清蔵と死別。死別後、実家に戻るが、後に関白鷹司信房の継室となる。信房との間に鷹司信尚、鷹司孝子（徳川家光正室）など7人の子供を儲けた。甥に狩野探幽がいる。佐久間信盛の女母狩野探幽忠臣蔵で有名な大石りくは子孫である。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%90%E3%80%85%E8%BC%9D%E5%AD%90 正統と名のつく天皇になるには、皇孫の女を、正室とし、その子だけが正統の子となる。仮に記されるように、佐々成政であれば、後水尾天皇も代替太守でしかない。ゆえに、以降の天皇は、太守の身分でしかなくなる。太守とは権力で奪い、就いた役職のこと。第三皇女：栄子内親王（二条綱平に嫁ぐ）（1673-1746）典侍：坊城房子（1652-1676）第二皇女：憲子内親王（近衛家熙に嫁ぐ）（1669-1688）典侍：松木宗子（敬法門院）（1658-1732）第四皇子：朝仁親王（東山天皇）（1675-1709）第五皇女：福子内親王（伏見宮邦永親王に嫁ぐ）（1676-1707）第六皇女：永秀女王（1677-1725）第七皇子：京極宮文仁親王（第六代）（1680-1711）第七皇女：梅宮（1681-1683）第八皇女：勝子内親王（1686-1716）第八皇子：清宮（1688-1693）後水尾天皇（ごみずのおてんのう）にここには、皇孫女はいない。後陽成天皇の第三皇子。母は、関白太政大臣豊臣秀吉の養女で後陽成女御の中和門院・藤原前子。中宮：徳川和子（東福門院）（1607-1678）後水尾天皇は妻の和子徳川秀忠の娘（五女）戦国時代・安土桃山時代の女性。西郷正勝の外孫。叔父・西郷清員の養女。じつは、戸塚忠春の娘という。通称、お愛の方。徳川家康の側室として知られる。和子母は戸塚忠春の娘徳川和子（とくがわまさこ）事『ウィキペディア（Wikipedia）』は信用性に欠ける。捏造しているサイトＮＴＴ製作管理の基削除される。云わば現皇室のまわしものに、類似する。ひいては、引用すれば、相似せず。日本の歴史そのものまで、無用となります。 http://www2.ezbbs.net/cgi/reply?id=kojima&dd=22&re=431 慈光院 (島津重豪側室) http://www.weblio.jp/content/%E6%85%88%E5%85%89%E9%99%A2+(%E5%B3%B6%E6%B4%A5%E9%87%8D%E8%B1%AA%E5%81%B4%E5%AE%A4) 「佐々清蔵女佐々輝子」児島宮歴研会による調査報告｜鷹司信房妻：（父：佐々清蔵）2009/04/28(火) 17:17 http://lekken.progoo.com/bbs/lekken_tree_p_186.html 佐々清蔵（さっさせいぞう）. 生没, 1559（永禄2）－1582（天正10）, 略歴, ■織田家臣。 ■佐々政次の子。織田信忠に小姓として仕える。1582（天正10）年6月の本能寺の変の際に二条城にて信忠に殉じた。高遠城一番乗せし信忠卿の小性山口小弁・佐々清蔵は倶に十六歳なり。清蔵は越中の国主佐々内蔵助成政と云大剛の大将の甥なり。佐々清蔵は観世流の能をよく致す。小弁は小歌の名人にて倶に御寵愛也。此日戸田半右衛門と云大剛の者を越一番乗、殊にもき付の高名する。両人共に手柄をふるひたり。其段御父信長公被及聞召、高遠にて手に合たる輩戸田半右衛門・梶原治右衛門・桑原吉蔵・各務兵庫并両人の児小姓を被召出、御褒美御感状被下。先山口小弁を召「此度高遠にての働希代の至也。城之介目曲尺を不違、一入満足なされ候」と御誉、御手自国久の御腰物に御感状添被下。其次に佐々清蔵を召「高遠にての働骨折の由。但汝は手柄致す筈也。大剛の内蔵助の甥なれは也」と被仰、長光の御腰物に御感状添被下。信長公天才絶類の人傑なれは、其智世の及所にあらず。小弁は賎者なれは手柄高名誠に希代也。清蔵は伯父の名迄上けたる御褒美の御詞、とかく大将に成人才は一言一行大事の事也とそ。惜哉かゝる手柄の清蔵・小弁、其日数六十日余りにて京都二条の城にて信忠卿を明智光秀奉討時、両人共に十六歳を一期にして討死せし也。但清蔵は小弁に向「我々すはだ也。屍の上の恥、いさ武具して討死せん」とて両人共に突て出、壱人宛敵を切付、其死骸を城内に引込、其具足甲を取て両人共着し、又切て出大勢に渡し合せ討死せしに、さも美敷顔に血濺前髪も乱れ染りしを、見る人涙を流し両人の首の前には群集せしとかや。『信雄分限帳』に「佐々清蔵、荒子に660貫文」とある。佐々清蔵に嫁ぎ、五郎四郎を儲けるも、本能寺の変で清蔵と死別。佐々清蔵討死故前田玄以世話にて佐々成政の甥子似付き預かる。前田玄以は佐久間信盛室方の縁戚にて。佐々成政は佐々成宗(盛政?)の第五子佐々成宗の男清蔵佐々清蔵？～ 1582, 織田信忠の小姓。二条御所で討死。http://www2s.biglobe.ne.jp/~gokuh/ghp/buroku/oda_c1.htm 加地信実の八男氏綱が上総国佐々庄に住み、佐々氏を称したとする斎藤利三・内蔵介　［さいとうとしみつ・くらのすけ］天文3(1534)?-天正10(1582) 阿福の父、母は光秀の妹? 佐々成宗 ┣━━━┳━━━┳━━━┳━━━┓ 政次　　孫介　　成政　　長穐　　佐々信宗 ┃　　　┃　　　┣────┬────┐ 佐々清蔵　　佐々行政　佐々松千代丸　佐久間勝之　佐々成光成政の姉のひ孫佐々宗淳（介三郎、すけさぶろう）は、『水戸黄門』の登場人物である助さんのモデルとなった。

夜須と児島宮から見えた神の神殿

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 7月14日(火)20時14分24秒

児島宮から見えた神の神殿？児島宮とは？から始めよ。児島宮の生い立ちは、平安末期の後白河上皇の、皇太子、後鳥羽院の子の頼任親王が、源実朝の後継に、選ばれた、が、源実朝の室も、頼任親王母七条院坊門家から、とついでてた。この他、頼朝の子と言われた、豊後国大友能直の養子に迎えられた、源親秀の後妻も、後鳥羽院の縁戚、七条院坊門家事京都の石清水八幡家から、迎え、薬師丸を生んでいる。この薬師丸は、蒙古合戦に参加していて、豊後守護大友頼泰の手勢（「豊後国守護大友兵庫頭薬師丸頼泰元手軍兵」）。 http://record.museum.kyushu-u.ac.jp/mouko/index.html 「頼任親王母七条院坊門家」児島宮家の先は、備後の宮氏（児島宮頼任親王に始まる）之より宮家の始まり也。この流れを宮氏という也。佐々木盛綱子加地信実であるこの、加地信実の娘が嫁入りしたのが、児島高徳の祖冷泉宮(頼任親王児島宮)その人である。加地信実の妻は、北条時政の娘で、同じく北条時政の娘が河野家にも女が嫁いでいた。児島高徳は「太平記」にこう記していて「河野と児島は姻戚にて」とは之なり。頼任親王児島宮と加地信実の女との間に生まれたのが、東寺長者道乗である。この東寺長者道乗の男が頼宴僧正で、備後国児島の尊滝院に住んでいた。一方、頼宴僧正の室について述べよう。頼宴僧正の室は児島範長の女といい、この児島範長は、本当は佐々木であるが、【今木】高長──範長紀家弘の女の養子となっていました。この紀家弘こそ、石清水八幡家で、名を善法寺通清(紀家弘)という。この善法寺通清の女は、足利尊氏の2代として長男義詮が継ぎ、3代足利義満を経て、15代義昭まで続く。 http://www2.ezbbs.net/cgi/reply?id=yasumati&dd=22&re=322 紀家弘後光厳天皇の第二皇子。母は、広橋兼綱の娘、藤原仲子。仲子の姉妹の紀良子は足利義満の母で、後円融天皇と義満は母系季家─家長─定心─【和田】季房─家勝─紀家弘（善法寺通清の娘紀良子が足利三代将軍義満を生んだ。よしあきら、元徳2年6月18日（1330年7月4日） - 正平22年/貞治6年12月7日（ 1367年12月28日））は、室町幕府2代将軍。児島宮の生い立ちは、冷泉宮(頼任親王児島宮)祖とし、代々備後国児島の尊滝院に住んでいた。ここに頼任親王は、正統となり、武士の女の子順徳天皇と土御門天皇が、北条家の圧力で、天皇に付けられたことから、備後国児島の尊滝院に、奈良熊野本宮を、創建し遷座せしめた。これにより、代々女方の、正統嫡として、宮家となる。天皇家と、代々女方の、正統嫡、は、武家だけに、受け継がれるようになった。戦国時代の天皇家は、正統嫡ではなかったのである。これまで言われたように、南朝や北朝は、正統嫡天皇家とはならない。児島宮歴研会戦国時代の初めに、児島高徳が、醐醍醐天皇の、養子に入っていたのは、醐醍醐天皇祖亀山上皇の遺言により、高丸こと児島高徳幼少のおり、亀山上皇女が養育していた。これは正統嫡天皇後継にする為であった。が、それも醐醍醐天皇のわがままに、より、戦国時代へ突入した。これより醐醍醐天皇後胤、の南朝や北朝に引き継がれた。この時は、神殿は消えうせていて、正統嫡天子の祭礼は、行われる事はなかった。正統嫡天子の祭礼は、児島高徳後胤、佐久間信盛の女が、鷹司信房の室となり、ここに古来の、祭礼が、佐久間信盛男の甚九郎正勝により、相撲が執り行われるようになった。ここに神々の夜明けが、再開されたのである。

フィンランド人蒙古班が出る

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 6月26日(金)18時59分57秒

フィンランド人には他の西欧人には出ない蒙古班が出るのは特有の蒙古班がシュメールの血を引く証拠である。シュメールがあった地であるイラク実はイラク人には蒙古班がある。南部バスラ・バスク地方である。北部イラク人にはない。イラク博物館の秘宝を追えケンティ山. 脈ノ・ンガイ山脈サヤン山脈が東西 ..... イラク鉱床節のそれぞれ多数の鉱床カミ発見された鉄の生産はシュメール人が発祥。

蒙古班アジア人？人類学

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 6月26日(金)18時51分17秒

蒙古班民族と日本人蒙古班民族ほんとにモンゴル人と日本人は同じ民族ですか？蒙古班は南米のインディオにもあります。フィリピン人　マレーシア人　カンボジア人蒙古班があるルーツはアジア人？朝鮮半島２ヶ所の人骨には土井ヶ浜の人たちと同じ形質は認められず中国山東省の人骨は、極めてよく似た形質を持っているインドラだから？ルーツはやはり中国だったのです。赤ちゃんのお尻が青いのを蒙古班但し、黄色人種の中でも蒙古班が出て来ない赤ちゃんも居る。正体は？黄色人種の肌の色が、丁度、色素が出やすい色であるためなのだ。白人の方は肌の色素がないために、蒙古班が出ないのである。アジアの中でもこの蒙古班を持つのは日本人、中国人、韓国人、モンゴルだけ「蒙古」ってのは漢民族が使った蔑称で、バカとか原始人って意味蒙古斑は、アジア系民族特有のアザなんだそうです。アーリア人とは、インド・ヨーロッパ族の言語を話す人たちインドの蒙古斑を攻撃して、土地を奪い現代に至る。日本人ですが、基本的にはアーリア人とは無縁です。インド・ヨーロッパ語族の一分派でインド・イラン付近に住み着いた人種がアーリア人です。ヨーロッパの真ん中である中欧に位置するアジア系民族の国がハンガリー共和国です。赤ちゃんのお尻に日本人のように蒙古班がある。南米にも「蒙古班」の有る民族が居ますそれは殷からの避難民だからです。アメリカ大陸先住民で元々はインド平原発祥です。エスキモーとインデアン元々はインド平原発祥です。外にケルト人ホリネシャア人縄文人も元々はインド平原継承中国発祥です。インカ人の骨と縄文人のそれは遺伝的に一致する日本は今の戦争状態にあるイラクへの派兵は今まで築いてきた日本人の信頼をうらぎることになると思います。イラクの子どもたちメソポタミヤ文明を開花させていました。赤ちゃんのお尻には蒙古班があってイラク人と日本人は同じ、との説もあります。 http://www.morizumi-pj.com/shashinten/turuoka.htm 蒙古班がシュメールの血を引く南部イラク系民族にもある。ここが天神族の発祥した土地。シュメールイスラエル人のことで、モンゴロイド系が殆どであった。「イスラエルの十士＞族」の末裔か？蒙古班のあるシュメールの母音はアイウエオシュメールの王族の紋章は同じ十六菊は王家だけ。モンゴロイド特有の蒙古班がシュメールの血を引く南部イラク系民族にもある。塩で清める風習とか家に入るとき靴をぬぐ風習は日本とイスラエルだけらしい。シュメール人がヒマラヤ方面から来た今地球上でユダヤ人と呼ばれ、キリスト教徒と対立してきた人々の９割以上はアシュケナジーユダヤで本物かどうか疑わしい。特有の蒙古班がシュメールの血を引く証拠である。生まれた赤ん坊の70％のお尻には蒙古班があるといいます。トルコ土耳古（トルコ）ﾄﾙｺはなぜ親日国家なのかいや、児島宮との関係だけであるのだが？ハンガリーも東アジア各国と同じく「名字ー名前」と名字が前に付く。蒙古斑がある。言語に共通点がある。ヨーロッパで唯一アジア系だとか。ハンガリーは神経質で繊細な神経の持ち主が多いのは天神族に似ている。児島宮無しでは日本人は語れない？立証は今の皇室ではできないのです。

人間ていうものは

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 6月12日(金)09時39分51秒

編集済

日本人は今、人間でなくなっています？人間とは、現代では人間では、なくなっていた？人間ていうものは、現世で見れば、ただの生き物でしか、ない？それは神から離れて、しまっているからである、人心がない。それは動物の類。人間は神を見本にしなくては、人間には、ならない。今している事は、神の意思には、無関係なのかも知れない? 神は常に、動物に就いているのではない？人間だけに就いている。だが今のご時世は、日本人から、遠くに離れてしまっている。だが現代人は実に勝手で、神が日本にいると、勘違いしている？日本には、神は、いるにはいるが、迷っている？このままで、良いのかと、しても、せっかく造った人間が、明治から、一瞬にして、神から離れていったのは、現実で、現世は非現実（何も無い事）の世界にあり。日本の住まいでも見えるのは、西洋建築になり、日本様式は、消えている、これは何を言おうとして、いるのか？それは柱がない？柱というモノは、支えである。この支（神）えが中心になって、いたが、現世には無い。古代か現代か、とぢらか、選ぶとしても、どちらが、良いのか、判らない？それは中心が日本人から消えているから、今の政治や憲法のように、非現実に、まったく、気がつかないか？訳が判らないのか？これが現代なのだ。決める標準が無いからだ、はかり､という、大切なものが、ないからだ。日本人は、もう滅亡しかない？滅亡は、欲の深い我が者も、その時だけである。廻りから人が消えたらら、必ず死に絶える。最後に残ったのは罪悪に充ちた、汚い欲の深い我が者が、最後に泣く。人間は神の支えによって、人間となり、人間は神（テン子）を最高、と慕う事によって、神は存在する。神には、使える者が、現れる、神の三宝。現代は非現実、それがない、日本人は神に頼るが、実は神は日本人、人間あっての神で、それが守られていないのが現状である。為に、神なしの、現代は柱のない、外見ばかりに拘っている。政治が乱れているのは、柱のない現代である、いくら、直そうとしても、柱の見本がなくては、どうする事も出来ない。官僚政治や暴力政治家が支配する世の中では、西洋式建物と同じである。西洋式建物のままでは、良き見本とは、ならない？これは、官僚政治や暴力政治家を排除する為には？国民全員が、神を慕い、その神の下に、政治がなされなくては、良き官僚政治は、ならない。

織田信長を、明智光綱家臣が発見首を一太刀で掻っ切った

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 5月16日(土)21時08分37秒

「寺町通りの阿弥陀寺」天文年間（１５３２～１５５４）、清玉上人（せいぎょくしょうにん）の開祖西ノ京蓮台野芝薬師西町（現在の今出川大宮東）にあった。信長の霊廟が治められている。清玉上人は１５８２（天正１０）年６月２日の本能寺の変を、聞きつけて、本能寺等にかけつけ、織田信長、信忠父子及び家臣百有余名の遺骸を当寺に葬ったとされる。これは、明智光秀の依頼によるもので、清玉上人に首を、たくしたのであろう。この背景にあるものは、織田信長の佐久間信盛と一族の追放の、肘罰が、あった。佐久間信盛の女は信栄の妹にあたり、信盛が奈良高野山に、落ち延びて、十津川で、脳卒中で、なくなったのと、織田信長が信盛資産受け取りに出したのに、反抗した高野山の僧全員の虚殺された、仇討ち、が親族一同の手によって、葬られた。その中には、明智光秀女夫の、光綱も加わっていた。織田信長は明智光綱の家臣により、一太刀で、首をとられたとある。この後、ひそかに、織田信長の首を、預けたのが、清玉上人である。明智光綱との関係は、佐々成政の兄に嫁いだ、佐久間信盛女との姻戚関係があった。この後、佐々成政兄の死によって、弟の女が、前田奉行の斡旋で、佐々成政に預けられた。この前田奉行は佐久間信盛室の宗家にあたる。又佐久間信盛女との間に生まれた、長女は石清水坊門信隆のあとよりに、いった。この坊門信隆妻との間に生まれたのが、徳川家光の正室孝子である。又、大石蔵之助の室リクも、この後胤にあたる。「清玉上人と阿弥陀寺」 http://www.nobunaga-lab.com/labo/07_ibutu/07-03_iseki/byousyo/amidaji.html 信長・信忠の墓石（阿弥陀寺） http://www.nobunaga-lab.com/labo/07_ibutu/07-03_iseki/byousyo/amidaji-2.html 阿弥陀寺は、清玉上人が近江の坂本に創建したことにはじまる近江の坂本は明智光秀のゆかりでもある。変時､八十を越える清玉が､本能寺に駈け付けた正親町天皇は清玉上人に深く帰依し、東大寺大仏殿の勧進職を命じるとともに、勅願所とされている。 13歳で南都興福寺に入り修行、後に近江坂本で阿弥陀寺を開創した。ここにも出ているのが、佐々室との間に生まれた、男子は、南都興福寺に入っている。阿弥陀寺（あみだじ）http://www5e.biglobe.ne.jp/~hidesan/amida-ji-teramati.htm 東大寺文書64 織田信長朱印状（宛所）東大寺本願清玉上人御房元亀3年 6月日秀吉は阿弥陀寺の清玉上人に法要を執り行ってもらおうとしたが秀吉の企みを見抜いた上人に断られた｡天文24年（1555）年、正親町天皇の勅願所として開祖清玉上人により建立された阿弥陀寺清玉上人である。彼は十三歳で南. 都興福寺に入り修行、後に大津の坂. 本で阿弥陀寺を開いた。記録では、本能寺で、戦闘中、女の衣装を身に付けた、織田信長を、明智光綱家臣が発見するや、背後から、押さえつけて、首を一太刀で掻っ切ったと記している。後で書き換えて、英雄の死に、とりなしたのは、明智光綱である。阿弥陀寺の住職・清玉上人の言い伝えのどちらが真実かは定かではない。本能寺の変後、秀吉が法要料を出して盛大な法要を営み墓所を作らせようとしたが、清玉上人が固辞した。戦国時代の天文年間（1532～1554）に清玉上人によって開創された蓮台山と号する浄土宗の寺院です。

七条坊門小路日本の地名は自民党によって消している

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 5月15日(金)20時02分47秒

七条坊門小路であった。いわゆる六条河原は､六条通りを中心にして､北は六条坊門小路､南は七条坊門小路の間にある加茂の川原を指したのである。四条と五条の間はというと､綾小路､仏光寺､高辻､松原､万寿寺と五本もの小路があり､規則性が失われている。昔は､仏光寺が五条坊門小路であり､松原が五条大路であり､五条通が六条坊門小路であった。坊門小路という名が死語になり､新しい通り名に変わってしまった日本の地名は自民党によって日本の歴史まで消している。まさに、明治革命そのものと、そっくりになっている昨今。《荒れ果てた日本人》京都の北に位置する「大覚寺」は児島宮の先祖、桓武天皇の子嵯峨天皇の別荘として、創建されて、南北朝には、児島高徳は、大覚に入り、「大覚大僧正」と号した。つい二日前に、「大覚寺」を訪れた時、現大覚大僧正に面会するも、会合に出かけて、いられるとの事、留守の僧が、応対されたので、児島高徳、「大覚大僧正」の末裔児島宮祭主が、きたと,告げた。どの寺院でも、天皇の寺院に列する寺社は、主家の者が、寺に入る習わしがあった。これが児島宮元祖、道乗も東寺長者道乗として、仏にお仕えする、習わしの例である。児島高徳も、この「大覚寺」に勤めたのは、身分を、明かしている事になる。それは醐醍醐天皇の野心から、守る為に、僧になって、先祖の供養に、奉仕していた事がわかる。元来ならば、醐醍醐天皇は大徳寺、に関連して、建てられたものであろう。ここにも、児島宮の後胤佐久間は、代々、「高東院」創設、に児島高徳も、関って居た。皆甚九郎を号しており佐久家宗家は全員この、「高東院」に葬られていると、『寛永系譜帳にも寛政修系譜帳」にも、記録されている。それが今は、誰の墓が判らず、しまいである。最後の佐久間不干斎、は五輪塔に葬られている。この佐久間不干斎の死に際し、シュメール形式で祭祀、され、三淵家始め、家臣が殉死したと、松長剛山住職の、著者に由来、を十年ほど前に、語られた。出雲の阿国や名古屋山三郎（織田氏）は歌舞伎元祖と伝わり、今も歌舞伎役者は、訪れているという。この寺に歌舞伎元祖が何故、葬られているか、どうやら、判っていないようである。それは相撲協会に、おなじで、一度も、「高東院」にお参りにきていない。これは、現代も同じで、今の自分に、つながるとは、分かっていない、からであろう。つながりとは、しきたりの、事がなくては、根源がないという事になるのも、知らない事が、こちらには、ありありと、判る。これがシュメール殉死という、しきたり、のことを現す。これで現代は、しきたりも、そっちのけ、で、関係なしとなっているのに、神事とか、歌舞伎元祖は中村三郎と出雲の阿国が、殉死形式、でこの、「高東院」の中に葬られているのです。殉死形式は何を語るか？松長剛山住職にも、分かっていられない、ようで、先日訪れた際には、児島宮の後胤佐久間は、代々の墓所は、間に、樹木の芽が、墓所を覆うように、草は生えて、すっかり、荒れ果てていた。これでは、「高東院」の名は明治革命と同時に、高桐院と改められていた。ここに根源の原形が無い事に、乗じて、嵯峨天皇御所、「大覚寺」もすっかり、様子が、変わっていました。これに、児島宮祭主は、このままに放置しておけば、、「大覚寺」もすっかり、様子が、変わる事と、同じになると、京都市役所、教育委員会、で、「大覚寺」の現在のあり方について、問いただすと？京都市役所、教育委員会では仕事事務が「大覚寺」関係の管理、にはあたらないので、と、京都府庁の文教課の地図と電話番号を、教えて、そちらで、お尋ねしたほうが、良いでしょうと、なり、その足で、問題の解決になるよう、京都府庁の文教課へ足を運んだ。京都府庁の文教課窓口では、宗教管理の代表と、言われる、方が対応された。そこで、「大覚寺」内での、取り扱い、としきたりの、伝わっていない、処置の、取り扱いは、現代日本の憲法にのっとり、しきたり゛に変わった憲法にのっとり、しきたり道理には、行われて居ないと伝えた。之に対し「大覚寺」内に、明治天皇事山口田不施村の大室虎吉と大正天皇父事、佐賀の大隈重信の子大正天皇とその実子、昭和天皇の位牌が、あるのは、断じて、するべき行為では、ないと、伝えた。その上で、左のしきたり道理の位牌の右手を、占めて並んでいるのは、何故しきたりに、反しているがと、その管理の責任を憲法上に、のっとり、問い正すと、現在の宗教は、こちらから、どうせろとか、指図は手が出せないと、憲法上では無効とされた。それで、現在のところ、宗教管理をしている団体に、しきたりが、行われていないと、伝えて、頂きたいと、断言された。その結果は、すでに出ていて、憲法上、明治新天皇の廃物稀釈と、日本のしきたりの、廃止された現在では、所詮現皇室の一門が占めていて、管理は宮内庁なる配下がしていて、日本の伝統の継承はすでに、なくなっているのであるから、これでは話しの解決は、出来なく、現憲法のいいなりになり、現皇室のいいなりに、なってしまうのが、「大覚寺」と深い関係になる、児島宮祭主とは、問題解決は、出来ない事は元よりである。現代は、しきたりよりも、皇室の権力と、憲法上がある以上、何も出来ないし、この日本は荒れるばかりである。今確実に、皇室の権力と、憲法上で幅を、きかせているので、国民も、昔のしきたりには、添わずに、、「高東院」のしきたりで、さえも、京都府庁の文教課窓口では、宗教管理側のせりふ、のように、松長剛山住職にも、この天孫に与えている屈辱の思いは通じててないようである。しきたりによて創設された、大徳寺は、今は、「高東院」のしきたりも無視されて、墓所をあばく、かのような、乱立した、建立は身元も、わからずの、墓でさえぎり、天孫の墓所に通る幅は、何処にも無く、建立は身元も、わからずの、墓を、越えて、参拝に、いかねば、ならないのは、児島宮祭主には屈辱で、しかない。

公家 | 藤原北家 | 坊門家

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 5月15日(金)18時09分54秒

坊門家（ぼうもんけ）は、鎌倉時代から室町時代にかけて存在した公家。坊門を名乗る家系はいくつか存在するが、藤原北家の関白藤原道隆の子孫道隆の子の伊周と隆家は叔父道長と対立し、花山法皇に矢を射かけた罪で左遷された（長徳の変）。後に罪を許され、隆家の子の経輔は正二位権大納言まで昇進したが、道隆の弟の道長の子孫が藤原北家の嫡流となり摂政・関白を世襲していったため、道隆の子孫はしばらく不遇の時代を送ることになる。平安時代の後期になると、経輔の孫の経忠は妻の実子が鳥羽天皇の乳母であったことから院近臣として白河法皇および鳥羽法皇に仕え従二位中納言まで昇進した。経忠の孫の信隆は生前は正三位非参議止まりであったが、安徳天皇が平家一門とともに都落ちすると、信隆の娘で高倉天皇の典侍となっていた殖子（七条院）所生の尊成親王（後鳥羽天皇）が皇位を継承し、後鳥羽天皇の外祖父にあたる信隆は従一位左大臣を追贈された。坊門を家号としたのは信隆の子の信清と隆清の代からとされるが、実質的には信隆が坊門家の祖であると言える。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9D%8A%E9%96%80%E5%AE%B6出典: フリー百科事典信隆の子の信清は後鳥羽天皇の叔父にあたり、また信清の娘は鎌倉幕府将軍源実朝の正室となったことから、坊門家は皇室・幕府いずれに対しても大きな影響力を持つようになった。しかし、建保4年（1216年）に信清が薨去して以降、建保7年（1219年）には将軍実朝が暗殺され、承久3年（1221年）の承久の変においては信清の子の忠信は後鳥羽上皇ら討幕勢力に与したため流罪に処せられた。当時、忠信は権大納言の地位にあり、討幕計画に関与した公家の中では最も官位が高かった。南北朝時代になると、信清の子孫の信行が北朝において公卿に列し、隆清の子孫の清忠は後醍醐天皇の側近となり公卿に列した。しかしいずれの系統も断絶したために後世に家名を伝えることはできなかった。坊門忠信は坊門家庶流の信成を養子としたが、信成の子孫からは水無瀬・七条・町尻・桜井・山井の5家が堂上家に列した庶家（しょけ）とは、宗家ないし本家より別れた一族のことをいう。嫡流に対し庶流の家柄。主に日本の封建時代においてみられた血族集団である。庶子家ともいう。庶家という場合、その多くは宗家と同姓を用いることを避け、或いは禁じられその多くが別姓を称した家柄が多いという点にある。多くの武家では宗家と主従関係を結ばれた結果、宗家の一門としての待遇を離れ主家と祖先を同じくする家臣として位置づけられていった。支流、分家水無瀬家（羽林家）家格は羽林家。16世紀末に「駒の銘は水無瀬公の筆をもって宝とす」と賞賛され、書家として知られた水無瀬家4代の間、駒銘を書いた。特に水無瀬兼成（かねなり）とその孫の兼俊（かねとし）がよく知られる。大阪府三島郡島本町の水無瀬神宮にその作品が残されている。兼成の駒製作記録「将棊（しょうぎ）馬日記」から、その作と特定された、注文主が道休（足利義昭の出家した後の名）の象牙の駒などが有名である。七条家（しちじょうけ）は、日本の氏族（公家）。藤原北家道隆流水無瀬家の庶流。家格は羽林家。家紋は菊あるいは五七の桐（水無瀬家と同じ）。江戸時代初期に正二位権中納言水無瀬氏成の子隆脩（従四位上左近衛権中将七条隆脩）が水無瀬家から分家して七条家を創設したことに始まる。江戸時代の家禄は200石。羽林家だが、歴代当主の官位は七条信元（1792年－1869年）が従二位参議になったのが最高だった。歴代当主「七条家」七条隆脩七条隆豊七条匡信七条信方（水無瀬兼豊の子）七条信全七条隆房（町尻説久の子）七条隆充七条成信（町尻説望の子）七条隆則（水無瀬忠成の子）七条信敬（広橋伊光の子）七条信元（樋口宣康の子）「町尻家」（まちじりけ）家紋は五七の桐。江戸時代初期に権中納言水無瀬兼俊の次男大蔵大輔町尻具英を始祖とする家禄は蔵米30石3人扶持。その後、後水尾天皇の意向により、具英の子兼豊（水無瀬兼豊）が本家の水無瀬家を継ぎ、町尻家は養子の町尻兼量が相続した。明治維新後、子爵。町尻具英町尻兼量町尻兼重町尻説久町尻説望町尻量原（吉田家からの養子）町尻量聡町尻量輔町尻量衡（豊岡家からの養子）江戸時代に水無瀬兼俊の子・兼里によって設立された。極官は近衛中将。江戸時代中期の桜井氏福が竹内式部に師事していたために宝暦事件に連座した。この時家名断絶の危機に陥るが、実弟の供敦を養子として家督を継ぐ事が許された。「桜井家」（さくらいけ）は、羽林家の家格明治維新に氏福の罪が許されて正四位が追贈され、1884年7月8日桜井供義に子爵の位を授けられた。明治維新後、子爵。「山井家」（やまのいけ）公家（羽林家）家格は羽林家。家紋は菊。家業は鞍の製造。江戸時代中期に縫殿助桜井兼里（桜井家の祖）の庶子兼仍（治部卿山井兼仍）が桜井家から分家して山井家を創設したことに始まる新家。江戸時代の家禄は蔵米30石。羽林家だったが、歴代当主の官位は山井氏暉（1821年 - 1894年）が従二位に至ったのが最高だった。明治時代に華族に列し、明治17年（1884年）に氏暉が子爵になった。山井兼仍山井兼前山井氏栄山井兼敦山井仍孝山井氏興山井氏暉京都府京都市下京区坊門中之町の地図情報及び航空写真を提供しております。坊門中之町周辺のよく見られている施設. リーガロイヤルホテル京都. 西本願寺平安京の区画で、二条大路以南の各坊を東西に貫通する3本の小路のうち中央のもの。３囲碁で、本因坊の門下。五条平安京の条坊の一。また、東西に通じる大路の名。五条大路。 ⇒五条通り五条通り京都市中央部を東西に通じる道路。東山区西大谷門前から天神川に至る。平安京では六条坊門大路の位置... 八条院坊門局 | 坊門信清 | 坊門隆清 | 坊門親信 | 坊門清忠 | 坊門忠信 | 坊門院 | 坊門殿 | 坊門局 | 坊門資世八条院坊門局とは藤原俊成の娘、定家の異母姉。母は藤原顕良の娘。応保・長寛年間(1161～65)藤原成親と結婚、四子を..... 全文を表示する藤原俊成の娘、定家の異母姉。母は藤原顕良の娘。応保・長寛年間(1161～65)藤原成親と結婚、四子を産む。『明月記』には「三位公佐等之母」とある。宮中の故実に明るく廉直な人柄であったという。「坊門局」ぼうもんのつぼね平安時代後期の女官。後白河天皇につかえ、仁平(にんびょう)2年(1152)円恵(えんえ)法親王を、のち定恵(じょうえ)法親王、静恵(じょうえ)法親王、僧恒恵(ごうえ)を生んだという。「坊門信清」鎌倉前期の公卿。内大臣正二位。京都の太秦に山荘があったことから太秦内府とも号した。修理大夫(贈左大臣)信隆と大蔵卿藤原通基の娘との子。姉の七条院とその所生の後鳥羽天皇の側近。後鳥羽の外戚として権勢を振るい,家柄が低いにもかかわらず建暦1(1211)年に内大臣に任じられた。子の忠信,輔平ら一門は後鳥羽の近臣として隆盛を極め,娘には後鳥羽の妾となって道助法親王,頼仁親王らを生んだ西御方(坊門局)や,鎌倉幕府の将軍源実朝の妻となった西八条殿がおり,その関係で信清は鎌倉幕府と朝廷との交渉役を務めた。（秋山喜代子）母で、姉の坊門局も後鳥羽上皇の子を3人生みます。坊門家は、. 藤原摂関家をもしのぐ全盛期にありました。「西八条」は1219年、26歳のときに夫の実朝が鶴岡八幡宮社殿で殺害され. たあと京都に帰り、大通寺を創建し、実朝の冥福を祈る１２２１年「承久の乱」によって後鳥羽上皇の側近であった兄・姉たちは流罪または消息不明となったあと、さらに半世紀以上を生き抜いた西八条院はまさに「文永の役」がはじまろうとする同年９月に８１歳でその生涯を終えました。 http://homepage2.nifty.com/mazzn/604605.htm 八条坊門町(京都府京都市南区八条坊門町) http://www.wodge.biz/s/travel/%B5%FE%C5%D4%C9%DC/%B5%FE%C5%D4%BB%D4%C6%EE%B6%E8/%C8%AC%BE%F2%CB%B7%CC%E7%C4%AE/ 坊門清忠 - 正中 (元号), 湊川の戦い, 非参議, 弁官, 延元 - VisWiki. ... 坊門清忠（ぼうもんきよただ、生年不詳 - 延元3年/暦応元年3月21日（1338年4月11日））は、南北朝時代の公家。正式には藤原清忠。通称は坊門宰相（ぼうもんのさいしょう）。平安末期には、平清盛の「西八条第」（にしはちじょうてい）が南北は八条大路と八条坊門小路、東西は大宮大路と坊城小路の方６町に造営され、また同時期に八条女院御所も八条大路を中心に造営されていました。しかし、西八条第は寿永２年(1183)７月25日に平氏一門自らの手で火を放たれ焼失しました。　以後、鎌倉・南北朝期の東寺百合文書にも「梅小路」・「梅小路町」の記述があり、室町時代には掃部寮（かもんのりょう。宮内省の令外官）領が存在したと推察されています。 http://www.kyoto-ga.jp/new/umekouji/umekouji_history.html 坊門家は中関白道隆ー隆家の末裔で、七条修理大夫坊門信隆の子が内大臣信清、左兵衛督隆清、および後鳥羽天皇母の殖子で、信清の子が右近衛中将藤原兼家　┣━━┳━━┳━━━━━━━┳━━┳━━┓ 道隆　道綱　道兼　　　　　　道長　超子　詮子　┣━━┳━━┳━━┓　　　　↓ 道頼　伊周　隆家　定子　（摂関家嫡流）　　　　┃　　┣━━┓ 　　　道雅　良頼　経輔　　　　　　　　　　┣━━┓ 　　　　　　　　　師家　師信　　　　　　　　　　　　　┃ 　　　　　　　　　　　　経忠　　　　　　　　　　┏━━┫ 　　　　　　　　　忠能　信輔　┏━━━━┳━━┳━━━┻━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓ 坊門信隆1　信保　信行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　親信（水無瀬家祖）　┣━━┳━━┳━━━━━━━━━━━━━━━┳━━┓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┏━━┫ 信定　信清2　親輔　　　　　　　　　　　　　　隆清　殖子（高倉天皇典侍、後鳥羽天皇・守貞親王生母）　定輔　親兼　　　　┣━━┳━━━┓　　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 　　　忠信3　忠清　西八条禅尼（源実朝正室）　満親　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　信成（忠信養子）　┏━━┫　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓ 基信　長信4　　　　　　　　　　　　　　　　　基輔　　　　　　　　　　　　　　　　　　（水無瀬・七条・町尻・桜井・山井の各家へ）　┃　　┃　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃ 信宗　信家5　　　　　　　　　　　　　　　　　俊輔　┃　　┃　　　　　　　　　　　　┏━━┳━━┫ 信良7　信顕6　　　　　　　　　　輔能　俊親　清忠　┃　　　　　　　　　　　　　　　　　　┏━━┫ 信行8　　　　　　　　　　　　　　　　　重隆　親忠　┃ 信藤9 　┃ 信守10 「吾妻鏡」に記されている実朝の言い分は次の通りです。「源氏の正統此の時に縮まりおわんぬ、子孫これを敢えてこれを相継ぐべからず、然からば飽くまで官職を帯し、家名を挙げんと欲す」正月には、官職昇進に対する神前への報告という祝賀式典に臨んだ時、甥の公暁に殺害されてしまい、不運な人生の幕を閉じました。１１９２（建久三年）父源頼朝、母北条政子、幼名千幡１２０３（建仁三年）後鳥羽院より「実朝」名を授かる。元服。有力ご家人が次々と滅ぼされ、頼家が伊豆修善寺に幽閉される。１２０４（元久元年）坊門信清女と結婚する。頼家（２３歳）修善寺で殺害される。１２１３（建保元年）和田義盛挙兵、一族滅亡。自撰家集「金槐和歌集」を編む。藤原定家より万葉集を送られる。１２１８（建保六年）六月任大将拝賀神拝のため鶴ヶ岡八幡宮参詣、八月鶴ヶ岡放生会に参宮、十二月大臣拝賀のための調度を後鳥羽院から下賜される。１２１９（建保七年）鶴ヶ岡八幡宮にて、右大臣拝賀式典で、頼家息公暁に殺害される。建保七年一月二十三日には、実朝の大臣拝賀に随従のために、都から次の五人の公卿・殿上人が鎌倉に下着しました。　権大納言・坊門忠信（１１８７生れで、実朝より５歳年上、３１歳）は妹が実朝の御台所で、実朝の義兄に当たる人物です。　坊門家は中関白道隆ー隆家の末裔で、七条修理大夫坊門信隆の子が内大臣信清、左兵衛督隆清、および後鳥羽天皇母の殖子で、信清の子が右近衛中将忠信、後鳥羽天皇後宮坊門局、源実朝室八条禅尼となり、実朝にとっては義父の妹が後鳥羽院の母親という親戚筋に当たります。一月二十四日には、坊門忠信が幕府を来訪し、妹の実朝室に対面しています。　拝賀式典の二十七日は夜に入って二尺余りの積雪をみ、実朝は午後六時頃鶴ヶ岡八幡宮へ向かいます。　参列が楼門をくぐったところで北条義時は体調が良くないと、源仲章を代役に立てて、列を離れます。これが後年実朝暗殺の実行者か、加担者と疑われることになります。神拝を終えて、夜陰に退出する石段を下りるとき、銀杏の大樹の脇に潜んでいた八幡宮別当で甥の公暁に「父頼家の仇」と叫んで襲撃され、殺害されます。扇が谷の寿福寺に供養塔の石造五輪塔が立てられています。北条政子は長男の頼家、次男の実朝、そして娘二人（大姫、乙姫）をもうけたと記されていますが、男子は全て身内の政権争いの犠牲になって殺害されると言う悲惨な目にあっています。１２０４年・４８歳　源頼家が、北条時政に暗殺される。　１２０５年・４９歳　北条時政の源実朝暗殺計画を知り、源実朝を救出。北条政子弟北条義時を執権にする。　１２１９年・６３歳　源実朝が公暁（源頼家の子）に殺害される。源氏の直系が絶え、京都からの藤原頼経を４代将軍にする。尼将軍として、鎌倉幕府の政治を動かす。１２２１年・６５歳　承久の乱で、鎌倉幕府が勝利する。後鳥羽上皇を隠岐へ配流にする。 http://www51.tok2.com/home/ncnycy/geohome240-93-4.html 本能寺跡は四条坊門通り（現在の蛸薬師通り）南側に沿った堀の北側にあったとされる。

水野忠政の子にあらず信元

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 5月 6日(水)20時39分43秒

水野忠政の子にあらず信元の本当の父とは誰なのか？水野忠政父：水野清忠である。「寛政重修諸家譜」（以下「寛政譜」と略す）に現れる「近守」を忠政の子から除外し、信元を長男としている。信元を養子に迎えいれたという事になろう。戦国時代には良くある事。実子は、はずしていた、のである事が知れる。だとすれば？水野忠政（みずのただまさ）は、戦国時代の武将。幼名は牛息丸、通称「藤七郎」で、初め「妙茂（ただもと）」を名乗ったとされる他、「右衛門大夫」および「下野守」を称した。妻および子供たちの生母について [編集] 「寛政譜」がその出自を示すのは次の2名である。松平昌安（信貞）の娘 - 「信元」「松平家広室」の母。「死別」ではなく「離婚」となっている。大河内元綱の養女 - 「於富の方」（華陽院）として知られる。「継室」とされている。「忠守」「於大の方」「近信」「忠分」「忠重」の母とする。しかし、伝えられている松平清康（1535年死亡）との再婚が事実とすれば、これ以後の出生と考えられる「忠分」「忠重」の母ではありえない。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B4%E9%87%8E%E5%BF%A0%E6%94%BF#.E5.A6.BB.E3.81.8A.E3.82.88.E3.81.B3.E5.AD.90.E4.BE.9B.E3.81.9F.E3.81.A1.E3.81.AE.E7.94.9F.E6.AF.8 D.E3.81.AB.E3.81.A4.E3.81.84.E3.81.A6 「寛永系図」も同様であるが、「賢正」および「清忠」については「某」とし、法名のみをあげる。但し「清忠」の没年の記載がない。「士林泝」は「貞守」-「為妙・下野守」-「賢勝・蔵人」-「忠政」とする。本樹院殿栄岩宗盛大姉 - 「水野和泉守殿之母」。没年は天正15年（1587年）6月13日。「水野藤九郎」がその名を見せる、永正13年（1516年）の記述（柴屋軒宗長「宇津山記」）から71年経過しており、水野藤九郎＝和泉守近守の母ではありえない。ここでの「水野和泉守」は「忠重」であり、「栄岩宗盛」がその母である。以上、冒頭の2名の妻と、その他「某」とされる者を含め、4名以上の女性が子供たちの母として存在していたことがわかる。「寛永諸家系図伝」（以下「寛永系図」）では、水野氏を称してのち、貞守に至るまでを「この間数代中絶」としていた。「寛政譜」ではその5代の名を記しているが、貞守が緒川の地を支配し、また小川氏の末裔を称するに至った経緯は明らかではない。加えて、小河水野家初代「貞守」から忠政らに至る4世代の関係を示す系譜も混乱している。ここには、信元の出生ははっきりしていないのが知れる。東京国立博物館平常展示部屋誓紙, 安土桃山時代・文禄2年(1593), 2006/10/3～ 2006/11/5. 書状, 佐久間信盛筆, 室町時代・元亀4年(1573),

天正3年12月（1576年1月）佐久間信盛の讒言により武田勝頼との内通理由

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 5月 6日(水)20時20分26秒

水野信元（みずののぶもと)徳川家康の生母・於大の方（伝通院）の異母兄。「寛政重修諸家譜」（以下「寛政譜」と略す）に現れる「近守」を忠政の子から除外し、信元を長男としている。父水野忠政は松平氏と共に今川氏についていたが松平家広、松平広忠に嫁いだ姉妹が離縁されていることから[2]、父忠政の死後家督を受け継いだ当初より織田信秀への協力を明らかにしていた。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B4%E9%87%8E%E4%BF%A1%E5%85%83 天正3年12月（1576年1月）佐久間信盛の讒言により武田勝頼との内通を信長に疑われ、三河大樹寺（岡崎市鴨田町字広元）において殺害された。「松平記」が記す信元殺害の原因は、秋山信友が攻略した美濃国岩村城を（巻4。[8]）、天正3年（1575年）に信長が囲城した際、水野領から食料の調達に応じる者があり、これを聞いた佐久間信盛が信長に対して、信元の内通を訴えたというものである。信元の死後、その所領は、信盛が失脚する天正8年（1580年）までの間、佐久間領となったことが「小河かり屋跡職申し付け」との「信長公記」（巻13）の記述より推測されている（『刈谷市史　第2巻』107項など）。『新編東浦町誌　本文編』（1998）は信元殺害が、織田・徳川双方の合意によってなされたものであるとする（203項）。信元の末子は土井利昌（小左衛門正利）の養子となった土井利勝であるという（「寛政譜」新訂6巻37項）。松平広忠に嫁いだ娘は、徳川家康の生母・伝通院(於大の方) これは、徳川家康にとっては、生母・伝通院(於大の方) の嫁ぎ先と関連している。共に菱川師宣の、図に見えるように、岩佐又兵衛を、慕った菱川師宣に、描かせている図には、女性の図に、注文主の徳川紋を、入れさせている事、からして、「武田勝頼との内通理由」が知れる。「武田勝頼との内通理由」とは菱川師宣と、佐久間信盛は、岩佐又兵衛を、慕った菱川師宣と、通じ合っていたので、菱川師宣の耳から、佐久間信盛の讒言が信長の知れるところと、なり、信長の手で、肘罰されたのであろう。無論佐久間信盛は武田信玄とは、親戚の間である。ここに何故という事になるだろうから、それは武田勝頼の素情にあり、母方当初は諏訪氏を継いだため、諏訪四郎勝頼、あるいは信濃・伊奈谷の高遠城主であった。ここに、武田勝頼と佐久間信盛の、つながりは、なかったと、いう事になる。つまり信元は武田よりも、水野信元と諏訪の関係が深かったのであろう。現に佐久間信盛の叔父、も一族新田も、松平広忠に宝刀村正で、肘したのは、織田信長である。ここに、織田信長は佐久間信盛を、武田勝頼に親戚の間と知り、武田勝頼に差し向けたのは、皆も知る。こうした、武田勝頼滅亡後、佐久間信盛父子は、高野山に追放された。この後、甚九郎（信栄）一族が総結集して、織田信長の裏切りに、肘罰を加えた。この後、佐久間信盛の恨みを晴らした後、今度は、武田勝頼滅亡後の家臣を、甚九郎（信栄）子息の、黒田秋月藩祖、長興の家臣に加えた。無論証拠は多数、記されていて、荒木村重の女二人を、家老田代家に、世話している。又宮本武蔵の父無二斎も、長興に加えている。宮本武蔵無二斎も備後国生まれで、佐久間信盛と同地である。

出先機関としたのが、一族の佐久間盛政の館

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 5月 6日(水)19時24分36秒

桶狭間で佐久間盛政が討ち死にしたあと御器所城主となった佐久間盛次と御器所城主。佐久間盛次と御器所城主これは必然の常識で、佐久間信盛の先祖児島高徳からの城が、ある。いわば出先機関としたのが、一族の佐久間盛政の館。佐久間信盛は柴田勝家と仲が悪かったわけでもないもともと親戚である。佐久間盛政が討ち死にしたあと御器所城主となった佐久間盛次であったが、山崎、御器所の支配権を得た佐久間信盛が、加藤が山崎に来たころから、御器所城によく来るようになって、ついには居座ってしまった。元々昔より親戚同士で、行き交いは、あった。山崎に帰るように促すと、山崎も御器所も自分の領地だと言う。しかし、城主は自分であると盛次が訴えると、「お前の義理の兄弟は信勝殿に付いたではないか。」と信盛に言われた。佐久間盛次の嫁は柴田勝家の姉であったのだ。佐久間氏の棟梁の居城は当然御器所城であった。

信盛の与力や家臣たちまで信栄に遠慮している

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 5月 6日(水)19時12分57秒

甚九郎（信栄）織田家家臣団の筆頭格・佐久間信盛信盛は家中に於いては特別な待遇を受けている。三河・尾張・近江・大和・河内・和泉に、根来衆を加えれば紀伊にもと七ヶ国から与力をあたえられている。

佐久間信盛、伊勢神宮御師に今川義元討ち死にを報告

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 5月 6日(水)19時02分29秒

皇大神宮は伊勢神宮のうち内宮を指す。織田信長文書の研究　「皇大神宮御師福井勘右衛門尉宛佐久間信盛書状写」　お祓いと山桃、熨斗５把をお送りいただきまして、ありがたく拝領しました。少々ではありますが、初物献上として300文を進上いたします。今度の合戦について早速お尋ねいただきましたが、義元が討ち死にしました。その軍勢も数え切れないほど討ち取っています。その様子は推量ください。願掛けのことは、お遣いの与三郎殿に詳細をお聞きください。少しの相違もないようにお願いします。ニも可申入候、今度就合戦之儀、早々御尋本望存候、義元御討死之上候間、諸勢討捕候事、際限無之候、可有御推量候、就其立願之儀、委細御使与三郎殿江申候、聊不可有相違候、恐々謹言、信盛（御書判）六月十日福井勘右衛門尉殿御返報 http://search.goo.ne.jp/web.jsp?MT=%E4%BD%90%E4%B9%85%E9%96%93%E4%BF%A1%E7%9B%9B%E6%9B%B8%E7%8A%B6&STYPE=web&IE=UTF-8&PT=OCNTOP&from=OCNTOP&x=17&y=12

紫野大徳寺高桐院由来は誰の手に、よって、書き換えられた

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 4月30日(木)11時51分15秒

凌雲山崇禅寺【大阪市東淀川区】（細川家の菩提寺）嘉吉1.6.24（1441.7.12） http://kotobank.jp/word/%E8%B6%B3%E5%88%A9%E7%BE%A9%E6%95%99 足利義教【あしかが・よしのり】室町幕府第6代将軍。義満の子で,母は三宝院坊官安芸法眼の娘慶子。義持の同母弟。赤松満祐により自邸に招かれ,宴席中に斬殺された(嘉吉の変)。権威主義的な点で,父の義満に似ず織田信長に類似する。朝日新聞出版室町幕府六代将軍。三代将軍義満の四男、兄は四代将軍義持、子は義政・義視ら。初名は義宣、法諱は義円。 ※足利義政父は第6代将軍の足利義教。母は日野重光の娘で義教の側室である日野重子。乳母で側室に今参局。正室に日野富子。同母弟に足利義視、同母兄に足利義勝。異母弟に足利政知。室町幕府の全盛期を築いた第3代将軍・足利義満の孫にあたる。幕府の財政難と土一揆に苦しみ政治を疎んだ。足利義教とは? 足利義教肖像足利義教(あしかがよしのり、応永元年6月14日(1394年7月12日) - 嘉吉元年http://www.weblio.jp/content/%E8%B6%B3%E5%88%A9%E7%BE%A9%E6%95%99 父：足利義満母：藤原慶子正室：日野宗子正室：三条尹子側室：日野重子子：足利義勝：7代将軍子：足利義政：8代将軍子：足利義視関白藤原実頼（清慎公）の長女。藤原慶子慶子の入内の模様については、『吏部王記』に「夕右大将実頼卿長女初参内裏、陪昭陽舎、即夜侍寝云々」と記述されている。同年7月女御となるが、天暦5年（951年）10月9日卒去。時に正五位下だった。朱雀天皇との間に子供はなかった。義教は激怒し、自ら兵を率いて園城寺の僧兵とともに比叡山を包囲した。これをみて比叡山側は降伏し、一旦和睦が成立した。延暦寺が鎌倉公方足利持氏と通謀し、義教を呪詛しているとの噂が流れた。義教はただちに近江の守護である京極持高・六角満綱に命じ、比叡山一帯を包囲して物資の流入を妨げた。 http://www.weblio.jp/content/%E8%B6%B3%E5%88%A9%E7%BE%A9%E6%95%99

紫野大徳寺高桐院由来は誰の手に、よって、書き換えられた

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 4月30日(木)11時32分15秒

※細川忠興事明智光秀の娘・細川ガラシャ（玉子）。明智珠（玉とも）。叔父（父の弟）の玉甫紹叙ｰ（ぎょくほじょうそう）を高桐院開祖として慶長6年(1601)に父藤孝（幽斎）の菩提所として建立した寺である。高桐院由来この次期には、高桐院由来は、関わっていない。 ※細川藤孝ー細川忠興↑ この次期には、高桐院由来は、関わっていない。同名紫野大徳寺高東院の寺は、高桐院？三淵顕家の次男。顕家は細川藤孝の兄↑ 三淵顕家ー三淵光行　（１５７２～１６２３年　５３歳没）　三淵顕家の次男光行。顕家は細川藤孝の兄であり、光行は父の死後、叔父藤孝に養育される。藤孝が十二代義晴の庶長子とすれば、光行は義理の甥ということになる。細川興元　（１５６２～１６１８年　５７歳没）　細川藤孝の次男。忠興同腹弟。永禄五年生。玄蕃頭。天正五年、河内片岡城攻めに功があり、信長から感情を賜る。天正十三年、佐々成政攻めで多くの首を挙げたという。佐々成政に敵したのに、「細川藤孝と高桐院？」とは、重複していません。↑ 細川忠利　（１５８６～１６４１年　５６歳没）細川忠興の三男。母は明智光秀の娘。内記、越中守、左少将従四位下。天正十四年生。秀吉から一字を賜り、長岡姓を細川姓に改める。↑ 東美濃可児郡明智（現可児市瀬田）城主、明智入道光安（光秀の叔父）の居城、武功夜話11 細川藤孝　ほそかわふじたか父は室町幕府奉公衆三淵晴員で、叔父細川元常の養子となり家督を継ぐ。姓は一時＜長岡＞を称した。↑ 三淵晴員（みつぶちはるかず）明応9年（1500年）、和泉守護細川元有の子として生まれる。母の縁により、将軍側近の三淵晴恒の養子となった。 13代将軍義輝が討たれた後はその弟・15代将軍義昭に仕えた。↑ 子の細川藤孝（幽斎）は兄・細川元常の養子となり、近世細川家の祖となった。藤孝の生母は後妻の智慶院で、彼女は足利義晴から下げ渡され晴員の妻となったため、一説には藤孝は義晴の落胤であるという。↑ 細川元常（ほそかわもとつね）文明14年（1482年）、細川元有の嫡男として生まれる。明応9年（1500年）に父が戦死したため、家督と和泉半国守護職（上守護）を継いだ。↑ 細川元有（ほそかわもとあり）長禄3年（1459年）、細川常有の四男として生まれる。↑ 細川常有生没年：1424-1480 父：和泉半国守護細川持有↑ 細川持有生没年：1395-1438 父：和泉半国守護細川頼長↑ 元祖細川頼長生没年：1375-1411 父：備後守護細川頼有↑ ここまで、紫野大徳寺高東院を探索したが、紫野大徳寺高東院とは重複しませんでした。やはり、紫野大徳寺高東院しか、見つかりませんでした。細川家の、高桐院由来には、いたりません。高桐院由来における謎は、「寛政従家譜帳」以降になり、改編したものである事が、解る。高桐院由来裏には？孝明天皇暗殺が、絡んでいた事は、改編した理由となる。大室虎吉が明治天皇を、名乗るように、歴然と、した背景には、歴史攪乱が見える。この歴史攪乱は、我が物とせんと、民営化や道州制と、同様に、細川家と一本化する為に、宮家の寺を、歴史攪乱させている。元来、「寛政従家譜帳」以前には、宮家の寺、紫野大徳寺高東院しか、見つかりませんでした。織田信長と、同じ事を、細川家が、しているとしたら？現皇室に連系したものが、背後に、関係しているかも、知れない？現在の熊本城元主の細川護照氏、の祖、に、関わっていない？細川家の菩提寺とは？菩提を弔う寺として熊本、立田山の麓に創建された。細川家の菩提寺。 http://www1.bbiq.jp/web416/taisyouji.html 肥後藩主細川家の菩提寺・泰勝寺（1637年創建。明治の神仏分離令にて廃寺）の跡地 http://www.geocities.jp/sizen_junnosuke/bangai_musasi3.html細川家当主代々のお墓護熙さんは１９代目の当主明智光秀と細川藤孝は非常に親しい間柄でしたが「本能寺の変」の時明智光秀に味方せず頭を剃って入道し「幽斎」と名前を改めました。細川家の菩提寺泰勝寺跡金光寺（細川家の菩提寺）天正7年「崇禅寺」官領細川持賢より大伽藍と寺領の寄進をうけ、足利義教公ならびに細川家の菩提寺として再興された。 http://www3.ocn.ne.jp/~asuka123/souzenzi.htm１４４１年（嘉吉元年）６月の嘉吉の乱崇禅寺の伽藍は、１４８３年（文明１５年）細川家菩提寺は崇禅寺にあった摂津県・豊崎県県庁所在地跡。宮家の菩提寺は、紫野大徳寺高東院と、明らかにしている。が現に、紫野大徳寺高東院は、細川家高桐院由来に、由来が、書き換えられています。紫野大徳寺高東院墓所は、現存しているが、宮家の移動により、福岡県朝倉郡夜須に、なっているのが、改名は、宮家にとり、不謹慎、不道徳となるだろう。

紫野大徳寺高東院が高桐院に変名の謎

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 4月30日(木)09時53分43秒

児島宮の江戸初期の祖寛永八年四月二十日に没した、宮家甚九郎正勝は、宮家代々の紫野に住み、共にに、紫野大徳寺高東院に、埋葬されたと、寛永系譜帳、寛政従家譜帳は、記録している。この最終、記録以外は、残されていない、が「寛政従修家譜帳」は、「寛永系譜帳」に、記載していない、甚九郎正勝の子息が、記録されていて、ここにも紫野大徳寺高東院に葬ると、していて、某としていて、記録していない、のに※注書きが添えていて、この甚九郎正勝父、母は某としているだけ、であるが、この某とは、何家かも、記録していない、のには、深い理由が、あるから、である。そのつづきは、甚九郎正勝の、子息覧に掲載してある、某の名こそ、宮家甚九郎正成と、養子兄、の、某孫九郎と記している。この甚九郎正勝の、長男が、宮家甚九郎正成である。この『甚九郎正勝系図』には、九人の、子が記載されて、いて、甚九郎正勝は弟母違いの信實と、もう一人に、財産を分け与えているとある。「寛政従修家譜帳」は、寛政時にも、紫野大徳寺高東院と、明らかにしている。ここに、寛政以降迄の家系を、明らかにしていない、のには、この某とは、何家かも、記録していない、のには、深い理由が、ある。これほど、極秘扱いに、されている家系は、他には見当たらない。それは、ある事情？が、極秘扱いに、されている、からである。このある事情？とは、宮家に関る（児島宮）極秘扱い、である。陰謀が、かけめぐら、されて、いるのが、その、極秘扱いである。これは、「寛政従修家譜帳」から、伺う事が、できる。「寛政従修家譜帳」には、甚九郎正勝の子息の、何人かを、載せている。甚九郎正勝ー某孫九郎と某甚九郎と、末尾に、女佐々家へ、とだけ、記していない。ここに、極秘扱い、の訳を、秘密にしている。佐久間信盛女、佐々家とは、甚九郎正勝の妹の事である。佐久間信盛女外は他は、記録していないが、それは幕府に関る、重大な事情が、隠しているから、である。「寛永系譜帳」の写しとしても、良い、「寛政従修家譜帳」であるが、「寛永系譜帳」に、記録していない、部分が、「寛政従修家譜帳」には、記載している。それは、佐久間信盛女外は、他にあり、女の部分が決裂している。それが、今の系図の、過ちに原因に、なっていた。何事も、歴史も含め、相似しなければ、真実には、繋がらない。それを頭に置（入れ）いて、次の、佐久間信盛女外は、他にあり、を、、「寛政従修家譜帳」から、見る事が出来る。特に佐久間信盛女、項目に注目すれば、女何々家へ、で、伺いしれるのである。「寛政従修家譜帳」には、佐久間信盛女、福島正則家へ佐久間信盛女、奥山家へ末尾が、女佐々家へと、記して、いて、現代架空の、記録の要因にも、なっている、佐々家の実情、から、児島宮歴研会で、明らかに、している。通来、佐久間信盛女、は架空？の人物家、が、知れ渡っている、原因とも、なっている？佐久間信盛女「寛政従修家譜帳」には、はっきりと、末尾に、女佐々家へと、記していて、佐々家の、実情が重複して、いないのが、誤解を紐解く。佐々家は云わずと知れた、佐久間信盛の縁戚、となるのは、御器所住む、で、この頃は、佐久間家、と、佐久間信盛とは、母方の、方の縁戚が、続いていた事にあります。佐久間家当主は、御器所住む、家勝から、に始まりますここには二家の、隠された、系図が、あった。それは、家系図から、見て見ると、佐久間信盛の住まいに、隠れている、祖の、信晴は、備後の国の、弟、佐久間の徳川家康父を、宝刀村雨で、肘罰するに、ありここで、確認でき、佐久間信盛系図が、重複している。ここには、御器所和田、佐々木、武田家、とのつながりが、見られる。これが、現実の、佐久間家、の系統である。「子従」の関係が、佐久間家には、秘められていた事、が、ここで解る。ここで、佐久間信盛の系図から、見て見よう。佐久間信盛父は、信晴である、その先は、朝次、と、「寛永系譜帳」は記している。この佐久間を名乗る、佐久間朝次は、備後の城、が、祖の居た、証拠となっている。居城とあり、ここに、佐久間朝次の素性を、見る事が出来る。つづいて、高東院が高桐院に変名の謎に移ろう。高東院は、元来「寛永系譜帳」「寛政従修家譜帳」から、どちらも、重複していて、正当性が見えている、のが確認できる。ここで、何故寛政以降、変名したのか？に、調査してみよう。現実寛政以前は、紫野大徳寺高東院は、存在は、確認できるが、同名の現在の、高桐院は、寛政以前は、確認出来ない？何故現代の、高桐院由来が、細川家の、高桐院由来に上げているのか？説明は、完全に重複しない、ばかりか、高桐院は寛政以前は、確認する事は、出来ない。ここに日本の、現代の不思議な、家系図が、浮かびあがってくる？細川家と高桐院の関連は？インターネットで、探索できるので、由来項目には、高桐院と、云えば、細川家祖、細川忠興と忠興叔父の、墓守り、の伝来は、確認する事が、出来ます。ところが、紫野大徳寺高東院由来は、どこにも、見当たらない、不思議？ここには、紫野大徳寺高東院は、誰の家の、由来かに、関わっています。まず始に、紫野大徳寺高桐院由来は、書き換えられた形跡が、「寛永系譜帳」「寛政従修家譜帳」で、確認する事が出来た。紫野大徳寺高桐院由来は誰の手に、よって、書き換えられたので、ある事が、重複していない、部分で、不透明な架空の、紫野大徳寺高桐院由来が、見えてきた。では、何故、という段階に、なってきた? それは、現実寛政以前は、紫野大徳寺高東院は、存在しており、寛政以降には、改竄されたのが、わかってきた。寛政以降を、調べるには？佐久間信盛女を、調査すれば、謎は見えている。佐久間信盛女が、謎解きを、浮かび上がらせている。佐久間信盛女には佐々に嫁ぐの外に、も、いろいろ、解き明かす記録は、残されている。その①、佐久間信盛女には、狩野孝信へ、嫁いだ姉が、いる。その②佐久間信盛女佐々家、へと、ある事を、児島宮歴研会は調査したが、現在、伝えられている、佐々熊本城主の成政の、女と、なって、解説して、いるのは、佐々熊本城主の成政系図、とは、重複していませんでした。はっきりしたのは、佐々熊本城主の成政には兄が居た。この兄に、歴史の謎は、隠れていた？現在の熊本城主の細川護照氏、の祖、に、関わっているのは？細川忠興の妻、ガラシャ夫人、が、紫野大徳寺高桐院由来に、書き改められている。確かに、これなら、紫野大徳寺との関連は重複している。ここで、熊本城を築城したのは、細川忠興ではなく、加藤清正であるが、加藤清正の後を、豊臣秀吉、から、受けたのは、徳川家康に、なって、からである。この時点、では、紫野大徳寺高東院は、存在していた。徳川家康の時代になり、要約、細川忠興が召抱えられる事になり、江戸に移り、同時に、江戸に移りになったのは、甚九郎正勝は、寄り合い席となり、徳川家康から家光迄、伽衆と、なっている。ここには、細川忠興と紫野大徳寺高東院の、関係は、見えていなく、紫野大徳寺高東院との、関係が、始まったのは、細川忠興叔父、からである。紫野大徳寺から移動した甚九郎正勝事不干斎、後を、細川忠興妻、ガラシャ夫人と甚九郎正勝事不干斎の、関係?から、託したのであろう。ここで、重要なのは、ガラシャ夫人と甚九郎正勝事不干斎の、関係?を、知らねば、ならない。ガラシャ夫人は、知られているように、父明智光秀、である。ガラシャ夫人と甚九郎正勝事不干斎の、関係?とは?明智光秀の母は、甚九郎正勝の縁戚である、三宅家との、関係が結ばれて、からである。土岐に嫁いだ、三宅女の、家が分家の、明智家であったのに、甚九郎正勝の縁戚が、始まっている。この背景には、織田信長の、肘殺が、明智光秀と、云われているが、明智光秀は、甚九郎正勝の縁戚で、織田信長から、家が没収された、のは甚九郎正勝、と共に、土地までも、織田信長から、没収されたのは、共通する、何かが、あるからでした。織田信長は両家にとって、天誅を下す理由が、起きたのである。それは、徳川家康父の時と、重複した、天誅を下す理由が、ある。宮家を、下扱いすれば、天誅肘殺を下す理由になるのは、織田信長自身、時、徳川家康父肘殺の時と、同じである。織田信長自身、口にしたかどうかは、判らないが、この事に、秘められた、やはり、の一言が是非にも、およばず、の共通であった。ここに、ガラシャ夫人が、夫、細川忠興、が、紫野大徳寺高東院内に、建てた理由が、始まったのには、ここ、紫野大徳寺高東院内に、細川忠興本家、三淵家の、甚九郎正勝没による、殉死が、関係のはじまりと、なっていた。

http://inoues.net/museum/ama_jyosetu.html

日本と呼ばれていなかった時、の頃

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 2月16日(月)12時20分18秒

『日本の歴史年表』歴史とは暦視のこと。日本と呼ばれていなかった時、の頃日本人よりもずっと以前に、神の生い立ちからのべなければ、ならない。「神のおいたちは」、世界共通していて、世界の人間の始まりとなっている。「神のおいたちは」人間の始まりである神話より、記録されている。紀元前八千年前に、人間が始まる以前には、神を頂点とする、陽天神民族と陰卍集合民族とに、分けられていた。陽天神民族は一系にして、神の国の民族ただひとつである。ウバイド菊農耕民族ともいう。菊のおこりは、神と重複した菊農耕民族の延長にある。陰卍集合民族は大きく分かれていて、白人系、黒人系、黄色人系、混合中計民族がある。特徴として、狩猟武器民族で知られる年表がある。陰卍集合民族の中のインドアッサラ平原に発生した、印狩猟武器民族には岩塩が抱負にあり、加工品とともに、イラクのメソポタミアの、菊農耕民族と交換して、色々な知能と、農耕民族の収獲した食料麦粉と、引き換えていた。この陰卍印集合民族の地も、北方のアーリャ卍集合民の、武器と腕力に勝てず、範囲を狭められ、中国の山岳に移動して原始の、暮らしをしていた。紀元前八千年前、神国は、文明文化の国の創設でもある。ウバイド菊農耕民族の王はウという神にはじまる。ウバイド菊農耕民族の王は世界のすべての、原点にある。神は人間に、知能を植え付けられた、のは今から八千年前になる。神の司は王ウバイド菊農耕民族の王であった。ここに冠がはじまる。狩猟武器卍民族の中から北方の白人系キリストセム人も、ウバイド菊農耕民族の王のすばらしさに、目がとまり、彼等は武器で移動しながら動物を仕留め肉食の暮らしていたので、たえなく、とどまる事知らずであったが、あまりにも、ウバイド菊農耕民族の発達がすばらしいので、武器と腕力では、農耕民族は防げなく、紀元前5400年前頃、西方から東方雲南に、移る。ここに神の国は断絶西方から東方雲南に移った天神陽農耕民族は、ここでも、都を作り、稲作農耕と、一部には鉄鋳物開発にも、力をおいた。古代王朝とも言われ、この地を治め、三千年も続いた。だが、この王朝も、中国の山岳に移動して原始の、暮らしをしていた原始卍印民族の、侵入に、破れ、範囲を狭められた。原始卍印民族は集合民族で、殷国や周国など、民族範囲は広し、紀元前一千年前に殷王の湯王は、同じインドアッサラ平原の集合民族周国から破れ、世界に散りアメリカ大陸や、日本にも、上陸し、ここでも、千年以上原始生活の、彼等は武器で移動しながら動物を仕留め肉食の暮らしていた。此れより、ベトナム辺迄稲作農耕を広め受け入れられ、戦国期に越国を樹立した。これより、南越国越王勾践とした。始皇帝は南越国に対し、持続させていた。南越国（なんえつこく、ピンイン ; Nanyue-guo ）は紀元前203年から紀元前111年にかけて5代93年にわたって中国南部からベトナム北部（嶺南地方）に自立した王国（帝国）である。南粤とも記す。首都は番禺（現/中国広州市） http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E8%B6%8A%E5%9B%BD 南越国は嶺南で誕生した初めての封建国家である天神陽農耕民族封建国家とは憲法集合を封じる事。紀元前202年、劉邦が漢を建国し、中原を初め項羽の残軍勢力を平定した。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E8%B6%8A%E5%9B%BD#.E8.B6.99.E4.BD.97.E3.81.AE.E6.B2.BB.E4.B8.96 趙佗は「南越王」を自称する。首都は会稽首都は番禺（現/中国広州市）秦の始皇帝は、南越(現在の広東省・広西壮自治区及びベトナム北部)を攻略し、罪人を移し秦の直轄地とした。始皇帝が軍事的に制圧して郡を置いたところが、南越が支配するにいたる領域です。始皇帝が除副に命じたのが、不老長寿の薬として東夷に向かわせたが、除副はその地（竹地）に留まり、自称王をなのる。（竹視）筑紫となるこの後反秦連合に参加し、秦の都咸陽を落として一時は関中を支配下に入れるものの、項羽によって西方の漢中へ左遷され、漢王となる。後に東進して垓下に項羽を討ち、中国全土を統一、前漢を起こした。劉邦（りゅうほう、紀元前256年または紀元前247年 - 紀元前195年）は、前漢の初代皇帝（在位紀元前206年 - 紀元前195年）。廟号は太祖、諡号は高皇帝。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%89%E9%82%A6 沛県郡豊県中陽里（現在の江蘇省徐州市沛県）で、父・劉太公、母・劉媼の三男として誕生した。劉邦は相変わらずの侠客ならず者であった。反秦戦争に参加する前の劉邦はいわゆる侠客であり、家業には余り手を貸さず、酒と女を好んで酒場に出入りしていた。始皇帝の死とそれに続く秦. の滅亡は、この地の官吏・軍隊に拠りどころを失わせるに至った。割く余力はなく、建国11年後にしてようやく使者を送り、「南越王」として追認した。だが南越国はその後も漢に対しては王を称していた。始皇帝の死後、南越国（今の中国南部から、ベトナムの辺りの国）の支配に入りましたが、その後、南越国は漢の武帝に滅ぼされ、香港周辺も、漢の支配下になります。広州から香港にかけての一帯は、南方系の古越族がいた。古くから北の漢民族と原住民との間で混血が進み、漢に民族のほか、客家、蛋家（蛋民）等と呼ばれた。奏の始皇帝の死後、衰退滅亡の混乱際に自ら南越国の王となり、中国広州を首都とした。南越王国の建国者は、趙佗（ちょうだ）という漢民族であるため、ベトナムの王国といっていいかどうか、議論が分かれます。紀元前221年に始皇帝が初の天下統一の偉業を成し遂げると、勅命で南海郡竜川県（広東省）の尉に任じられ趙佗は陸賈を出迎えて、正式に南越王として印綬を受け取り、国境を長沙国とする。趙佗は帝と称して「南越国の武帝」と号した。紀元前221年に始皇帝が初の天下統一の偉業を成し遂げると、勅命で南海郡竜川県（広東省）の尉に任じられ、趙佗と共に謀反を起こした百越などの南方の蛮族の統治を命じられた。趙佗は華南全域と華中南部の一部などの広大な地域を南越の領土とした。漢の武帝は南越国と衛氏朝鮮を滅ぼし、朝鮮には楽浪郡を置き支配した。これにより、永年続いた神国は断絶し、流れは東夷国へと南越国王の移動に移る。南越国王は譲られた（竹視）筑紫土地を安国と定めた。ここに夜須と名を改め、更に日本とした。「日本の生い立ち」日本の由来は、神の生い立ちに、置かれ、南越国王子息神武によって、大和へと、改めた。大和に於いて、諸国の酋長と融合し、自ら天皇を号する。都は奈良に定め、母方玉依とウガヤ父方の融合で以って、狩猟武器印卍民族とウバイド菊農耕民族の王ニ代民族が、融合し日本とした。

アメリカ兵の略奪メソポタミア文明の重要な遺物を破壊

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月31日(土)12時02分49秒

アメリカ兵の略奪を受け、メソポタミア文明の重要な遺物が持ち去られたり破壊されたりした。戦争の最中に、他国のメソポタミア文明の重要な遺物を、アメリカ兵は略奪しないのが、人間というもの。メソポタミア文明の重要な遺物を、アメリカ兵は略奪背景には、日本の？関与が見える。戦争後方支援は名目で最初から、目的の為に、政治家は国民に嘘をついて、名目をつくったようである。ここにも目的の為がかいま、見えている。

早稲田大学慶應義塾大学と大隈重信

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月30日(金)20時22分56秒

竹田恒康･作家（慶應大学講師）「３回目の教科書改善の会シンポジウム関連者」「日本文明のこころとかたち」皇室、武士道、海洋国家、国際関係主催者代表として、八木秀次日本教育再生機構理事長（高崎経済大学教授）、コーディネーターとして、伊藤隆政策研究大学院大学教授、パネラーとして、中西輝政京都大学大学院教授、川勝平太静岡文化芸術大学長、笠谷和比彦国際日本文化研究センター教授、竹田恒康･作家（慶應大学講師）の皆さんである。 http://w1.avis.ne.jp/~seiwakai/osanpo.htm 大隈重信（1838-1922）は、日本の近代国家形成に深く関わるとともに、早稲田大学の創設をはじめ社会への影響力を終生持ちつづけた政治家 http://www.waseda.jp/archives/dist/okuma_monjo.html 【早稲田大学と大隈重信】早稲田大学創設者 http://namidame.2ch.net/test/read.cgi/fortune/1225890920/ 早稲田大学、慶応義塾大学の創始者、大隈重信と福沢諭吉。二人が活躍したのは、欧米諸国が世界を植民地化した時代です。九州の弱小藩の下級士族出身同士ということで、福沢諭吉は大隈重信を非常にかわいがったそうだ。大隈重信 http://www5f.biglobe.ne.jp/~mind/vision/history001/s_ohkuma.html 大隈重信候は「学問の神様　菅原道真」の子孫と言われているそうです！！　初めて知りましたね！　http://wasedasaga.sagafan.jp/e46535.html それは絶対ありませんよ、明治天皇のように無関係です。早稲田大学は、１８８２年（明治１５年）１０月２１日に創設した「東京専門学校」を前身とします。当初は、創立者・大隈重信の別邸が東京府豊島郡早稲田村に、また、校舎が同郡戸塚村にあったことから、関係者が「早稲田学校」「戸塚学校」と言っていましたが、最終的には「東京専門学校」と名付けられました。 http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1314109028?fr=rcmd_chie_detail 早稲田大学には、大隈会館など大隈の名前がついた施設があるそういえば、確か古代中国の夏王朝の調査に、いままで、記録に見えなかった、日本人との関係を、「早稲田学校」が発表したのは二年前？児島宮歴研会のホームページしか、論理は、通じないが？盗作の疑いあり。調査の目的は何から？

イラク戦争開戦ギリギリまで避戦に向けて旧皇族の竹田恒康さまがイラクにいた

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月30日(金)19時54分17秒

イラク戦争開戦ギリギリまで避戦に向けて旧皇族の竹田恒康さまがイラクにいたにもかかわらず。彼の外交による失策が、今のイラクの治安がわるくなっている原因の一つでもある。 http://www4.diary.ne.jp/logdisp.cgi?user=471529&log=200612 番組から竹田さんのブログ【「男系でない天皇の誕生は『万世一系の天皇家』の断絶」と指摘、旧皇族の男子は皇籍復帰の覚悟を持つべきだとしている】（朝日）

天神七代と児島宮

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月30日(金)19時40分8秒

天子乃ち元日を以て、穀を上帝に祈る。乃ち元辰を択びて、天子親ら耒耜(らいし。スキ)を載せて、之を参保介(参乗 ... 天子乃ち雛を以て黍を嘗む。月令 (がつりょう･げつれい) 天神七代・地神五代天神七代は、『古事記』の冒頭部に見えています。天地開闢(かいびゃく)の初めに現れた7代の天神。シュメール法則神世七代(かみのよななよ)とは、日本神話で、天地開闢のとき生成した七代の神の総称。天子が七廟で、諸侯は五廟からきている。 http://homepage2.nifty.com/folkasia/folk/gaturyou.htm 「天子が七廟」七代（以上）の祖先を祭ることができたことから、きている。熊野伊勢は児島宮の先祖が祭祀した場所である。熊野を遷したのが、「太平記」の児島宮家の祖頼任親王。尊滝院は祖先を祭ることができた。天子の着る黄袍を着せられ、いくら固辞しても部下の将兵が納得せず、やむを得ずこれを受けたと伝えられている。明治天皇は、革命派の岩倉具視に乗せられて、明治皇室が皇帝の祖先を祀る本来の礼制からは大きく外れたものであった。中国の首相が面会しているのも、礼制からは大きく外れたものである。明治天皇は、しかし一代で終わり、次に天皇をなのったのは、佐賀の大隈重信の子が、大正天皇を名乗り、現代に続いている。天皇継承は、現代は、天子には関係ない。相撲も乗っ取られた佐々木吉田家で、同じように力士に乗っ取られた。ここに現皇室が関与している。天下を我が物とする、のは神に叛く事になる。現代で神に叛いているのは、憲法である。人間を手段で自由に操っている？神にそむく、とは？越天子に、行わせない事。かわりに、明治天皇と野蛮な大隈重信の系列が、天皇と、神の子と、民を、あざむき、騙し続けている。「児島宮では六代までの天子を祀った廟」新代の王莽は天子七廟制を定めた。それによると天子は祖先を祀る廟を七つ持つ必要があり、七つの廟とは王朝の祖先である太祖の廟と、現在の天子から六代前までの天子を祀った廟であるとした。《礼記》の中には、“天子七廟、卿五廟、大夫三廟、士一廟”とある。 “ 太廟”は皇帝の祖先を祭る廟のことで、他は官爵にある人が制度に基づき“家廟”を作った。「宮のこと」三公の役所を“府”と言い、九卿の役所を“寺”と言った。いわゆる“三府九寺” 客の接待をしたりした。　その役所が“鴻臚寺”である。廟、古代もともとは祖先を祭る場所だった。《礼記》の中には、“天子七廟、卿五廟、大夫三廟、士一廟”とある。　“太廟”は皇帝の祖先を祭る廟のことで、他は官爵にある人が制度に基づき“家廟”を作った。祠は、偉人、名士を記念して建てた社一族の子孫が祖先を祭る場所を“祠堂”墓所という。観は、古代の天文学者が、星の位置・明暗・運行など観察する“天文観察台”のことだった。 http://henmi42.cocolog-nifty.com/yijianyeye/2008/05/post_ba0b.html 竹田恒康氏の講演 http://2006530.blog69.fc2.com/blog-date-200805.html 恒康氏は旧皇族でJOC会長の竹田恒和氏の長男イラク戦争開戦ギリギリまで避戦に向けて旧皇族の竹田恒康さまがイラクにいた

ましてや、無関係の明治皇室が皇帝の祖先を祀る現代日本

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月30日(金)19時31分42秒

小宗（分家）はこれを祀れないことになっていた。ましてや臣下が皇帝の祖先を祀るなどという郡国廟は本来の礼制からは大きく外れたものであった。明治皇室が皇帝の祖先を祀る本来の礼制からは大きく外れたものであった。中国の首相が面会しているのも、礼制からは大きく外れたものである。礼制は天下万民の間に「我らは一つの家族である」との意識を持たせようとしたと考えられる。「夏、殷、周の三代の子孫を見つけ出して祭祀を行うのは難しい？王太常は越人であった。朝廷の有職故事などの学問を第一に専念する事。（シテ）「南無帰命月天子。本地大勢至。」越天楽天子の身辺警護等を行う衛尉府の責任者。大鴻臚〔だいこうろ〕, 外務を司る。天子直属の外務官。外交事務を行う大鴻臚府の責任者。ましてや、無関係の明治皇室が皇帝の祖先を祀る現代日本国民は、五千年の禁を冒してしている。「将軍位と官位」天子が幼年の場合に代わって政治を司り、同時に天子の教育に当たる。臣下の官職の最高位。悪を行う無形の警察軍も存在する。心の根本が善くなれば、その善い心で物事に向かっていけば、おのずと善いことを自分から行う事が出来る「現代は祈願がまちがっている」箱崎宮に祈願しても、ソフトバンクホークスは、本来の礼制からは大きく外れたものでしかない。王監督が優勝した背景を知らない？秋山監督は優勝できない？「與祭執事之人也。越、於也」石鉞が長江下流域の越族と結びつけて考え ... 越族の良渚文化は玉鉞、玉O、玉璧を「三種の神器」とし、玉鉞を最高級の神宝として珍重し ... 『穆天子伝』に黄金の嬰と曰ふの属なり〕とある中国古代の伝説で、天子とは？夏王を言う。天子は巫に命じて越式の祠を建てさせた。天子がそれを信じたので、それからは越式の禹の祭祀卜が盛んになった。允常が越君となった時期は、呉王寿夢、諸樊、闔閭の在位期間にあたる。始皇帝はいつも「東南のほうに天子の気がある」と言い、自ら東南に遊幸して、その気を鎮めようとした。中国の越国産といわれる青磁の器も言う。越都のあった紹興とも近い。 ... 越が都を置いた紹興近辺には、今も禹を祀る廟が残るというから夏王朝は伏犠につながる。越の人たちを、総称的に百越と呼びます北京を中心に、周辺へ遠くにいくにしたがい、野蛮の民と考えられている。これは大きなまちがいである、何故なら夏王朝に始まる越、於也。春秋時代の國名、今の浙江省紹興縣の地。轉じて浙江省を─省と稱す。=粤。○種族の名、古の江·浙·閩·粤地方に住せしもの。○─裳は古の國名、安南の南部。○布の名「─布」○姓。─石父は史、管晏傳に見ゆ。【越棘】　ヱツキヨク越の國に產するほこ、天子の戎器、棘は戟。禮記「──大弓、天子之戎器也」越は今の浙江省、秦は陝西省の地方、其の地甚だしく隔絕せり。因りて何等の關係なきに喩ふ。韓愈、諍臣論「視政治得失、、忽焉不加喜戚於其心」【越方】　ヱツハウまじなひの術、古、越人之を善くせし故。後漢書「趙炳、字公阿、東陽人、能爲──」注「善禁呪也」 http://wagang.econ.hc.keio.ac.jp/zigen/156.xml 【越天楽(えてんらく)】、雅楽の名曲名「南無帰命月天子。「王」、「帝」、「皇帝」のいずれも、至高の君主を指す称号越は姒姓したことにより天子となった。對越其在天之神、而又駿奔走其在廟之主。祭の執事者と日を卜ひ、又祭の次第書、??「禮兎に角歴史の方の「史」といふ者は筆を持つて居るといふ昔の筆といふものは何ういふ物かと申すと、最初は殷虚から出ました龜の甲などに字を現はしてある如く「ナイフ」のやうな物を以て彫付るのであります、其のナイフのやうな物が即ち筆であるのです古い制度を詳しく書きましたのは周禮周代にも自分の王朝の時の記録でなしにその以前の王朝のことを掌るのは外史が掌ることになつて居る執事與日本府執事。 http://wagang.econ.hc.keio.ac.jp/zigen/156.xml まつり祭祀のこと。禹の祭祀卜越天子が行う與祭執事之人也。封禅は聖天子以外行うことが出来ないといわれている儀式武帝の祖父の文帝はこの儀式を行うことを臣下から薦められたがこれを退けている。日本の皇室が行うのは間違い？祭祀中止宣言を昨日発表明仁者。皇帝祭祀が固まり、封禅と郊祀という形になった。また祖先崇拝を重視する儒教の勢力が強くなったことで皇帝の祖廟の祀り方もまた定式化された。郊祀とは首都長安の「郊」外で行う祭「祀」の意味である。祀られる対象は天と地で、長安の南の南郊で天を祀り、北の北郊で地を祀る。それぞれ南郊は冬至、北郊は夏至に行われる。天帝祭祀は五帝祭祀である。最高神である太一封禅は聖天子以外行うことが出来ないといわれている儀式であり、武帝の祖父の文帝はこの儀式を行うことを臣下から薦められたがこれを退けている。この儀式を天子が執り行った。伊勢神宮は天子だけの祭祀であった。明治天皇がすりかわり、おこなっていたのは、偽事となる。日本人は偽事に、気がつかない。親の祭祀を行うことが許されるのは大宗（本家）だけ。小宗（分家）はこれを祀れないことになっていた。ましてや臣下が皇帝の祖先を祀るなどという郡国廟は本来の礼制からは大きく外れたものであった。 http://wagang.econ.hc.keio.ac.jp/zigen/156.xml 「禮では、天子が七廟で、諸侯は五廟」「禮では、天子が七廟で、諸侯は五廟です。これは、百王に亘って変わっておりません。天子を助けて政治を行う最高の官。宰相。総理大臣。ではない。大室に仕えた政治を行う最高の官。宰相。総理大臣。天子の着る黄袍を着せられ、いくら固辞しても兵士の将兵が納得せず、やむを得ずこれを受けたと伝えられている。明治天皇。「現代は祭る事をはずれている」「天子が七廟」七代（以上）の祖先を祭ることができた。天命を受けた祖先を中心に祭られ、天命を受けた祖先は太祖などと呼ばれ、一般に王朝の初代皇帝があてられた。おまつりは、天子でなければ、おまつり、には、ならない。現代は祭る事をはずれている。五廟の制は「天子七廟、諸侯五廟」の儒教の制度に従ったもの。「七廟とは何だ？」「天子は、七代先の先祖から祀るのです。天神七代のことなり。「児島宮では六代までの天子を祀った廟」新代の王莽は天子七廟制を定めた。それによると天子は祖先を祀る廟を七つ持つ必要があり、七つの廟とは王朝の祖先である太祖の廟と、現在の天子から六代前までの天子を祀った廟であるとした。「児島宮では六代までの天子を祀った廟」「禮では、天子が七廟で、諸侯は五廟」《礼記》の中には、“天子七廟、卿五廟、大夫三廟、士一廟”とある。 “ 太廟”は皇帝の祖先を祭る廟のことで、他は官爵にある人が制度に基づき“家廟”を作った。「宮のこと」三公の役所を“府”と言い、九卿の役所を“寺”と言った。いわゆる“三府九寺” 客の接待をしたりした。　その役所が“鴻臚寺”である。廟、古代もともとは祖先を祭る場所だった。《礼記》の中には、“天子七廟、卿五廟、大夫三廟、士一廟”とある。　“太廟”は皇帝の祖先を祭る廟のことで、他は官爵にある人が制度に基づき“家廟”を作った。祠は、偉人、名士を記念して建てた社一族の子孫が祖先を祭る場所を“祠堂”墓所という。観は、古代の天文学者が、星の位置・明暗・運行など観察する“天文観察台”のことだった。 http://henmi42.cocolog-nifty.com/yijianyeye/2008/05/post_ba0b.html 禮器*第十王家の祖廟を五廟としたことについては『礼記』王制篇「天子七廟諸侯五廟」に基づく。王莽，郊祠・明堂・天子七廟の制度を制定. http://www.moroo.com/uzokusou/souketsu/raiki/10.html

天皇から一掃しなくては、事実の日本の歴史は戻ってこない

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月18日(日)09時10分2秒

天皇から一掃しなくては、事実の日本の歴史は戻ってこない。といえる。真実にするためには、今の天皇から、始めなくては、最初の真実には、ならない。天皇の取り巻きが実に、日本のすべてに、行き渡ってしまって、いるのが、謂う悪事とは、入れ替えてしまう事。天皇の歴史は、明治から、入れ替えて、しまわれている。その一つは、京都伏見桃山の桓武天皇墓を内緒で、明治革命した、何者かの命により実施され、すべてを、強奪し、自分のものとした。掘り起こされた墓石は、草むらに放置されたままに、なっている？そして桓武天皇墓を改良して、明治大室虎吉天皇の墓にした。ここにも事実が、見えていて、「事実を、こんどは、入れ替えて」、しまわれている。ここにも、はっきりとした、現天皇一族の悪事が、見えてくる。次に憲法を、ちらつかせ、これを恐喝とし、何も異論をさせないように、している。次に憲法を、ちらつかせ、見張りとして、検察という、日本の習性では無い、イギリス人の、民族独特の、仕方で、真実を目視できないように、している。ここに日本のすべての、間違いのはじまり、がある。だから、今の皇室と明治天皇家を、一掃し、事実と語る、「事実を、こんどは、入れ替えて」、、、者達偽証を、排除しなければ、ならない。日本のすべてが、真実に敵対しているのです、これが事実の日本の、歴史は戻ってこない、です。真実の天子さえ、日本のすべては、敵対しているのです。これでは日本のすべてが、正しく、動いているとは。なりません。天子に刃向かう、日本の警察に一人として、正すものは無し、天子に刃向かうと、なすこと、すること、すべてが、悪事に加担している。天子が日本の頂点の見本でなくては、真実の日本には、ならないのです。天主

国民のゆがみ、悪事を正す

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月18日(日)08時42分51秒

「今の天皇は、正しい事実と言える天皇か？」を問いただし国民のゆがみ、を正す。国民のすべては、事実を確認しないで、頭に置いて、信じている、これは正しいとは、ならない？何故か？最初から間違っている？国民のすべては、事実を確認し適合しているか？、確かめることから、始めるのが、正しい。何が基準か、知らないと、何も始まらない。これはたいてい、小学一年生から、教えているが、そのみなもと、は、明治に始まる学問の、連鎖になっている？ここに疑問がある？この時点で正しい事実か、確認できていないで、私たちは、教えられて、いや違う命令されて、ただ、あやつられて、きている。今の天皇は、正しい事実と言える天皇か？今はインターネットという世界共通のパソコンが、あるが、此れを使えば、中には、共通するものが、見つかる？これだけで、正しいとはならない？それは、事実を入れ替えてしまうから、危険でもある。情報収集されているのが、インターネットという世界で、日本の外の中にも、適合している『文字』を見つけるのが、早分かり。洗脳されていては、道州制になる？道州制とは、倭になすことで、輪ともいう。日本語という文字から、離れてしまうと、意味が入れ替わり、違う意味になり、それを現代人は見本にしている。日本観がまるで入れ替えられているのです。

日本人は天皇の、ことに付いて、全然判っていない

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月18日(日)08時16分48秒

日本人は天皇の、ことに付いて、全然判っていない、児島宮歴研会。悪事が国全体に横行しているのに、それさえも、気がつかない、国民。謂う悪事とは、入れ替えてしまう事。事実を変えるとは之也。悪事を国から一掃しなければ、国と民は腐ってしまっている？腐るとは心のこと、入れ替えてしまうから、腐る？極秘事項（利用されないため）他人の事を自分だと偽る。極秘事項（利用されないため） ○例フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』に記事を記入する場合、掲示板、やプログでも、ログインしなければ、書き込まれない？この場合？ＩＤとパスワードで、これは、自分を示す、印鑑証明と同様の役目、を果たしている。これがあるのに、書き込んでも、何故か天皇関係になると、●●により、削除しましたと、あるのは？何者か？によって、書き込んだ記事が、事実を変えられて、なくなる？？？これは、辞典そのものが、騙しで、見ている人、読んだ人を、誤解させている？これが裏であやつる、フリーメイソン会員ジミーとＮＴＴｇｏｏ社長が管理人也。事実が変えられるから、これは悪事になる。いわゆる、じゃま、をして、事実を変える。（是を悪事という）児島宮歴研会上↑、これと適合、していたら、悪事をしている事になる、極秘事項（利用されないため）「日本人の観違いの原因として、次のことを、問い正す？」天皇は、源氏か？平氏か？　答え切れない現天皇と宮内省と神官教育専門部の、学校。天子は、源氏か？平氏のいずれか？日本の天皇の中で、すべてが、古代中国の系統の天皇なのか？日本の天皇家の中にある、参間とは、何か？今皇居の中にあるさんけん、と、意味が？適合しているか？これらの問い正しに、ほとんどが、答えきれないか、誤りになるだろう、それが、今の日本人が、正しく反応しない原因？憲法に有り。学問は、はじめに、何が大切か？それは、テストや試験、で、正している現代の日本人は、最初はじめ、が抜けている。入れ替えられた憲法を、参考にしている、現代日本人。すべての、みなもとは、？何か？

ウィキペディアの真実を明かしにより削除

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月11日(日)12時31分45秒

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』の管理人はジミーというフリーメイソンに、加入人物。とＮＴＴｇｏｏ社長による共同ページ。以下は記載されているページで現存している。現存していないと断言した、管理人はジミーとＮＴＴｇｏｏ社長は偽証をした。 NTTコミュニケーションズ（NTT Com）の代表取締役社長を務める和才博美http://internet.watch.impress.co.jp/cda/news/2006/06/27/12475.html NTTレゾナント～中嶋副社長http://internet.watch.impress.co.jp/cda/event/2005/09/09/9087.html http://search.goo.ne.jp/web.jsp?MT=%E5%85%90%E5%B3%B6%E5%AE%AE&STYPE=web&IE=UTF-8&PT=OCNTOP&from=OCNTOP&x=4&y=7 例えば独裁者ジミー・ウェールズはウィキペディアンの間で決められた合意を覆すことが出来たり、ルールを変更する権限を有してウィキペディアン（ウィキペディアの奴隷）たちは、ウィキペディアが人々の善意によって支えられている開かれたコミュニティだと妄信しているが、実態はまるで違う。例えば独裁者ジミー・ウェールズはウィキペディアンの間で決められた合意を覆すことが出来たり、ルールを変更する権限を有しており、一般利用者は管理者に媚び続けなければ何も出来ないというのがウィキペディアの現実である。この事実はウィキペディアの基本方針とガイドラインに示されているが、奴隷根性が染み付いたウィキペディアンは都合の悪いことを徹底的に無視する性格の持ち主なので問題視しようともしていない。また、ウィキペディアン（特に管理者）は、自宅警備員で、暇なため、一日中ウィキペディアに粘着して、少しでも自分にとって不快な（一般の人にとっては普通の）書き込みを見るとムキになって編集したり、気に入らないIPユーザーを投稿ブロックしたりする頭の中が非常に残念な状態の人たちである。英語を母語としているジミー・ウェールズ等のウィキメディア財団の幹部たちは日本語等の外国語を理解できない為、英語以外の言語で運用されているウィキペディアの管理には関与していない。この為、世界各国のNEETに他言語版のウィキペディアの管理を委任しており、それらのウィキペディアは現地の管理者によって私物化され、英語版よりも酷い惨状である。管理者とグルになったチンピラ、ゴロツキによって名誉毀損と誹謗中傷が量産され、しかも管理者は身元を一切明かさずに責任から逃げ続けている。彼らはウィキペディアを自分たちの王国だと考えているようだ。もしもウィキペディアの真実を明かしてしまったのを管理者に見つかると検閲により削除。 http://ja.uncyclopedia.info/wiki/%E3%82%A6%E3%82%A3%E3%82%AD%E3%83%9A%E3%83%87%E3%82%A3%E3%82%A2ウィキペディアポルノサイトの運営者ジミー・ウェールズ（日本名：神保上州）が性風俗の用語集として開設したWikiである。2001年1月15日より英語版が開始され、オープンコンテント形式で提供されている。その目的は世界のポルノサイトを宣伝し、ポルノ画像販売を事業としているボミス（ジミー・ウェールズが代表者）を筆頭としたポルノ業界の振興を図る事である。その証拠にウィキペディアの画像投棄所である「ウィキコモンズ」の性に関する幾多のカテゴリには、普通なら間違いなくモザイクをかけられているであろうポルノ画像（男女の生身の性器・性行為他）が無修正で、しかも大量に投稿され削除されることなく残っている。 http://ja.uncyclopedia.info/wiki/%E3%82%A6%E3%82%A3%E3%82%AD%E3%83%9A%E3%83%87%E3%82%A3%E3%82%A2 近年、ウイキペディアは「2ちゃんねるの百科事典」とも言われる。実際、2ちゃんねるユーザーがウイキペディアの記事を話題にし、特攻とも言える強圧的な記事の書き換えを行い、2ちゃんねる用語辞典と化しており、それに反発する一部のウィキペディアンとの間での醜い編集合戦が日常茶飯事となっている。また、Googleと相互依存関係にある事から、「Googleの百科事典」とも言われる。日本独自の事情から「電通の百科事典」と言いまわされる事もある。ウイキペディアに嘘でも何でもいいから、自分の会社の情報を書くとGoogleで高いレーティングが与えられ、検索結果として妥当性があろうともなかろうとも関係なくヒットする。このことから、広告を目的にウィキペディアに執筆する企業は後をたたない。管理者や管理者気取りによって隠滅（削除）される。ウィキペディアンの恨みを買ったもの（ウィキペディアを痛烈に批判したメディア・著名人等）の記事に関しても、その記事の作成や編集は阻害される。これがウィキペディアである。これで大方のウィキペディアが児島宮を（削除」した理由。書き込みの時、お礼をしたのに、削除」したジミー・ウェールズ（日本名：神保上州） http://ja.uncyclopedia.info/wiki/%E3%82%A6%E3%82%A3%E3%82%AD%E3%83%9A%E3%83%87%E3%82%A3%E3%82%A2 ＮＴＴｇｏｏ社長による共同ページ

フリー百科事典ウィキペディアの児島宮著作権を無断削除

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月11日(日)12時09分8秒

Wikipedia:著作権出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 http://ja.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:%E8%91%97%E4%BD%9C%E6%A8%A9/2008%E5%B9%B47%E6%9C%8813%E6%97%A5%E3%81%BE%E3%81%A7%E3%81%AE%E6%96%87%E6%9B%B8%E5%AF%BE%E8%B1%A1 現在、この項目の一部の版または全体について、削除の手続きに従って、削除が提案されています。削除についての議論は、削除依頼の依頼サブページで行われています。削除の議論中はこのお知らせを除去しないでください。この項目の執筆者の方々へ: まだ削除は行われていません。削除に対する議論に参加し、削除の方針に該当するかどうか検討してください。また、本項目を既に編集されていた方は、自身の編集した記述内容を念のために控えておいてください。注意：著作権侵害の事例が多発しています。初心者の方はガイドブック著作権に注意を読み、基本を理解してください。ウェブページや書籍などの文章を転載したり、ウィキペディア内の他の記事の文章をコピー&ペーストで投稿する事例が後を絶ちませんが、これらは著作権を侵害する行為であり、削除の対象となります。著作権侵害が疑われるページを見つけたら、著作権侵害への対処に沿って対応してください。 ●妖精書士（ようせいしょし）と申します。2006年12月20日より参加しています。企業記事や神奈川県内の建築物・地理関係など様々なジャンルの記事を執筆しています。草取りはカテゴリ整理中心。どうぞよろしく。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%88%A9%E7%94%A8%E8%80%85:%E5%A6%96%E7%B2%BE%E6%9B%B8%E5%A3%AB ○これは日本の中心を消した、削除した本人です。野蛮人とはこのもの也。妖精書士（ようせいしょし） http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%88%A9%E7%94%A8%E8%80%85:%E5%A6%96%E7%B2%BE%E6%9B%B8%E5%A3%AB/Userbox ☆児島宮歴研会より告ぐ妖精書士（ようせいしょし）と申します。2006年12月20日より参加しています。企業記事や神奈川県内の建築物・地理関係など様々なジャンルの記事を執筆しています。草取りはカテゴリ整理中心。どうぞよろしく。 http://ja.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:%E5%89%8A%E9%99%A4%E4%BE%9D%E9%A0%BC/%E5%85%90%E5%B3%B6%E5%AE%AEWikipedia: 削除依頼/児島宮 [編集] 児島宮 - ノート内容が全く意味を持たないページ（意味不明な書き込み）つurhlucwｈｇｌぐｙうｌｈｇｊしゅいうｈｋすｇ、等テストと思われるもの書けるかな？ '''強い強調（太字）''' [[項目名]]、等荒らしに分類される投稿宣伝・広告が目的であるページ露骨な宣伝・広告のみが目的と思われるページ。特定商品の宣伝・広告で全文が占められているものや、百科事典的な記事にするためには根本的に書き換える必要があるもののことです。単に企業あるいは製品を主題とした記事に関してはこの方針における削除対象にはならないことにご注意ください。あわせて削除の方針#削除対象にならないものの『中立性を欠いた記事、広告・宣伝の類、個人的なエッセイ、論争になりやすい主題を扱ったもの』もご覧ください。問題があるため過去に削除審議を経て削除された文章や画像と「同一」または「ほぼ同一」で問題点が解消されていないものの再投稿「改善なき再作成」として即時削除を求める場合、過去の削除審議へのリンクを貼ることが強く推奨されます。この条項は、過去に削除審議を経ずして削除されたもの[1]には適用されません。再作成された項目に、引き続き即時削除理由が存在すれば、その即時削除理由を附して、通常の即時削除を求めることはできます。後半の文章は奥田東、Wikipedia:削除依頼/邪馬台国からの転載でGFDL違反。これは、このものがインターネット探索をしていないと見る。児島宮はある。ユーザーボックスはこちらに移動しました。（用戶框 Userbox）日本語版以外のウィキペディアコモンズ（2008年1月14日）、中国語版（2008年7月17日）・英語版（2008年7月29日）でアカウントを取得しました。なにぶん語学力がないので、中文・英語版では当面は言語間リンクやカテゴリの調整などが中心になりそう。業務用ページ利用者:妖精書士/執筆項目 - 初版を執筆した項目をまとめたページ。利用者:妖精書士/準備中 - 構想中、資料収集中、近いうちに取材に行きたいなー、…など、近日中に書くかも知れないし、もしかしたら書かないかも知れないページ。利用者:妖精書士/仕掛品 - 具体的に着手はしてみたものの、まだリリースには至っていないページ。これはウィキペディアの利用者ページです。 This is a Wikipedia user page. 利用者:妖精書士の変更履歴 http://ja.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%88%A9%E7%94%A8%E8%80%85:%E5%A6%96%E7%B2%BE%E6%9B%B8%E5%A3%AB&action=history Category:削除依頼中の記事 http://ja.wikipedia.org/wiki/Category:%E5%89%8A%E9%99%A4%E4%BE%9D%E9%A0%BC%E4%B8%AD%E3%81%AE%E8%A8%98%E4%BA%8B [編集] (*)児島宮 - ノート初版より、ここからの転載。著作権侵害の恐れ。（削除）依頼者票。前回の削除依頼もあり、初版立項者は利用者:児島甚九郎（会話 / 履歴 / ログ）と同一ユーザーで、削除された記事の改善なき再投稿の可能性あり。--Fievarsty 2009年1月9日 (金) 15:08 (UTC) （削除）「ですます調」・「だ・である調」が統一されていない点など、一部分が転載されていることを確認。依頼理由に同意。--snow rabbit/talk 2009年1月10日 (土) 01:02 (UTC) " http://ja.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:%E5%89%8A%E9%99%A4%E4%BE%9D%E9%A0%BC/%E5%85%90%E5%B3%B6%E5%AE%AE_20090110 " より作成削除依頼の理由：いくつかの文章の切り貼りで成り立っています。即時削除でもよいかもしれません。即時削除の方針の「記事」1、「定義になっていない、あるいは文章になっていないもの」に該当すると思います。前半のいくつかの文章はWEB上の歴史関係のブログ類の文章の転載となっています。但し同一著者である可能性が高く感じられますので、著作権侵害疑いは削除依頼の理由として強くは主張しません。後半の文章は奥田東、Wikipedia:削除依頼/邪馬台国からの転載でGFDL違反。しかも「ケース E: 百科事典的でない記事」の「完全に異質な記事」辺りにも該当するのでしょうか。そもそも記事名の「児島宮」の存在の疑い。WEB空間上には多数の文章がヒットし、一見存在するように見えます。福岡県朝倉郡旧夜須町（現筑前町）に存在するらしく、写真まで載せられたページもありますので、物理的には存在するようです。しかしそれらのページを見ていくといずれも特定の研究会や宗教団体（或いは一個人かもしれません）のとの関わりが疑われます。筑前町の公式ホームページにも特に観光名所として記載されていません。それらの事情が客観的に記述されない限り、本項目は事実を反映していないと判断します。（削除）依頼者票。--КОЛЯ 2007年11月5日 (月) 17:10 (UTC) （即時削除）定義未満。異質な記事。--アイザール 2007年11月5日 (月) 17:30 (UTC) （即時削除）定義未満およびGFDL違反の疑い。--Lcs 2007年11月5日 (月) 17:50 (UTC) （即時削除）意味を成さない記事。 --テンパわたる( ("ε") 会話/ φ(.. ) 履歴) 2007年11月5日 (月) 18:17 (UTC) （対処）即時削除しました。読んでいて頭痛くなってきた…。初版立項者は利用者:児島甚九郎（会話 / 履歴 / ログ）。子孫を自任している人なのかもしれません。過去に起きた子孫を自称した人の例のような事態にならないといいのですが…。--Lonicera 2007年11月5日 (月) 19:29 (UTC) '『児島宮』後鳥羽上皇の第4皇子で承久の乱（1221年）によって児島に配流された、頼仁親王、「児島宮」は「児島五流山...') 登録利用者の一覧この文字から表示: グループ: （すべて）Bot管理者ビューロクラットCheckUserスチュワード選挙管理委員会インポート権限保持者トランスウィキ・インポート権限保持者アップロード権限保持者開発者Oversight 投稿記録のある利用者 (先頭 | 末尾) （前 1）（次 1）（20 | 50 | 100 | 250 | 500）を見る登録利用者の一覧出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 http://ja.wikipedia.org/w/index.php?title=%E7%89%B9%E5%88%A5:%E7%99%BB%E9%8C%B2%E5%88%A9%E7%94%A8%E8%80%85%E3%81%AE%E4%B8%80%E8%A6%A7&limit=1&username=%E5%85%90%E5%B3%B6%E7%94%9A%E4%B9%9D%E9%83%8E 児島甚九郎 (先頭 | 末尾) （前 1）（次 1）（20 | 50 | 100 | 250 | 500）を見る '

天皇制度は明治革命により、廃止されている

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月11日(日)11時32分20秒

日本には天皇制度は往きに、明治革命により、廃止されている。知らない気づかない日本人が？ほとんど。ここで天皇とは、何か？日本人は知る事で、日本人の証明となる？日本人の証明ってあるの？明治以降は、二つの民間から、天皇とのつながり？が続いているように、見せかけた、現皇室を、明らかにする。明治天皇を名乗る、大室虎吉派と、大室虎吉とは別の大隈重信の男、大正天皇（現天皇系）に分かれている。二系とも、古代で天皇となった、王系にはつながって、いないのは、インターネットで探索すれば、出てくる。天皇とは天の越天子のつながり、で、神社の源になっています。それが明治以降は、天皇とは、呼べないでしょう。日本人は、何も知らずに、います。「天皇とは」天皇は古代紀元前400年前に、児島高徳で知られる越王勾践が、祭祀を始めたのが、起源になっています。これが越天子だけが、神社の源になっているのです。現代では、越天子は夜須に、あり、全国の神社は、まつりごと、には、なっていないのです。神社とは神のやしろ、と書きますように、越天子に関係がなくては、中国やアジア諸国からも、笑われてしまうでしょう。天皇なんて、いなかったのですから、知らないのは日本人ばかり、かも知れません？何故天皇の新年参賀をしているのか？今の日本人は、どうでも、いいのでしょう？特に韓国人と、日本人は同じように嘘つきになって、いたのです。これを今流行の偽証といいます。日本人は偽証を平気で、ついている。国が乱れたのも元々は、日本人は偽証を平気で、ついているが原因していると、言えよう。これを、野蛮とか蛮夷人とか、古代では、よんで、いました？これは差別語とか、現代では、言われている、ので人権侵害に、なると、か、差別を受けている人が、あります。ここで、大切な差別について、野蛮とか蛮夷人とは？の、はじめ、について、知らなければ、何も変わらないままに、なるだけでしょう。世界のめまぐるしい、動向に、これは、同様なことから、始まっていたようです。差別という（文字は）、世界の始まりの、はじめ時は、なかった？のです。ここに、今の天皇の、有り方を参考に、説明してみます。天皇ということばの、背景には、次のような、ことばが、背景に秘められています。天皇というのは？世界が始まる時に成りませる、古事記は初めに「天地の初発（はじめ）の時、高天原に成りませる神の名は、……」と書き出されます。人間の意識が及ばない領域の事であるから、具体的な説明が難しい。中心の一点が動き出し（言霊ウ）が進展して、一つの出来事（現象）となって現われる。宇宙を古事記は「天地（あめつち）」と呼んでいる。その中に何一つの存在も動きもない広大無限の宇宙の事である。唯一つしかない根元の宇宙に何か？言霊学では「中今」という。宇宙を言霊ウという。これが、世界の神に付けられた、天王の呼び名です。天王の呼び名は古事記神話の冒頭に出て来る「天地」森羅万象が生み出される大元（おおもと）の宇宙なのである。この宇宙を古事記は「天地（あめつち）」と呼んでいる。ウの宇宙が、言霊アと言霊ウの宇宙に剖れ天王の呼び名となりました。ここに、一番大切な大元（おおもと）「中今」の剖は剖（わ）ける、剖（わか）れる事であり、判とは分（わか）る、意識で捕捉するという事である。ここに宇宙に剖れ天王の剖れのこと、を越天子といい、日本の、始めの、天王祖の名前を、ウガヤ王（中国では天空を平山という）ここに、天の神をまつる郊祀は天子だけがおこなうことのできるとある。これに、剖れがつながって、・いない、明治革命によりの大室虎吉なる者は、『天の神をまつる郊祀は出来ないのです』これは中国は皆知っています？知らなければ、野蛮とか蛮夷人になるでしょう。差別用語は、ものの成り立ちと、まつりごと、から、でていました。この差別用語とは、人間の、まつりごと、に関係しています。それは、まつりごとの、語源にありました。世界の始まりの、メソポタミアという、国に、始まった神、とまつり、が根源になります。この「まつり、の法則」には、？天の神をまつる郊祀は、天子だけがおこなうことの、できると、定められて、います。差別用語のこんげんは、この、まつりごと、から、でてくる、ことば、ですから、始めから、差別用語は、なかった、のです。ここが現代も、知っておかなければ、何時、日本人も、（野蛮とか蛮夷人とは？）になる可能性は、ぬぐえきれない、でしょう？今差別を受けている、部落の方も、この起こりを知る事によって、差別そのものを、取り除く、事が出来るでしょう。教育者は、歴史を、否定しますので、どうかと言えば、野蛮に近い存在と、見られるのは、自分が蒔いた種、に向けられますので、ここが肝心です？「神の法則より」忘れてはならないのは、天の神をまつる郊祀は天子だけがおこなう、ことのできる事、を、知らねば、日本人とは、言えないでしょう。ことのできる事、を、知らねば？明治や大正や昭和や平成、はすべて、野蛮に近い存在と、見られるのは、自分が蒔いた種、に向けられます

「まつりごと」に秘められている

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月10日(土)20時27分12秒

それを知るということは、ある意味人間の心理だと思う。古来より各地に伝承される「鬼」は、多種多様な姿で祭りや昔話に登場してきた。古来より五穀豊穣を祈る祭であった筈のものが単なる酒飲み祭に成り下がっている。これは、まつりというべき、ものではありません。まつり、そのものが何であるのか、日本人には、判らないのです。政まつりごとと、も言い、政治をさしたことば、のように、思い込んでいるが、まつりごとは、天氏による、まつり事だけしか、ないのです。古来より政治は「まつりごと」と徹されてきたように、本来不可分の世界です。天氏による、まつり事だけ、それは人間を育てるとも言います。どんな時代がこようと、断固として変わることなく伝承されてきたまつりは、何かが、消えうせている？この大地を使わせてもらい、自然と人間と動植物との係わりを取り戻そう。天子が創り上げてきた史実があり、それを紐解くことにより、今を平和に生きるための手がかりと、なるであろう？古来より何か（天子）を？、たてるときに行われてきたのを、祭りという。人間って「笑っちゃいけないと思うと余計おかしくなる」法則がありますよね？人づくりに欠かせない環境として、祭りでなくてはならない。学校教育では教えてくれないその土地に生きていく以上、一番大切なもの？は天子のまつりです。児島宮の先祖は皆歴史に残しています？日本人は古来より、「人間は生まれた時は純粋無垢な存在」と考えてきました。古来よりまつりを通して、私達の生活文化と密接な関係. を保ってきたことも大きな要因といえるのではないか。日本特有のものづくり（技）やこと. づくり（政）そしてひとづくり。古来より遠来の「マレビト」にはご馳走をしてもてなすという習慣があり、これが「まつり」の原型天子だけの政。「祭り」をすることによって「神」に近づき、本当の人間の生き方を教えてもらった。だから児島宮の祭祀は、国民の見本にならなければならない。見本にしないのはまつりをしないという事になる。見本とは見習う事である。ここに国民の？日本に神社の由来となった。昔は宮廷しか、行われていなかったが、児島宮の父後鳥羽上皇が、民に下されたのが、始まりとなった。代々児島宮家の人達は、各地に神社を建てたと記録が残されている。

まつりは、祭りで、なかった？まつりは、古来より人間づくりに、あった

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月10日(土)19時58分14秒

まつりは、まつりで、なかった？としか言いようがありません。正そうなんて、そんなことしても、現代人は、穢れ人の住みかですから、何を話しても、見過ごします。人間づくりが、私たちに化せられた使命です。それは、政治でも教育でも、神社の神官でも、神社に参拝でもありません。まつりは、古来より人間づくりに、あったのです？人間創世とは、学問することでもありません？人間とは？これは、越天子だけ、が、なせる、まつりごと、なのです。何故日本人は、神様を拝んでいたのか？ほとんど、知られていません。何故神様を拝んでいたのか？これは、現代の謎です？知っているのは、越天子だけ、に、なるから、越天子だけ、が、なせる、まつりごと、なのです。世界のすべての根源はここ？から始まっているのです。はここ？から始まっているとは何か、判りましたか? それは、越天子だけしか、読み取れない。まつりは、古来より人間づくりに、あった。古来よりの永遠の命題です。人として、あるべき姿を問い、人の心を、豊かにできる人が貴い祭りを行うのある。長であると同時に人間の長であるとの説があります。日本の古来よりの祝宴といったらやはり祭りなのです

まつりはすべての基になっている

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月 9日(金)09時15分19秒

政(まつりごと) 政(まつりごと)をおこなう者が、太陽や月のようにあまねく国を照らすものとならなければ、幸福な国を創ることはできない。「すべての官人は、礼の精神を根本とせよ。上に立つ官人が礼をもてば、世が乱れることはない。臣下の礼とは？神の名のしん（神下）のこと。神に誓う事で熊野証文も同一です。熊野は戦国時代初に、人手に渡りましたので、遷都したのが、備後の国児島にある、尊滝院に、高徳公が遷座しています、これは天子しか、出来ないまつり事、だから、なのです。現代では伊勢？と思いきや、越天子は？福岡県朝倉郡夜須筑前町篠隈の児島宮天子邪馬台です。熊野と同じ相対は、正統さを、証明する。「天子は、すべてのまつりごと」と書き入れて、インターネットで、学ぼう？関連が必ずでてくるのは、桓武天皇等、児島宮天皇の皇子及び嫡男系の皇孫のみが親王と呼ばれる。天子邪馬台に、関係がある小目になりますので、ためしに、探索してください？『源氏物語』雛人形(おひなさま) 信長前述のように、本来はまつりは越天子が行うとされています http://yokatoko.yoka-yoka.jp/ 祭事<まつりごと>が政事と通じることになる。今の日本は卑しい国になり果てています。ここに正しい日本、の有り方について、ネット教育で学ぼう？残念ながら現代では、極秘扱いされていますから、正しい事は、インターネットが最適でしょう？それも、真実から外れていては、意味がありませんが? 論語こぼれ話孔子の「三楽」と孟子の「三楽」孔子曰く、益者三楽、損者三楽。礼楽を節せんことを楽しみ、人の善を道う（言う）ことを楽しみ、賢友多きことを楽しむは、益なり。驕楽を楽しみ、佚遊を楽しみ、宴楽を楽しむは、損なり、と。即ち、ためになる楽しみと、害になる楽しみとがある。正しいことは、つながって、いきます。パソコン探索は歴史へ早分かりへの、近道です。

天皇は天子（天帝）ではない

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月 9日(金)08時44分41秒

天子は、すべての、まつりごと、を行うと、古い文献を見ると、天子様は食国(ヲスクニ)のまつりごとをして居らせられる事になつて居る。政もすべて神ま名の基に、ある？政治も神の下に本来は、あるべきなのです。（それは穢れないために、大切）注①折口信夫という人は、今では天皇が神だと、日本人は信じきっているが、根源（もののはじまり）から間違っている。神又は天皇陛下と宣伝して、卑しくも、田伏せ村生まれの名無き、大室虎吉が、恐れ多くも、天皇をなのるのを知らぬ国民に、言いそそいでいる。（明治のケガレ川上音二郎も同一）まつりごととは、政といふ事ではなく、朝廷の公事全体を斥して言ふ。と折口信夫という人は、解説しているのはまちがい誤解の元になる？すべてに共通する標語が越天子の、まつり、である。（これが中心でなければ、くるいが？生じる）天のみなかぬし？天皇とは天＋王（権力者で世界共通する）の標語で、神とは違うものである。天子天帝がまつりごと、を行う時、に始めて、天皇と言える。天皇とはね天の皇だから、天皇と標語している、天皇の上に天帝が有り、下に天皇が行う。古代中国でも殷を滅ぼした周（インド殷系民族）は天子を名乗るが、天子（神の子）は、まつり事、は越のまつりごと、になり、周武帝は恐れたと、記録している。周武帝は恐れたとは？（※ケガレタ卑しい標語）これは周（インド殷系民族）は天子（神の子）では無い証拠である事を意味する。周武帝の出身地は、呉の祖である周（インド殷系民族を著す）天子の出身地は、夏后である、会稽（メソポタミアシュメール神王（帝王）系）天上は兄と称し、地下は弟と称す。天子の兄弟が国を治める時、弟や外戚が王を名乗る場合がある。（これを臣下の礼という）まつりごとは天子が、神に対し、行うものである。（庶民がまつりごと等とは言わない）いやしくも、間違ったまつりごと、は禁句である。（実行すれば卑しい神事の偽証となる）天子は、周武帝の時（春秋時代には、区別していたので、周武帝は王を名乗り、越弁常は、周武帝から臣下の礼を受けていた）のが、誤解を招いている？注①折口信夫まつりの語源を調べて見る事にする。日本の天子様は、太古からどういふ意味で、尊位にあらせられるか。古い文献を見ると、天子様は食国（ヲスクニ）のまつりごとをして居らせられる事になつて居る。だから天孫は、天つ神の命によつて、此土地へ来られ、其御委任の為事をしに来らせられた御方である。 http://www.aozora.gr.jp/cards/000933/files/18411_27474.html 天子様が、すめらみこととしての為事は、此国の田の生（ナ）り物を、お作りになる事であつた。天つ神のまたしをお受けして、降臨なされて、田をお作りになり、秋になるとまつりをして、田の成り物を、天つ神のお目にかける。此が食国（ヲスクニ）のまつりごとである。食（ヲ）すといふのは、食（ク）ふの敬語である。今では、食（ヲ）すを食（ク）ふの古語の様に思うて居るが、さうではない。食国（ヲスクニ）とは、召し上りなされる物を作る国、といふ事である。後の、治（ヲサ）める国といふ考へも、此処から出てゐる。食（ヲ）すから治（ヲサ）める、といふ語が出た事は、疑ひのない事である。天照大神と御同胞でいらせられる処の、月読命の治めて居られる国が、夜の食国（ヲスクニ）といふ事になつて居る。食国（ヲスクニ）をまつる事が天子様の本来の職務で、それを命令したのは、天つ神である。古事記・日本紀では、此神を天照大神として居る。題目が甚、神道家らしく、何か神道の宣伝めいた様なきらひがあるが、実は今までの神道家の考へ方では、大嘗祭はよく訣らぬ。 [ 折口信夫 ] の検索結果 http://wpedia.goo.ne.jp/wiki/%E6%8A%98%E5%8F%A3%E4%BF%A1%E5%A4%AB/?from=websearch ここで、間違って誤解項目が、偽証現テンノウ宣伝となるのは？ ※注昔も今も同様で、誤解項目、軽々しく適用禁句、になっている、はずです？柳田國男の高弟として折口信夫は民俗学の基礎を築いた。柳田國男説と折口信夫同時に、明治因りの項目ばかりや、古の形を合成した、文章が多い？両偽説を信用すれば、事実は遠のくだろう？『天皇と発するのは、越天子のまつり事の時だけの、原語である』現代では、福岡県朝倉郡夜須町篠隈児島宮しか、越天子まつり、は行われて、おりません。明らかに原語が違います。正しく記録して、伝えましょう。

今の天皇は

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月 7日(水)09時49分50秒

この旗の国

「おおきみ」と「天皇」の違い

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月 7日(水)09時48分22秒

「天子皇帝」よりも下の地位に「天皇」を作り、夫をその地位まで下げることで、後に自分が即位し「皇帝」になるタイミングを見計らっていた史実があります。この時まで古代の天子が東夷に遷都した事に、気づいていなかったのです。これが中国の歴史の書きぬけられた部分です。「史記」「三国志」を読んでいれば、判るはずです。残念ながら日本も同じように、児島高徳の『太平記』以外の採用は、無意味となります。「皇帝」を名乗ると中国が怒ってしまうので「皇帝」よりも一つ低い地位で名乗れば中国も怒らず、また皇帝ではないけれど皇帝に近い統治者として「天皇」と名乗ることにしたのです。「天皇」とう表現が用いられ始め、先「おおきみ」といった国内用の表現も、先天子ではない者、天皇になった時に、「天皇」標語に書き分けて呼んでいました。「君主制」「皇国」＝「皇帝が支配する国」を意味皇帝＝「天子皇帝」一人です日本＝「天子皇帝」一人です明治以降は、「天皇」を天子と、国民は見ています。現皇室の祖先は桓武天皇とか、神武天皇とか、口にしておりますが、無関係です。よって明仁天皇は、名ばかりの天皇です。国民は日本という国標語を、知らないのです。「天皇制」という標語言葉は共産主義者によって「君主制」の和訳として使用され始めたのがきっかけです。共産主義者は「打倒君主制」がスローガンでした「打倒天皇制」として自分たちの活動をしてきました。現代では日本標語の固有文字は必要なしとしていますので「天皇による統治」が当然という考え方です。古来より「天子の日本国」として非常に長きにわたり同じ国名で統一されてきた国は他にないのではないでしょうか？憲法にも、「国名は日本国とする」という条文は存在しません。現代は野蛮国とでもいいましょうか?それとも菩薩釈迦の国とでもしますか？天使か？悪魔か？天使日本国か或は悪魔野蛮国『憲法主義』とでもしましょうか？昭和天皇は王政復古と叫ぶ、偽証である、簡単に言えば、日本は偽の王統治国になったわけだ「君臨せども統治せず」　のイギリスに似た立憲君主制　（国のトップでも、法によって制限を受ける）みたいなシステムになった。天子様（天皇陛下）が神様だとすれば、私共下々（しもじも）がやるような下卑た仕草はやらない筈だ、と云うのが論争？天子宮天社宮天使宮は福岡県朝倉郡夜須筑前町篠隈児島宮のこと也。

「天子＝天皇」という記述は厳密には誤り

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月 7日(水)09時11分9秒

【「天子＝天皇」という記述は厳密には誤りというべきでは？？？】天皇は現代の、総理と同じこと。日本には、二人いる訳になるのは、おかしい?どちらか？余計なものになる？税金の無駄遣いそのもの。アメリカは大統領にあたいする。日本人は天皇は天子と思っている、そこで検証する？何故日本は「日本国」という名称なんでしょうか？先ほどの「天子」問題が起こり、対外的な呼称をどうするか検討されました。天皇」という表現も意外ですが中国由来「日本国」という表記が残る中国史料は少ないのですが、派遣され帰国できなかった遣唐使の墓が中国に現存しており墓碑銘には「日本国」とはっきりと表記されていますので、少なくとも7世紀中頃までには対外的な「日本国」という表現が完全に定着していた遣隋使が当時の中国を支配していた隋にもたらした親書内の表記「日の出づる処の天子より書を日の没する処の天子に致す」という一文は、まだ隋の皇帝・煬帝が、正統な天子ではない事に気づいて、いなかったのです？日本でも同じようです、何を意味した「「日の出づる処の天子より書を日の没する処の天子に致す」か理解出来なかったので、頭にきたのです。つまりはじめは、日の出づる処の天子とは、一番先という標語で、これは「正統」という意味のことです。日の没する処の天子とは、日本の「正統」が世界の始まりにつながりますから？シュメール王の血を引き継ぐ、となりますが、『晋書』でも、これと同じ取り交わしが、記録されています。『晋書』は司馬炎武帝が、記録させた書ですね、この中に、倭王（ウガヤ平山夜須王）の使い、に対し、倭王との爵の取り交わしがされたと書いています。古代からの中国では、兄弟の取り交わし、共有を意味して、爵の取り交わしがされたのです。三国志の場面ではよく出てきますね、爵の取り交わして誓うのが？この時王は、系統が先にくるので兄となり、下につくのは弟となります。古事記にも書かれていますね、姉卑弥呼と弟と呼ぶ場面があります。ここで天子というのは正統が先になるので、兄となり、天皇は弟と共有を意味します。「古事記」によると、卑弥呼とは倭王（ウガヤ平山夜須王）の上を意味しますので、これは女といえば、（ウガヤ平山夜須王）越王の神、である太陽を現します。卑弥呼は独身という、つづりが、されていますね、これは太陽は一生一つだけ、という表現のことです。ここに「天子＝天皇」という標語は、違いが出ています。夫婦となれば太陽と月になりますね？伏義と女媧の原点にいきつきます。

日本のまつりごとは、天子がすると、いう

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 1月 4日(日)18時36分30秒

嘘つきではじまった夜明けは、嘘つきで日本は終わる？新年九州にして、まつれとの託宣が降りたが、そのとおりに、しました。従わなかったものは、神のご利益はないでしょう。だまされたと、しても、自分にそのまま帰ります。目出度い新年では有りませんでした。不幸な今年になりそうです。

新年は嘘つき日本人にならない為に

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年12月31日(水)21時19分53秒

新年参賀は誰におまいりするのか？よく考えてほしい？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本のまつりごとは、天子がすると、いう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ここで考えてほしいのは、現皇室の天皇は、天子と？いえるか？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　それは違うとインターネットは答えるだろう？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　皇居の新年参賀する日本人は、嘘つきが好きなようだ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　もう今年で、解るように、新年で決まる嘘つき日本人の、国が、来たようだ。今年は正しい人間に、戻る努力が、必要でしょう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　それともこのままで、いると、後では取り返しがつかないでしょう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　それは、今を見ると、すでに答えがでている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　神が日本人を、見放すかどうかは、天子新年参賀次第できまるでしょう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正しい新年のおまいりが、大切です。それは日本のまつりごとは、天子がすると、いう中国の決まりがあるのです。忠告しても、聞き入れないのが現代人ですから、地獄行きは、近いでしょう。まつりは、鬼を払うのが、まつりの言われです、児島宮歴研会。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　桃太郎のように、頼光のように、まつりごとは、ここにあります。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児島宮だけの秘伝を公開しました。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鬼は嘘をつきます、これは、まつりごとに、無関心な、人間に、とりつきます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　取り付かれたら、もう逃れられません。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　それは鬼にされてしまい、一生嘘をつくように、なります。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　そしてまわりまで、嘘が取り付き、家中の人に取り付きます。いままでして来た事が、今の日本になったのです、これは嘘が巻き散らかした、せいなのです。もしかしたら、日本全体が嘘つきになったのかも、解りません？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　他国からすでに、日本人は嘘つきと、インターネットで、書きまくられています。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　もう国の信用がなくなった、と見てよいでしょう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　直す勇気があるとしたら？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　福岡県朝倉郡夜須筑前町篠隈の児島宮天子へ、新年の参賀に行くことでしょう。

今新年の正月を見てもわかるように、何かおかしいのです

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年12月30日(火)12時35分43秒

正しい日本、はじめに、もどす再生､為に、しなければならないこと天子よ実現あるのみﾖﾉﾅｶｦｺﾉﾏﾏﾎｳﾁｼﾃおいては、よくならない神託を以って、世の中と日本を、平定しなければならないと下る。大将にならんたる者神主天子の基へ参ぜよ、そのものに国を司らせる、将軍桃太郎は軍を卒し、国を乱すケガレを解体し、打ちのめし、めでたし。真なる世が開けると、ともに、民を統率する者は神主天子が任ぜよと、仰せである。それぞれに九州にして、万事ことに、あたらせよ。九州ｸﾆﾉﾅﾘﾀﾁﾉｺﾄﾅﾘｼｾﾞﾝﾉﾎｳｺﾚｶﾐﾅﾘｲｶｽﾞﾁ再生するにはどうしたら良いでしょうか？情報は全て削除書き換えて再生してみてください。再生できない場合は、ｶﾐﾉﾃﾞﾝｹﾞﾝをインストールｼﾞｯｺｳすると再生できるでしょう。様々な知りたければ、互換｢ｱｲﾀｶﾞｲ｣クライアント｢ｶﾐﾄﾑｽﾌﾞ｣が存在する。。再生するにはどうしたら良いでしょうか？再生といっても、現代ではむずかしい、ものがあります。今年の初詣でから、正しい神に参じなくては、元のような、日本にはならないでしょう。いえるとしたら、福岡県朝倉郡夜須筑前町の安の里公園右にある、児島宮に初詣にいくことで替えよう。外の神社に初詣するくらいなら、今年は何も変わらないでしょう、それなら、やめた方がよいだろう。本当の神まつりがないのだからです。今新年の正月を見てもわかるように、何かおかしいのです、店は活気がありませんね、あるのは一部の目新しい店だけでしょう。正月の雰囲気がしなくなりましたね、何故でしょう？以前のような、正月準備は、昔のことになりましたね。人間が人間でなくなったということなりのです。 http://www9.ocn.ne.jp/~aysk535/sintakutkusen.html 言い換えれば、姿は人間のようだけど、人間ではない、居るのは野蛮な人種といっているような、ものなのです。新年もお盆も、何かつまらなく、なりましたね。これが今の現象です。お年玉についても、昔のように、子供に何万円も、上げるという事が難しくなりましたね？それは少子化で、家族が少なくなった為です。上げる側が居なくなったのと、同時に今のように派遣社員の方々が路頭にまよって、生活が苦しくなり、出来ないとなりましたね。これも神から離れた日本が悪いからです。神から離れた？同じではないかと怒りも、くるでしょうが、それは、逆恨みです。まつりも、昔のとおりのようですが、何かが違います。まつりは、何も変わりは、ないのですが、していることの目的がないのです。実行されていないのです。例えば学問にしても無駄ばかりでしょう、正しい学問が行われていないから、今のようになったのです。予備校や、小さい子は塾通いですね、これは何の意味か？苦しい台所よりも、ここに使い果たしているが、今のような時代に、何が目的ですか？現代人は目的なしに、ただ動物のように、税金を払っているだけなのです。大学を卒業しなければの、影響目的で、近代は学問が行われと憲法に決めてあるが、今の派遣社員のようになる、だけで、せっかくの学問も台無しになっています。何故かがそこにはないのです、それが目的なのです。政治や市町村役所も、結局は、世の中の役に立っていないので税金の無駄遣いなのです。現代人は知恵がないという事を現しています。今年は、新年から、正しい日本国と日本人を願うなら児島宮初詣。

http://www9.ocn.ne.jp/~aysk535/miya1.html

今年は、新年から、正しい日本国と日本人を願うなら

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年12月29日(月)21時32分39秒

日本国家は革命派明治一味に奪われている、と宮家が、発表、断罪か国消滅か、の瀬戸際に立たされた今その時日本国とだれしもが、思っているが、占領されたら、日本国とは、呼べない。長き間、つづいてきたこの土地は、日本国家ではないと、中国や朝鮮タイ、ベトナム政府は、何かが、起ると、誰しもが、思っている。これは、神の行く末を、案じての、アジア民共通の、ことであるそれは天子を、救い奉ることに、なるだろう。すれば、日本という国は、残るが民衆は、同謀と見られ、ケガレ民、として処罰され外に移されるだろう。天子を国民が、このまま、立てなければ、アジア国のどこかが、正すであろう。その時は、国民？として扱われない、でしょう。国民？として扱われないとは野蛮人という意味。、日本国とは、天子によって、治めると、中国でも伝わっている、今アジアが変わる時、が来た。今世界が荒れているのは、神を立てなかったのが、原因であった。国も世界も神、があるからと、人間は、思ってはいるが正常に、守られていない、から歪んでしまう。今、天子を立てなかった事を悔やんでいる国は、世界を支配していた事に、気づいた時に神に反していることに、気づき、正したのが投資、の責任である。これは直さなかった世界中の人間の、責任でもある、悪いのは、悪投資に捉われて、気を失った事である。今この日本？に居る天皇と皇室全般は、天子一族ではない、と断言された、児島宮家主。今正さなければ、神を尊重するアジアのどこかの国が、立ち上がる時、民衆の、後のことを、天子は気にしている。神に従っていたと、思っているから尚更、のこと、案じている。国は神が治めることの意。人間が治めると歪むので、神が中心にあってこそ、国は守られる、世界共通である。天地創造に記されている。これを忘れ怠ると、見えなくなるのが、人間が変わる証拠。変わると、ケガレ、そのもの、危険な動物にしか、ならない。神は人間ヲ創世された事を忘れては、ならない。今年は、新年から、正しい日本国と日本人を願うなら、一度は、児島宮に参る事で、神に通じるでしょう。記帳台所を儲けています、ので初詣の際は、生けじち、として、記帳できます。神との誓約をすることによって、あなたに、正しい人間の証明が、くだされます。日本の神社関係の宮司でも、正しい人間の証明が無い神社、には、効果はありません。まねは、神への冒涜となるので、全国の社寺関係に告ぐ、児島宮を真似ては、ならない。神は正しい人間と野蛮人とを見分けられます。世界が平和に暮らしていけるよう、神は見ていられます。いままでは、じっと神は見て、こられていましたが、世界の人間が、荒れたのを、神は悔いられ、ています。今神は世界に向けて、神の存在を発していられます。神を、恐れることは、ありません、それはあなた、次第で、できる、ことなのです。

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【「天子＝天皇」という記述は厳密には誤りというべきでは？？？】

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年12月29日(月)13時14分59秒

試しに、三省堂提供の「大辞林第二版」で「天子(てんし)」を引いてみる… Ｑ＆Ａ【天子】とは(･_･?) ①天帝の子の意、天命をうけて地上を治める者。帝王。まあ呼称として「天子」が多用された時代もあったんでしょうが…　すなわち『地上において神意を表現なさるお方』である。その意味では地上の神とも考えられる。「天帝を拝することが出来る唯一の方」です。注意したいのは本質が異なることです。日本においては、古来より「祭り事」と「政り事」は一体であった。日本においては「祭り主である天皇」とご祭神である「皇祖皇宗」は、｢先祖と子孫の血縁関係」であるのに対し、中国天子とその主祭神の「天」の関係は、血縁ではなく「天命に基づくもの」である。このため別の者に新たな天命が下れば、易姓革命が起こり王朝は交代する。森総理の「日本は天皇を中心とする神の国である」という失言、これは後者とは違うからです。今の天皇と皇室はただの嘘つきです。皇太子なんて勝手に、呼ばせているだけなのですから。秋篠宮とかもみんな、神武の後胤といったりして、はただの嘘つきです。易姓革命が起こり王朝は交代する。中国じゃこれの繰り返しですね。中国じゃ真の天子もいないのに、天命ばっかり降りている。全てニセモノの天命です。にほんでも同じですね、真の天子でもないのに。越は漢に滅ぼされており、越の勇之が、「越人は鬼を信じております。東甌王は鬼を信じていたので１６０歳の長寿を保ちましたが、その子孫は鬼を祀ることを怠ったため、衰退しました。」そこで、天子は巫に命じて越式の祠を建てさせた。天子がそれを信じたので、それからは越式の卜が盛んになった。「天は円丘で祀り、地は方沢で祀る」などとも記されている。古代日本における冬至の日の出線（その１）　桓武天皇による天神の祀り史記は、黄帝から前漢の武帝までの歴史で、前漢の司馬遷（しばせん）が著した史書史記と並んで名高い漢書は、後漢の班固（はんこ）の著古代中国の祭祀のありかたが分かることになる。班固（三二から九二年）は弥生中期後半の人で、奴（な）国王が国王が光武帝から金印を貰った頃の人、「封禅書」、「郊祀志」「封禅書」や「郊祀志」には、「天子が冬至に天を祀り、夏至に地を祀り」などの記事が多く見える。　こうした祀りは天子が行う。、「天は円丘で祀り、地は方沢で祀る」などとも記されている。そして、天を祀るには「柴を燃やした」のであり、地を祀るには「犠牲を土中に埋めた」のであり、川を祀るには「犠牲を水に沈めた」のである。 http://2.csx.jp/users2/wakatake2400/KokenData/yakusiji/kodaibunka/hinodesen.html#1 「十一月辛巳朔旦冬至の昧爽（まいそう）、天子始めて郊して太一（たいいつ）を拝す。」「太一」は天神。「ゆえに、天満児島宮の事也」「柴を泰壇（たいだん）に燔（や）くは天を祭るなり。泰折（たいせつ）に?埋（えいまい）するは、地を祭るなり。」わが国における明確な祭天の記録は「続日本紀」と「文徳実録」に見える。桓武天皇と文徳天皇が行ったもので、場所はいずれも河内国の交野である。桓武天皇は延暦四年と延暦六年の二回、天神の祀りを行っている。この後胤が「ゆえに、天満児島宮の事也」「延暦四年（中略）十一月（中略）壬寅。天神を交野の柏原に祀る。宿?（しゅくとう）が賽（さい）してなり。」明治天皇は桓武天皇墓を破壊し、上に現地明治天皇陵とした。

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ウが開いたのが、神社の習わしに今年は従おう

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年12月29日(月)12時44分7秒

神社の習わしに今年は従おう間違いの初詣でした、神社の習わしは古来からの、結ばれた世界であったが、するかしないかで、人間とケダモノとの差にわかれます。気がつかないの、もやむを得ません。するかしないか、決めるのは自身なのですから。新年もこれまでは、神社の習わしにはいたって、おりません。決めるのは、あなた自身なのですから、運は次第です。「神社の習わし」これは法といいまして、律ではありません、この律とは憲法の法律のことをいいます。ここでも現代は、まちがいを、していますね、法はないのです、憲法には？仏法では戒律としています。このような、ことを、基盤にしている現代の参詣は、正しくありません。それはあなた方自身で決めているので、どうあるかは、神はかかわりません。日本には神のならわしという法がありました。風習とかいいます。新年の初詣はここにあります。正しくなければ、無意味でしかありません。ここで正しい神の新年は、福岡県朝倉郡夜須筑前町篠隈五三六の児島宮に、新年の初詣にいくのが、「神社の習わし」でした。ここに遷座する前は、伊勢その前が熊野でした、が今は福岡県朝倉郡夜須筑前町篠隈です。それは天子が行う神まつり、が根幹なのです。ネットで探索して確かめてください。東京の明治神宮や靖国神社は明治という天皇を名乗るが、神とは無縁です、ですから神社でもありません。古代の中国でも自分から王を名乗ったりしていましたね、日本でも天皇を号した人物がありましたが、これらも、皆神から与えられた呼び名ではありませんでした。ですから神社とは呼べません。王とは軍隊を統率する事を王とか天皇とか、呼んでいて、神に関係なしに、神のまねを、していたのですね。ですから、関係ないのは神社ではありません、それを勘違いして、新年の初詣としているのは、あなた自身が決めているのです。

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ウが開いたのが、神社の習わし

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年12月23日(火)14時54分7秒

[神の主とは、シュメール以来の、天族王] 天下が乱れているのは、一番大切なもの？を尊重していないから、起きる現象である。何事にもおさめる、には中心が、なければおさまらない。古来天、の御中主という神がある。これに重なるのが、降臨した、天王ウガヤである。これがすべての柱の中心とならなければ、乱れる。ここでウとは天族のことである。ウが開いたのが、神社の習わしとなっている。現代はこの約束事が守られていません？「反復の時代の日本」人々は、こう思っているし、そう教えられてきました？何万という数の神社があるが、ここのあるじ？はたいてい、宮司だと、信じています。ここが、現代です。間違った主を抱いている？先に上げた、とおり、は、この約束事に始まる神さまです。神の主とは、シュメール以来の、天族王は、この約束事のことです。始まりとはこのは天族王の約束に、恭順することにより、約束事を果した、天族王の宮に、訪問し、受けることにより、宮司職が与えられるのです。現代は、これはまったく、行われていないどころか、神学校卒すれば、配置されて、宮司の任務にあたっているのが、現状です。ここには、神との約束など、ないのです。これでは始めの神との、受けあいは、全然なされておりません。一番どこの神社が、神社のはじめに、あたりますかの問いに、解答は、というと、出雲、熊野、伊勢とつづき、他は、明治神宮、靖国神社とか、かえってくる。どこも、神の始まりは、出てこないのに、児島宮歴史倶楽部は一瞬、おどろきを、感じた。日本の根幹がないのと同じであるではないか？ここには現代の日本に、何事にもおさめる、には中心が、なければおさまらない。古来天、の御中主という神がある。これに重なるのが、降臨した、天王ウガヤである。の約束事が果されていない事に、気がついた。天王ウガヤの根幹は、始まりのことであるが、それが出ていないのだ。これが現代の世の中の乱れになっているが、今まで気づかなかったので、ここに、現代日本を問う？始めがあるから今があるのに気づかないのは哀れである。ここに今から、正しい神まつりを、取り上げる。平山天王ウガヤの根幹は夜須に開いた神殿が始まり。次に天王ウガヤの子息に受け継がれ、奈良と定め、熊野に祀る。垂任により、伊勢に遷座された。この頃までは、天族に宮司職が与えられた。さらに、時代が、平山舒明天皇になると、舒明子息に引き継がれた。舒明子息は平山天智天皇へ受け渡し、ここから、二つの流れに、わかれ、天皇は神殿の祭主となり、弟藤原不備等は、中大兄皇子（天智天皇）の腹心として活躍し、藤原氏繁栄の礎を築いた。元々は中臣氏の一族で初期の頃には中臣鎌子（なかとみのかまこ）と名乗っていた（欽明天皇朝で物部尾輿と共に排仏をおこなった中臣鎌子とは別人）。その後中臣鎌足（なかとみのかまたり）に改名。そして臨終に際して大織冠とともに藤原姓を賜った。父：中臣御食子、母：大伴夫人（大伴囓子の娘）の長子[1]。『藤氏家伝』には、崗本天皇（舒明天皇）即位時（629年）としている。更に『日本書紀』・『藤氏家伝』両方とも誤記による誤りとして後崗本天皇（皇極天皇）即位時（同天皇元年・642年）とする説もある。妻：車持与志古娘長男：定恵（俗名、真人）（644-665）（僧侶）次男：不比等（659-720）（『尊卑分脈』による。なお『興福寺縁起』では不比等の母は鏡王女とされている）不比等の父は天智天皇である。これにより、不比等は中臣鎌子鎌足の養子に出された。これより藤原姓鎌足の子になる。外子風習によるもの。藤原不比等の子孫が宇佐より、遷宮させたのが、京都の石清水八幡家に流れる。これが坊門家で、女は坊門家から天皇へと婚姻された。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%97%A4%E5%8E%9F%E9%8E%8C%E8%B6%B3 「天智天皇へ受け渡し、ここから、二つの流れに、わかれた」中臣氏（なかとみうじ）は、古代の日本において、忌部氏とともに神事・祭祀をつかさどった中央豪族で、古くから現在の京都市山科区中臣町付近の山階を拠点としていた。天児屋命（アメノコヤネ）を祖とする。姓（かばね）は連（むらじ）。天児屋命（あめのこやねのみこと）は、日本神話に登場する神。春日権現（かすがごんげん）とも呼ぶ。「海人族倭人インド系」蘇我氏・・・武内宿禰の末裔たち・秦氏と海人族物部氏が航海民、海人族紀元前、海人族は海流に乗って日本に漂着した。海人族は日本にだけ漂着したわけでなく、韓国南部の海岸にも住み着いた。東南アジアやポリネシア海人族とは、縄文から弥生時代にかけて、南方よりやってきた渡来人磯良神を祀ったのが海人氏族，安曇氏である。古代出雲につながる海人族住吉も同じ海人族住吉神社があり、住吉三神紀元前、海人族は海流に乗って日本に漂着した。漢王朝の成立によって圧迫されたためとの説がある。海人とは？日本における古代狩猟漁業を生計とした暮らしから名づけられた。神祇官（じんぎかん・かみづかさ・かんづかさ）とは、日本の国家機関の一つ。古代の律令制で設置され、明治時代初期に改めて設置された。現在は存在しない。中臣鎌足藤原不比等（ふじわらのふひと）斉明天皇5年（659年）- 養老4年8月3日（720年9月 13日））は、飛鳥時代から奈良時代初期にかけての公卿。天智天皇の寵臣藤原鎌足の次男文献によっては史（ふひと）と記されている場合もある。天孫族は国造りに当たり、海人族の力を吸収してから、先住民を支配していったという海人とは？日本における古代狩猟業を生計とした暮らしから名づけられた。夜須のやすとは、夜の巣とかいて、星空天文学の名前。はにやすひことは神の名前となり、稲作農耕の土にもあてられる。

夜須の鎌倉時代紀李重子息平山小太郎重村

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年12月16日(火)18時42分12秒

夜須の鎌倉時代の資料は残念ながら残されていません。これは児島宮歴研会による、報告です。独自に調査によると、夜須町の曾根田と三牟田に位置する遺蹟から、越州窯や泉州窯の磁器の出土品から、読み取ったのが、関る人物から、の関係が伺えます。これは日本の古代歴史と深いつながりのある、中国の雲南地方との関係にありました。中国の雲南地方との関係とは、広州は越国とされていたところでして、この越国の王が、後漢紀元前111年前に、この越国から渡海して移り住んだ処がこの夜須でした。以後天皇と中国との関係が、続いていました。夜須から奈良に都を遷宮させたのは熊野という処でした。やがて時は移り、平安の頃桓武天皇は二人の僧を派遣しました、最澄と空海です。この時越国は広州に変わり、こことの関係は最澄と空海が、行った処でした。これはつながりがあったのは、いうまでもありません。紀元前に中国から始まったお茶の歴史。日本には、800年代に中国に留学した僧侶たちが伝えたとされます。紀元前の古代、中国で発見されたといわれるお茶。漢の時代には、すでにお茶はよく知られていたようです。遣唐使が往来していた奈良・平安時代に、最澄（さいちょう）、空海（くうかい）、永忠（えいちゅう）などの留学僧が、唐よりお茶の種子を持ち帰ったのが、わが国のお茶の始まりとされています。平安初期（815年）の『日本後記』には、「嵯峨天皇に大僧都（だいそうず）永忠が近江の梵釈寺において茶を煎じて奉った」と記述されています。これが、わが国における日本茶の喫茶に関する最初の記述といわれています。この後、時代は、平安末期～鎌倉となりました。この時又派遣されたのが、僧の栄西（えいさい）禅師が宋から帰国する鎌倉初期（1191年）に栄西（えいさい）禅師が宋から帰国する際、日本にお茶を持ち帰りました。栄西は、お茶の効用からお茶の製法などについて著した『喫茶養生記（きっさようじょうき）』（1214年）を書き上げました。これは、わが国最初の本格的なお茶関連の書といわれています。栄西は、深酒の癖のある将軍源実朝に本書を献上したと『吾妻鏡（あずまかがみ）』に記してあります。日本一の茶処となったルーツは中国・雲南省が発祥の地とされるここにあるように、茶とともに、雲南省が発祥の越州窯や泉州窯の磁器が、この夜須にも持ち込まれて、いた事が、児島宮歴研会による、報告で判りました。この夜須に住んでいたのは、推測からすれば、源の名が見られます。この人物と親しい人物とは紀氏を於いて他には見当たりません。それは栄西一族になる、紀李重（平山李重）子息で栄西もその一人です。これは兄弟にあたる、紀李重子息平山小太郎重村の館と見受けられる。或は、住いは朝日とあることから、役所かも知れません。これが、雲南省が発祥の越州窯や泉州窯の磁器発見につながりました。

筑紫の君とは筑紫大明神ワカタケル

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年12月 8日(月)19時46分46秒

筑紫の君とはいぜんとして、解明にはいたっていにない。『筑後國風土記』に、「筑紫」の語源として以下の話がある。昔、筑前と筑後の境の鞍韉盡坂（したくらつくしのさか）に、麁猛神（荒ぶる神）がおり、往来の人々の半数を殺してしまう。筑紫の君と肥の君らが占いによって、甕依姫を巫女として、その神を祀らせた。 http://www.genbu.net/data/tikuzen/tikusi_title.htm 「由来記」福岡県筑紫野市原田。旧県社。祭神は白日別神・五十猛尊。『三代実録』に貞観元年「従四位上」、元慶三年「従四位上」の神階昇格をうけたことがみえる。『延喜式』には「名神大」とあり、古くよりこの地「筑紫」の名を冠する古社。初めは城山の頂上にあったが崇敬篤く麓に遷座。筑紫大明神（白日別神・五十猛尊）としてい。わかたける、尊は天皇のオクリナだけに使用するもので、ワカタケルとは尊ではないので、命のほうである。ここでワカタケルを、紐解くと、穀物に宿る神のことをいう。これは人物にあたらない、神の名である。若とは種という意味のことである。死んだ者を葬るために、木を切って棺輿を造ったので、山の木尽きてしまった。よって筑紫の国と言う。ここで明らかなのは、木棺と甕棺は倭人の葬り方である。筑紫のはじまりが、木尽きてしまったのでつくし、という。磐座といえば、倭人の儀式の生け贄を、仏に捧げる場のことをいう。ここにワカタケルの全貌が見えている。羽白の白と同類にあつかわれ、荒穂とかに使われている。城山（基山）の上に坐り、基肄城をとりまく山々に五十猛命との関係がある。これは卑弥呼のように後に天神族によって、脚色したものであった。元々は城山に築かれていたものを、原田に移ししたとされている・元々この一帯には倭人の集落が古代より、あったのであろう、この倭人は木を切って棺輿を造ったとし、倭人特有の、卑弥呼にも当てられている。山麓に環濠を作るのはインドが原産地となって、環濠はここから、きている。筑紫の国魂を祀るとこれが後に天神族により脚色されたものであった。ここで天神族についてふれておこう。天神族とはイラクに始まる神の風習からなるもの。古代中国を切り開いた会稽の稲作農耕の民族の天空の神を持つ、南越王の民族のこと。ここで倭人にも触れておこう、倭人の原点はインドの菩薩から始まる、環濠集落の民のことである。倭人は殷民の総称も持ち、アメリカやポリネシャ大陸にも広がっている。モア巨石でも知られる。みな仏を崇拝していた。鞍「革＋薦」[シタクラ]を磨り尽くされた。民人はクラツクシの坂と呼んだ。 http://kamnavi.jp/it/tukusi/index.htm この堺の上に麁猛神がいて、往来の人、半ば生き、半ば死んだと言う。その数いたく多かったという。ここで筑紫君と肥君がとあり、筑紫君肥君の正体は出雲にも通じている。筑紫君肥君はともに、インド系の民族の酋長のことを、現している。すべてが一致しなければ、解読は出来ないのです。棺輿を造ったので山の木尽きてしまった。よって筑紫の国と言う。http://kamnavi.jp/it/tukusi/index.htm 筑紫野市の阿志岐シメノグチ遺跡は縄文遺跡で針摺の先土器が出土が物語っています、縄文原始。五十猛命（白木神社の白がかんむり）白木神社は新羅神社であったと推定古賀崎古墳からは朝鮮系の環頭太刀や馬具類が出ている。宇美八幡宮は応神天皇を主祭神気比大神（天日矛）と新羅神が祀られているその前を流れる川を白木川と言う。これがアカシテいる。支石墓跡倭人と甕棺。みな通じている。白木神社「素盞嗚命、櫛稻田姫命、五十猛命、事代主命」荒ぶる神人命盡(ツクシ）神ってんで「筑紫」の国号が出来た、ってわけ。「麁猛神」と書いて「あらぶる神」「麁猛神」は、卑弥呼にもつうじる。あだな「麁猛神」は「荒神」「甕依姫」＝卑弥呼である。甕棺の意のこと。「邪馬台国」論争には、一個の重大な盲点がこれ「カメ」と「ミカ」とは、語幹「カ」を共有している。これが実体をしめす筑後国風土記の一節とされてきたものに、次の一文がある。昔　此堺上　有二鹿猛神一　往来之人　半生半死　其数極多　因曰二人命尽神一　干レ時　筑紫君肥君等占之　8令二筑紫君等之祖甕依姫　為レ祝祭一之　自レ爾以降　行レ路之人　不レ被二神害一　是以曰二筑紫神一〈読下し〉昔、此の堺の上に麁猛神（あらぶるかみ）あり、往来の人、半ば生き、半ば死にき。其の数極（いたく）く多（さは）なりき。因りて人の命尽（つくし）の神と日ひき。時に、筑紫君・肥君等占（うら）へて、筑紫君等が祖（おや）甕依（みかより）姫を祝（はふり）と為して祭らしめき。爾（それ）より以降（このかた）、路行く人、神に害（そこな）はれず。是（ここ）を以（も）ちて、筑紫の神「甕依姫」について「天之狭手依比売（あめのさでよりひめ）」（古事記、神代巻）、「玉依毘売（たまよりひめ）」（同上）等のしめすごとく、「よりひめ」は、「憑（よ）り代（しろ）」をもって神に仕える、権威ある巫女”を意味する称号である。「甕依姫」の場合、「甕（みか）」が固有名詞甕依姫が「甕」を“懸り代”としていた巫女（考古学上では「カメカン」＝卑弥呼、「倭国の女王」として、中心権力者であった卑弥呼との間に存在する、重要な共通点である。昔、此の堺（基山を指す）の上に“荒ぶる神”がいた。往来の人々に多くの死者が出た。そこで「人の命尽くしの神」と言った。(5) 　〈その二〉その時、筑紫君・肥君等が占いをして、筑紫君等の祖先である甕依姫を「祝」（はふり　神を祭る司祭者）として、彼女に祭らせた。　〈その三〉それ以後、路行く人が「神害」をこうむることがなくなった。そこで「筑紫の神」というのである。筑紫君・肥君等は、その収拾に手を焼いた。そこで占いをした結果、自分たちの先祖の甕依姫（さらに過去の、いわば「大過去」の人）の「亡霊」を呼び出して、これを「祝」として、祭りを行ったので、八女のイワイ説が脚色された。今筑紫君等之祖甕依姫為レ祝祭レ之とある今は令の誤なり。肥前風土記姫社郷の下にも昔此門（ト）之西有二荒神一行路之人多被二殺害一半凌半殺。干時卜ニ求崇由一兆云。令（△）三筑前国宗像郡人珂是胡祭二吾社一とあり。今も占之とあれば兆に依りて祝を択びしにこそ。考証本に祀を祝に誤れり」筑紫君・肥君等が占いをした。（その結果）現在（筑後国風土記の成立時点）の筑紫君等の祖先に当る甕依姫が（招かれて）登場し、彼女が「祝」（司祭者）となった？ここにでているように、占いに卑弥呼が出てきたとしている。甕依姫が（招かれて）登場項目。「乃ち共に一女子を立てて王となす。」ここに示すのは王であるが、、、天子の事ではありません、古代中国でも、王は沢山出てきます。前原にも王あり、春日にも王あり、筑紫にも王ありのたぐい。ここで違いが出ている。天皇、大伴大連金村・物部大連麁鹿火(あらかひ)・許勢大臣男人(をひと)等に詔して曰はく、「筑紫の磐井反き掩ひて、西の戎(ひな)の地を有つ。今誰か将(いくさのきみ)たるべき者」とのたまふ。大伴大連等僉(みな)曰さく、「正(たひら)に直しく仁(めぐ)み勇みて兵事に通(こころしら)へるは、今麁鹿火が右に出づるひと無し」とまうす。天皇曰はく、「可」とのたまふ。

金融機関は、合併を繰り返し、過去の不良資産関連書類を違法に焼却してきた。

投稿者：市民投稿日：2008年12月 6日(土)08時53分51秒

http://ichiba.geocities.jp/jcpq04/0202/4/128.html 市町村も不都合な書類は破棄した。今度は中央政府だ。しかも、証拠隠滅する書類は、最近の書類だけではない。明治以降の古文書には不都合な物が多く含まれている。今日の合言葉、「改革」は、「証拠隠滅」だ。

人間は形を残して仏は無し

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年11月28日(金)16時53分39秒

人間は形を残して体内から生まれます。現代人は、かたちには、憲法により、こわされましたので、いわば人間ではなくなってしまった、のです。今さらに恐ろしい事が起きています？現代人はかたち、はどうでもいいのだと、している事のことです？創価学会のような、容のない仏を拝むように、なっているのです。この世では、わが祖あまてらす、は、平山姓を名乗りました。ひきつづき、次々と人間を生み出したと、記しています。これは何かというと、世間では教える事が出来なかったのでしょう、意味さえも、判っていないのに、自分達の憲法で決めてしまった罪は、人間を殺したとも受け取れます。この人間を殺した、とは？亡き者扱いをしてきたという事です? それは憲法が、あるから、としてきたことに、同じ事が繰り返し、している恐ろしさに、ついつい、身震いが致します。現代でも、人間として生まれた証拠が何か？見えていないようです？人間として、とは、生まれると、祖父か父母から、名前をつけて、人間の形が、出来上がります。さらに、祖父か父母の姓を名乗り、住民台帳に記載されています。これが人間の容なのです。そして、次に心を神から与えられて、生まれたが、憲法は無尽にも、これを必要ないと、打ち砕いてしまいます。それが憲法の教えなのです。ここに、人間として生まれてきたのに、憲法に従わないと、憲法無視として、判断され、罪人扱いにされていることは、まさに、現代そのものです。人間ではあるが、心つまり精神は人間ではなかったのです。人間には心がついて、生まれているが、生後すぐに、憲法の適用がされてしまいます。生きるも死ぬも地獄の世の中なのです、これを格差ともいいます。改造され、作られる、現代人間？の仕組みは、このように、なっているのです。このように、生前は人間の容があるので、一応、宗教にもよりますが、名づけられていますが、人間の寿命は、はかなく、短いもので、死ぬと、今度は仏になりますね。宗教にもよりますが世界では、一応同じような、容を大切にしてきましたが、どうやら、現代はそうは、いかないように、なっているようです。まだ誰も気がついていない、ようですが？最近は、名前を廃止する傾向が政治家により、憲法で変えて、いるようです。名前を廃止の諸段階は、住民台帳を簡素化して、番号製にしてしまおうと、するものです。これが現代なのです。引き続き同じことが繰り返されていますね、小泉民営化がそれ、です。最近では、経済連の御手洗氏、は、国を変えているのは、同じような事です。道州制にしてしまうのと、人間の関係が、どうでも、いいのだと、しているように、人間を動くロボットに、してしまおうと、企んでいると、してきました。これは大変恐ろしいことなのですが、今は誰一人として、異論をとなえ、ないようです。不思議としか、写らないのですが? このように、何も判らないのを良いことに、変えてしまうのは、同じことです。判りやすいように、例を上げて説明します。人間として扱われるのは、姓と名前が付けられてから、容が出来上がります。今度は、人間が亡くなると、仏として、向かえていませんでした? 何故なのか？それは浄土真宗の場合では、院号が、ありますが、これが姓にあたる、院は、人間では、院に該当します。ですが、姓は、財産がない人の場合、何も証拠が無いのですから、姓は、つけられませんでした。姓がつけられたのは、桓武天皇からで、各地に配属された時、に、その土地の名が、姓になりました。これが院にあたるのです。このように、姓がはじまったのは、桓武天皇が立派な神としての、働きがあったのです。どうでもいいのでは、菩薩になってしまい、無でしかなく、何も無用論なのです。今の時代はまさに、是と同じに、なっているのです。ですから、桓武天皇がお亡くなりになったら、神の神明が、送られ、いやてらすと、され、天照の後胤だと、名づけられました。これは先祖が続いていたからで、新しい場合は、勝手な名前が付けられていました。それは姓がなかったに、等しいのです？いいかえれば、あまり、天皇は偉くは、なかったと、いう事です。次に院号の号とは？人間でいうところの、名前に当たります。明治以降には、このような仕組みは、神が排除されたので、無くなりました。それが現代まで続いて、いるのです。これは、神でなければ、姓は、どうでも、いいのだと、なります。西本願寺総長は、現明治天皇の一族から、就いていられます、日本のすべての、役職は宮内庁を始として、ほとんどの地位にあるようです。西本願寺総長は、さらに仏社会を、改革せんと、して、院号はお寺の住職に限ると、西本願寺規定を、来年から実施すると、門徒に触れました。この門徒は何も知りませんから、そんなことは、どうでも、言いつけられるように、なるしか、ないと、しています。これは大変恐ろしい考えなのですが、現明仁が悪いからと、思う日本人は、一人として、いませんね。これは意味が何も憲法が邪魔しているので、門徒達には、意味が判らないのです。院号は神が決めるもので、仏であろうとも、院号は、つけられました。これが、本当の天皇ならば、院号は人間の証拠になるから、と、大切さが判るはずです。人間ではない犬ならば、姓は必要としないでしょうが。人間は、仏に仕える身となったら、院号がなければ、菩薩は、お前は誰かと、迷われてしまいます。実は天皇がつけなくて、いいからと、いったと、言い訳しますか？現皇室は、このような事にしています。知らないのは国民だけ。西本願寺派は来年から、創価学会と、同じ仕組みに、すると、ふれ渡りました。創価学会は株式のようなもので、成り立っているのですから、日蓮さまと、いいつつ、日蓮上人とは、何の関係も無いのです、これは憲法の宗教そのものですね。創価学会は仏は、いなくて、学会員だけで、お葬式が、行われています。ここにきて、怖ろしい事に、西本願寺派は来年から院号廃止としましたから、宗教でありながら、宗教では無くなるのに、何の意味が、あるでしょうか？これまで、西本願寺派門徒は、死後の仏の、院号代金といい、西本願寺派門徒は、お礼に、大金を、支払っていました。然し現実には、門徒が、何もわからないのを、いい事に、戒名は、号だけで釈たけ、の号しか、つけていませんでした。このように、院とは、かばね姓、のことで、すが、お前は財産が何もないと、したようなもので、門徒は馬鹿扱いにされて、いたようです。知ったら門徒達は怒るかも知れませんね。人間扱いをしていなかったことに、です。仏教の起こりはこのように、人間としての資格から死後の資格まで、与える役目として、寺を、天皇は、築いて、こられたのです。寺のか過去帳は、今の市町村役所のように、生前は、市町村役所にして、死後はお寺の役目と、なっていました。祭主談明治以降には、憲法に変わり、廃止になりましたので、明治以降から現代迄、市町村役所で足りると、したきました。それに、宗教だから、憲法には関係ないと、別扱いにされてきました。これは皇室の神への謀反でしか、ありません。

笑うことの意味が判らない日本人

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年11月25日(火)07時53分49秒

笑うかどには福きたるこれは美しいという表現法である（児島宮歴研会作）だが、今のこの国に住む、新人類、を見る限りでは、お笑いの吉本喜劇が人気と、なって日本全体を、笑わせて、お金を、かせいで、いる、あくどい現代を、示している？ここに、は美しいという、人間らしさは、どこにも、見られない。今の芸能でも、本当の芸能とはいえない。それは悪い見本を示しているのに、何故か笑う馬鹿ばかりでしかない。これは人間を見下した、証しなのです。ここで、正しいとは何かを、現代の新人類に、知らせる事の、始まりを、教えたのも、児島宮の先人達であった。それは芸能の起こりの、始まりでもある。日本の芸能は現代の芸能とは正反対に、あった。いえるのは、今の芸能は、芸能では無いのです。たとえば、相撲でいえば、これは、正しい相撲では無い事？正しいとは美しいもので、なければ正しくは、ないのです。ここに、基本があり、法といいますが、今の憲法は、この正しいは抜けていて、国民裁判官制度なるものが、来年早々に始まります。これは、現代を悪い見本になると、いう、警告する専門家や学者は今の日本には、一人もいません。それは内面に見えないものがあるのに、強行に実行するのは、人間の終末を表しているのです、最近の厚生省殺人事件と名指している、今の日本は、表われているが、世間では、見えないので、専門家の、今回の騒動の内面は、見えないで評価しているだけにしか過ぎません。これは事実あきれかえる。ここには意味が見えていないのです？それは理解出来ない現代の姿、でもあります。私どもは、すぐに判りました、事件の背景にあるものは？今の世の中とおなじで、政治やすべてに、共通しています。何か？それが現代の姿なのです。事件の背景にあるものは？世相にたいする向けた、事件、にあるのです。専門家は何故わからないのかが、現代を物語っているのです。事件の背景にあるものは、新人類にたいいする警告でもあるのです。これは正しい見方で裁判しなければ、裁判は不正になるのです。どちらのほうがも正しいのか、見分けなくてはなりません。それは事件の背景には、悪い側と正しい側があるという事に、気がつかねば、なりません。最後には和合しな゛ければ、ならないのです？めでたく、解決シナケレバナラナイノデス。不当に解決すると正しい解決にはならないのです。ここが新人類には、わかるか、どうか？憎むがわは、正しい解決が、どうかに？関ってきます。憎むがわは神によりますと、原因をつくった側にあり、当然厚生省が悪いのです。今度の事件の背景には、当然厚生省のしてきた事、が悪いのです。犯罪を憎むよりも、今度の事件の背景を見極める事にある。それは正しい世の中にしなかった罪のほうが、汚いのです。何が、正しい判断なのか、まったく、見えていないところに、新人類の有り方が、私どもには見えています。何が、させるのか？それは、児島宮歴研会は、美しいものに、拘るからです。これが今回の、笑うかどには福きたるの、笑いは、美しいもので、なければ、笑いとはならない、ものが、実は美しい芸能や、日本の美しい原本、でなければならないのです。だが、これには現代の新人類は、持ちえていません。それは、美しいものが、何か見えていないのです。これが、ほんとうの、日本とはに、ならないで、いる事を、示しているのです？？今の吉本喜劇には、ある悪い体質しか、ないで、国民が笑うところに、正しさが、まったく、ないのです、ただ見ているものが、ひきつけられる原因は、今の流行の原因であるとは、神のほんもと、児島宮しか、見えていないのです。正しい評価が、まったくできる時代では、無い事の表れでもあります。ここに、あるのは笑うという、背景？であるが、現代はすべてが、不正にまぎれて、いるのです、これが、まったく、見えていないのです。ここに、正しい世の中の見方、について、冒頭に、とりあげた、笑いとは、日本の和合から、始まっていて、それを、与えたのは、児島宮の先人達だったのです。ウガヤフキアエズ尊や神武天皇や天智天皇、桓武天皇、後白河天皇、後鳥羽上皇、児島宮親王、児島高徳、佐久間甚九郎、等は、芸能を、伝えてきたのですが、他の天皇には、出来なかった事、が見えている背景には、神に対する和合が、あったからなのです。今の日本人は神に対する、正しいやり方が、幻想の見えないのに、参拝している、事が、明かしているのは、まったく理解できないのです。だから、一人も正しい神の住い児島宮には、来ていないことも、現代をよく、表しているのです？正しいとは日本という事でもあり、すべての芸能は、児島宮の先人の墓の配置、にも、はっきり、現しているのです？それはある配置はここしか、見られないのです。日本でここしか、正しいは、見つけられないのに、現代の芸能人は、児島宮と同じく、紫野大徳寺高東院、に、一度も、お参り、していない、のが現しているのが、汚い現代を、物語っているのです。紫野大徳寺高東院の宮家墓石、の周りに配置して、並んでいる。出雲のお国、他芸能人が何故配置して、いるのか？ここに芸能のすべての根源が、あるからです。それは芸能にあり、そして神の宮に関っています。これが意味するものが、すべての日本の、神の容なのです。ここには配置は日本のすべてなのです、これは他にはありません？何故ここ紫野大徳寺高東院に、つくった、のか、に秘められています。有名人はここに、作りたかった原因は、実は美しさに、秘められていたのです。それは天皇と深く関っていたのです。現代人は本当の美しさが、わからないのですから、仕方がありませんけど。この意味が判れば、美しさも判るでしょう、ですから、児島宮に、一度は参拝しなければ、伝えても、正しい美しさの意味価値は、ないのですから、祭主。万歳は戦国時代に、足利が、将軍になった時、授けられたのが、始まり。世阿弥という、万歳は、この時代の、児島宮親王の後胤が、授けました。この万歳は現在まで評価されていませんでした、それは芸能全般も同じように、すべてが、児島宮親王の後胤が、授けました？これは今児島宮歴研会が伝えても、理解は困難でしょう、それは現代を物語っているのですから、仕方が、ないのですけど。美しいとは、笑いにも秘められていて、汚い笑いは現代のすべてで、あるが？正しい笑いは、万歳のような、ものが、無いのは、正しい万歳ではありません？何故人は笑うのか？笑うのは、現代人は、おもしろいから、おかしいから、笑うとしか、思わないが、これは幻想時代が現代を、表しているのですよ? 皮肉な笑いは、美しいとはいえない？あざわらう、のは、見下す、事で正しいとはいえない。現代のお笑いの吉本喜劇は、何故、面白いにのか？ここには全然意味のない、おかしさしか、ありません、それは和合のように、水戸黄門では、なくて、人を、見下す笑いだけなのです。これは正しい芸能ではありませんね？いや芸能とはいえない。相手方をいつも攻撃して見下して、見るものは笑うのところに、現代新人類の醜さが見えています。だから、本当の和合を見つける為に、福岡県朝倉郡筑前町篠隈前田児島宮に、美しさと、和合を、探しに、こられませんか？和合にこそ、美しさが秘められている。全国の神社にはないもの？それは参拝の仕方が、理解出来ていないのです。

瑞穂国とは稲作の国の自称

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年10月29日(水)14時52分58秒

あやしい解説ばかりが、まかり通っている。「瑞穂国」（葦原千五百秋瑞穂国）は日本書紀に登場した日本の美称でもある。豊葦原の瑞穂の国日本の神様は米作りをしていたことで知られる。神・神道・天皇と米作りは切り離すことのできない特別な関係である。水をたくわえて、つくる稲穂を、瑞穂といいます（児島宮歴研会著）通常日本人は、秋になると稲穂がたれると、云っている。瑞穂国（みずほのくに）は瑞穂の実る国、日本の美称です。瑞穂の国とは古代の我が国の自称であった。青々とした水田に豊かな稲穂が垂れる光景は、美しく豊かな国土の象徴である。「浦安は日本の美称」広辞苑で「浦安」を引くと本市の説明があり、その隣に「うらやすのくに」の見出しで、「大和国または日本国の美称」とあります。それには、「心安の国の意」ともあり。天之は美称。大和撫子とは辞書で調べると女性の美称」と書かれてます。（広辞苑には）彦【ひこ】男子の美称とありました。「弥」は「み」で上代日本語の美称、「霊」を意味する「ミ」の転でミ甲類。身の意味のミはミ乙類。前12～10世紀頃にかけて、北方の遼河流域長江流域『神宮典略』も「大は美称、國は地と同じく此土地の御霊の神なるべし。俗云地主の神なりされば此地に功徳ましし神なり（中略）水は瑞の意にて。瑞垣などの如くみづみづしき意の美称なるべし。広辞苑には「瑞穂のみのる国。日本の美称」とある。

日本のことを｢瑞穂（みずほ）の国｣

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年10月29日(水)08時29分11秒

赤く色を塗った土器が大量に発見されています。赤色顔料は、これまでの自然科学的研究によって硫化水銀（HgS）を主成分とする「水銀朱」と酸化第二鉄（Fe２O３）を主成分とする「ベンガラ」の２種類であったことが明らかこれらはどのような目的で使われていたかというと、再生を願う事に用いられていた。縄文人も用いていたので起源は古く、夏王時期には用いられていたとする。 http://8509.teacup.com/kojima/bbs?M=JU&JUR=http%3A%2F%2Fwww.city.joetsu.niigata.jp%2Fnakago%2Fwhats%2Fiseki%2Fkagomine%2Fsizen.html 室は寄せ棟家形を呈しており、天井・内壁上部は赤色顔料を全体に塗布していた。室内の天井・壁面全体に赤色顔料が塗られていて、真っ赤な家だったと考えられます。この思想がはじまったのは、農耕天文学からきていて、神が誕生してからであった。この赤は赤玉に例えられ神話や万葉集に登場したのと重なる。赤は太陽白は月に例えられている。無機赤色顔料の一種で人類が使用した最古の顔料といわれています。火に関する神話は神々の名として使われている。火は人間のシンボルでもあり、わが国では幕末福岡藩主黒田長溥により日の丸国旗に使用されていて、娘キンの嫁ぎ先から、情報を取り入れてしたのが、最初である。現児島宮の先である。稲作が始まった時代を考古学では｢弥生時代｣と呼んでいます水田は福岡市「板付遺跡」、唐津市｢菜畑（はなばたけ）遺跡｣がみられます土器に混じって「稲の穂」のかたまりが発見されている炭化米として残っていたのは、ほとんどがこの容器の種籾壷に保存して埋められていたようです。参考大刀洗町教育委員会http://www.town.tachiarai.fukuoka.jp/rekisi/simotakahasi.htm

古代人は再生をベンガラ」に託した

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年10月29日(水)08時25分52秒

再生への願いは死の世界でも用いられ、大切に扱われていた。古くは天然の土や鉱石を精製することにより顔料に仕上げられていましたベンガラは弁柄・紅殻とも書く。朱とともに古くから使用された赤色顔料だ北海道における旧石器時代の赤色顔料」もみえる。土坑墓の１基からは、赤色顔料と粉状になった骨の下から土製の耳飾りが２点出土しました。このように古代人は死は再生への願いがあったのである。人間が生まれてくるとき、神話に炎の尊が出てくるのがそれであり、生から死までの信仰があったのである。赤色顔料としては、朱色と並んでもっとも古くから使われた色で、たとえば日本では、縄文時代の貝塚で見つかるベンガラは「赤色の顔料｣で中国では古い時代から使われていました。このように古代人はベンガラに再生を託したのである。児島宮著作禁中国では周口店山頂洞(※5)に、ヨーロッパでは後期旧石器時代の墓から見いだされ、日本でも縄文早期の東釧路貝塚などが古い例として知られる。 http://www.educ.pref.fukuoka.lg.jp/bunka/cgi-bin/detail/detail.cgi?number=161 円文、星状文、舟が描かれている。この古墳は砥上岳（とかみだけ)ここにあるのは、天体天文学のベンガラ円文、星状文、舟運ぶ再生への願いがある。

卑彌呼の正体

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年10月29日(水)08時21分50秒

卑彌呼と「邪馬臺」はは無関係でしょう。 ※「邪馬臺國」その物が存在しなかったのだからですね?私も調査してみましたら、卑彌呼の正体がはっきりしました。次のとおりでした。巫鬼道では、魂さえ保てば、恐れる事はないとしている。漢の武帝が封禅・祀太一を行ったこと、准南王の劉安が道を学んだことなどが挙げられる。鬼道には死者の魂をなぐさめたり呼び出したりする儀式がある。魏志東夷伝、馬韓の條には、古代朝鮮で行なわれた鬼神に事えること（鬼道）は、木の枝に鈴や鼓を懸けて執り行われるすべのものであったと書かれる。巫鬼道の巫覡もくら替えして天師道の祭酒・道民になり、天師道は四川に次第に根をはっていった。「大賢良師」と称し、太平道を創立した。《資治通鑑・霊帝記》には、「鉅鹿の張角は黄老を奉じて事とし、妖術を以て教授し、太平道と号す」と書かれている。《太平経》太平道は宗教の名を借りたものにすぎない。「勝てば王、負ければ寇」という符水・咒語で病気を治療　「中黄太乙」（黄老道の太一神）を最高神として奉じた「鬼や巫を好む」民族《三官手書》によって祈祷して病気を治し、病人の家からは五斗の米を出させた。役職の者は鬼吏と呼ばれ、一般の信徒は鬼卒と呼ばれ、教え指図する者は姦令と呼ばれた。漢中に道教王国を建てた。《三国志・張魯伝》には次のように書かれている。「五斗米道」「鬼道」と呼ばれる天師道・五斗米道・鬼道の名称も混同して用いている。災いや病気はすべて「故気」の祟りであり、道を信じて「道気」が「故気」に取って代わらなければならないと教えた。課税制度を宗教化したものである。漢の武帝は黄老を退けて儒術を尊んだ武帝と卑弥呼の巫鬼道は同じである。魏志倭人伝によると、「卑彌呼事鬼道能惑衆」卑弥呼は鬼道で衆を惑わしていたという参考 http://8509.teacup.com/kojima/bbs?M=JU&JUR=http%3A%2F%2Fwww2s.biglobe.ne.jp%2F%7Exianxue%2FDandX%2FDandX2-2.htm これに対し耶麻国風習は、一方秦の始皇帝は初めて天下を統一すると、神仙の道を願っている。方仙道と黄老道はどちらも太一を最高神とし、長生成仙を追求する宗教信仰方仙道は、その黄帝を開祖としている黄老道は、老子の神格化に力を注ぎ、老子の学を宗教化・方術化して理論的な基盤とし、太上老君を教主とした。馬王堆三号漢墓から出土した《黄帝四経》は当時の黄学の内容を示している。以上のとおりはっきり区分けされます、太上老君を教主耶麻国風習に対し、「五斗米道」「鬼道」と呼ばれる、商いの宗教で商売するとは、意味が違いました。伊勢大社も太上祭り自然です

巫女道とは

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年10月29日(水)08時13分55秒

巫女道の根源は商いにあり、求めるにある。仏教渡来以前にも錯乱した魔術師が存在するとしたら、それは道教(鬼道)系の魔術師である天武天皇の病気平癒には、儒教の恩賞制度、仏教の読経の儀式、道教の解除の呪術などいろいろな祈願方歴研会法が用いられています奈良王朝以前は未開地だったドラピタ民族⇒新石器時代の仰韶（ヤンシャオ）⇒殷王朝(倭人)⇒縄文人商の名前は『通志』などで殷王朝の祖契が商に封じられたとあるのに由来する殷墟の甲骨文から都を商と呼んでいる http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%AE%B7参考殷王朝の成立(1600～1100B.C.頃)殷の名称はもと殷王朝の遊猟地で、「商」が正しい国名夏（か）王朝(シュメール人)に取って代わったのは殷王朝自然神のあるものは、もともとは殷王朝以外の夏（か）王朝(シュメール人)諸族によって祭られていた神であり、征服過程で殷の祭祀に取り入れられたのではないかと考えられています。 http://www.manabi.pref.aichi.jp/general/10006338/0/kouza/section4.htm参考殷王朝で、その後に殷を倒して黄河流域を統合した周という王朝がつづきます。ここに避難民が世界各地へ移動し、アメリカ大陸やポリネシャー、縄文人へと、移り住んだ。ここに縄文人の姿があり、騒がれてきた学者の推測は、誤りである。歴史のすべてに重なりから、進んでいる。仰韶文化期の人々は粟・黍を栽培し、豚・犬を飼い、また鹿などの狩猟も行った。主として竪穴住居に住み、集落を形成し、石斧・石包丁などの磨製石器や彩陶を使用した。http://www.cromagnon.net/blog/topic/yin_dynasty/参考縄文人⇒蝦夷

中国系日本人はこうして始まった

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年10月29日(水)08時11分34秒

奈良王朝以前は未開地だったインドのアッサム地方に住むドラピタ国に侵入し、アーリア人に剥奪された。ＢＣ２０００年ころアーリア人南ロシア地方に居住し牧畜を営んでいた民族のひとつであるゲルマン人はヨーロッパ側の金髪青眼人でアーリア人はインド・イラクの金髪青眼人をいいます。インドに進入したアーリア人は、「リグ・ベーダ」を原典とし、先住民とみられるドラヴィダ人などを支配、ドラヴィダ人は侵略され中国山岳地帯へ移動していった。 http://www2s.biglobe.ne.jp/~t_tajima/nenpyo-1/aryan.htm すでにドラヴィダ人は中国山岳地帯まで居住していたかも。古代中国ヤンシャオ新石器文明(紀元前３０００年前)との関わりもある。ＢＣ２０００年ころインドのアッサム地方がアーリア人から、奪われたのであろう。インダス文明の成立からアーリア人の侵入によるインド世界の形成、バラモン教、カースト制の成立まで. ... 前１０００年頃アーリア人は、ようやくガンジス川流域まで拡がっていき、小さな国もたくさん生まれるようになったようです。 http://www.geocities.jp/timeway/kougi-20.html 参考インダス文明を築いた人たちはドラビタ人(倭人)椿と桜の産地北インドのヒンズー支配層は、ＢＣ３０００～８０００年に、欧州・中東・小アジア・コーカサスから移動してきた西ヨーロッパ人ではないか、と推理されるようになった。つまり「白人、金髪、青い目」の侵略者たちが、先住民のドラヴィダ語族の民族を南に押しやり、北インドではカーストの支配者となったのではないか、という http://www.mypress.jp/v2_writers/hirosan/story/?story_id=1354332 参考アーリア人の様子は，彼らが残した最古の文献『リグ＝ヴェーダ』からアーリア人は，もともとは遊牧民でインド定住インド・イラン語族が自らに用いた名称アーリア人（Aryan）はユーラシア中央部を出自とし、主にインド・ヨーロッパ語族に属する言語を話古代アーリア人が始めたバラモン教中央アジアの高原地帯に住んでいた遊牧民族。紀元前１５００年ごろ，鉄製武器と騎馬戦法によってインドに侵入コーカサス山脈の北方地帯であったとする説が有力である。ドラビダ人BC3500年ころからこの地域に移住したと言われるドラビダ人たちが住んでいたインダス川流域や今のパンジャーブ地方にBC1500年（今から約3500年前）頃現在の中央アジアからアーリア人たちが侵入してきました。まったくあきれて、しまいますねこれは。早とちりです完全な。いそぎすぎるのは、現代日本の文化と良く似ています。例えばメソポタミア文明の民族が、三内丸山遺跡に移動したとしても、何も根拠がないのです、それにメソポタミアは農耕文明なので、鉄器や文明の跡すら、みえないのです。ここにみえているのは、膨大な量の縄文土器、石器、土偶、土・石の装身具、木器（掘り棒、袋状編み物、編布、漆器ぐらいで、これらの用途は?主な生活の様子が伺えます、それは狩猟生活であることからして。ここに上げた道具は、何処から来たものかを知らなければ、なりません。ここにある物全体から見ても、新石器文明の跡しかみえませんね。新石器文明の跡とメソポタミアは農耕文明とでは大きな隔たりが出て、重なり合いません。では、新石器文明といえば、知るものぞしる、古代中国ヤンシャオ新石器文明(紀元前３０００年前)しかありません。仰韶（ヤンシャオ）文化黄河流域に発達した中国の新石器時代早期の文化。主として陝西省，河南省，山西省南部，河北省南部に分布し，甘粛・青海両省の境界，河套地区，河北省北部，湖北省西北部に及んでいる。紀元前4800年から紀元前3600年にあたる新石器時代の仰韶（ヤンシャオ）文化から竜山（ロンシャン）文化をへて、殷・周の青銅器文化に発展していった仰韶文化期の人々は粟・黍を栽培し、豚・犬を飼い、また鹿などの狩猟も行った。主として竪穴住居に住み、集落を形成し、石斧・石包丁などの磨製石器や彩陶を使用した。この時期移ってきたかというと、それは、絶対にありません、何故なら漆です、漆はメソポタミアで始まっているからです。この漆は何の為に使われていたのか、知らなければなりません。漆は赤で表現されていて、この赤が何を表わすのか? メソポタミアの赤といえば、宇宙農耕天文学という事になります、この中で太陽を表わしていたのです。そこに赤色顔料が用いられ、この赤色顔料ベンガラは、どのようにしていたのかを、知る事が肝心です。メソポタミアと愛嬌つじつまが、あったのは、インドのアッサム地方に住むドラピタ民族が、知られています、後にケルト人とか呼ばれたりしています。赤色顔料ベンガラはここから運ばれて、メソポタミアと交易していたのですこうして、原住民は来たベンガラは縄文人にもみえるが?漆も赤だが?これはどういう関係なのですか?三内丸山遺跡でも三内丸山遺跡は、今から約5500年前～4000年前の縄文時代の集落跡http://sannaimaruyama.pref.aomori.jp/about/index.html には膨大な量の縄文土器、石器、土偶、土・石の装身具、木器（掘り棒、袋状編み物、編布、漆器など）、骨角器、他の地域から運ばれたヒスイや黒曜石なども出土した。とありますが、中国の会稽宇宙天文学神話よりも、早く、メソポタミア末頃に、移り住んでいたのか、三内丸山に?

奈良は神武が東征して開拓した地名の都

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年10月29日(水)08時05分36秒

農耕天文学からきていて、神が誕生してからであった。「門」に見られる御柱(大黒柱)が三輪山に神が祀られ、蝦夷たちは天文学を取り込むようになり、融合したが、まだ東北地方は未開地であった。ここに大和朝廷神武統治がはじまった。そのことが、幾内の古墳にも見られるようになり、弁柄についで、星座が用いられるようになる。この事についてはまで学者も誰も知らないようだ。卑弥呼や邪馬台国はこの事がしらない為に、途切れてしまう。つなぎ合わせが無い事は、話の種がないということ。日本の歴史は原点からやり直せ。星座こそ神武耶麻奈良の夜明けであった。奈良は神武が東征して出来た地名の都・ここに天文学開花す。２８０年頃東征、平（なら）すを採用すれば、整地し都となすでこれが、邪馬台国連合が開拓した都である。もっとも重要なのは赤玉(弁柄)天文学が遺蹟に普及したこと。万葉集でも取り上げている。全国の学者はこの謎について見当しているが、未解決。それは日本の考古学の基礎が出来ていないから。赤玉(弁柄)天文学耶麻が基礎である。日本の開花は耶麻にあり。奈良朝廷が東北地方の部族を蝦夷とよんでいる漢王朝の中華思想に倣ったもの。日本書紀斉明天皇の時，遣唐使は，苦難の末に唐の洛陽で時の皇帝高祖に拝謁　遣唐使は，蝦夷（えみし，東北地方の住人。）が毎年大和の朝廷に朝貢高祖問　「其の国に五穀有りや」と。「無し。肉を食いて」生活していると高祖問　　国に家屋はあるのか　使は，家屋はない，深山の中で樹の下に住んでいると答えるのです農業を営んで定住生活をすれば，当然，家や倉が必要弥生高床式倉庫. 古代の倉庫は夜須町全体が日本で最初。奈良は神武東征後に出来た地名である。抵抗する人たちを”まつろわぬ人” といい、まつろわぬ人の住んでいる地帯（または住人を）エミシと次に中国の史書「宋書」（４８８年）の東蛮伝倭国条の倭王武の上奏文に「毛人」と重なる。毛人は東日本（東北地方)蝦夷（エミシ）には都加留（つがる）・アラ蝦夷（あらえみし）そして熟蝦夷（にぎえみし）の三種類の蝦夷がいると答えております。神武記に「エミシを　ひだり（一人）　百（もも）な人　人は云へども抵抗（たたかひ）もせず」とあり。山間部に住む蝦夷は「山夷」、平野部に住む蝦夷は「田夷」と分類されている。「東の夷は、識性暴（たましいあら）び強（こわ）し。山に登ること飛ぶ禽（とり）の如く、草を行（はし）ること走（に）ぐる獣の如し。」神宮皇后の羽白熊鷲退治と重なる文面。大和に従順な蝦夷は「熟蝦夷（にぎえびす）」恭順した者は「俘囚」とよばれていた。また山間部に住む蝦夷は「山夷」、平野部に住む蝦夷は「田夷」と分類食生活について先住民は」。「その国に五穀はあるか」。「ございません。肉を食べて生活しています」。「その国に住居はあるか」。「ございません。深山の中で樹の下に住んでいます」。大和朝廷は斎明天皇の時代に日本海沿岸部の津軽地方までの地域を制圧している平（なら）すを採用すれば、整地し都となすでこれが、邪馬台国連合が開拓した都である。今日まで遺蹟での説から邪馬台国が払拭された。その理由は歴史『日本書紀』が記した通り、神武以前には開拓は成されていなかったとなり、遺蹟全体は神武以後という事になる。以前には土蜘蛛や蝦夷がいて、この事を記した、書紀第七巻（景行天皇）に武内宿禰が東方の視察を終えて朝廷に進言した内容が記されている。「東夷の中に日高見国と呼ばれている国があります。体に刺青をした勇猛果敢な人が住んでいて、土地は肥沃で舒明九年（６３７）に「是の歳に蝦夷叛きて朝ず、即ち大仁上毛野君形名を拝して、将軍として討たしむ」の記載がある。地域は不明だが蝦夷を制圧していたことを示している。大化四年の項に「磐舟柵（今の新潟県村上市岩船）を治めて蝦夷に備ふ・・・」の記載東は関東一円、日本海側は新潟県までを完全に掌握していたことが分かる。大和朝廷が東北地方の部族を蝦夷とよんでいる漢王朝の中華思想に倣ったもの書紀第二十六巻（斎明天皇）に蝦夷に関する記述がある。安陪比羅夫が船軍百八十艘を率いて秋田、能代へ蝦夷の討伐に出向いた（６５８）。遣唐使の派遣（６５９）の際、陸奥の男女二人の蝦夷を唐の天子にお目にかけた。「蝦夷は何種類か」。「三種類です。遠い者は都加留、次をアラ蝦夷、今ここにいるのはニキ蝦夷と名づけています。毎年貢物を納めています」。「その国に五穀はあるか」。「ございません。肉を食べて生活しています」。「その国に住居はあるか」。「ございません。深山の中で樹の下に住んでいます」。大和朝廷は斎明天皇の時代に日本海沿岸部の津軽地方までの地域を制圧している安陪頼時の子貞任が陸奥守源頼義の重臣藤原時貞の娘を嫁にもらいたいと申し出たが断られた。その腹いせに貞任が時貞の息子を襲撃したことに端を発した戦いである。貞任殷縄文人体に刺青をしただった。ニキ蝦夷と名づけています。そして暮らし方は次のように記している。深山の中で樹の下に住んでいます」。こうして、最初に神武により、山が開拓され、奈良と名前が付けられ、国名大和政権が開始した。

シュメール語日本語（和歌）で読める

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年10月29日(水)08時00分25秒

参考に平安時代の人たちが、「均す」の万葉仮名の一種である「奈良須」の奈良を使ったのは、やはり語源が「均す」「平らす」から来ていると考えていたからでしょう。 http://www.asahi-net.or.jp/~xx8f-ishr/nara_gogen.htm 地名の「奈良」が「均（なら）す」「平（なら）す」「平（なら）な土地」から来た蓋然性はきわめて高いと思われます。飛鳥は渡来人の逗留地である安宿を語源とする事?奈良漬もある。『日本書紀』崇神紀１０年９月条に「草木踏み平（なら）す。因りて其の山を号（なづ）けて那羅山と曰ふ。」緩傾斜地を指すというのが通説です。「なら」は、朝鮮半島からの言葉で、「国」という意味があるのだそうです。奈良の語源は日本書紀の「平す（ならす）」、漢字は万葉仮名、が有力説。草木踏み平（なら）すを採用すれば、整地し都となすで、どうやら、このことが語源でしょう。自然には逆らえない。「イナンナ」⇒ 「委国（ゐな→倭国）」……「漢　委奴国王」印の「委奴国（ゐなま・いなくに）」を構成した片方（『古事記』のイザナギ・男王）の国。もう一方は「奴国（なら→奈良）・イザナミ（君臨者・女王）」・・・・・豊穣の女神としてのイナンナ女種にたいし、自分の夫ドゥムジ男王。『古事記』イザナミ＝イナンナにあたるのでは? 確かにご説では神話の部分にあたるのでは?　海幸彦・山幸彦相対の関係。奴国は倭国内ですから、日本やまとではないのでは?倭国と大和は相対の関係。人間でいえば、心臓ですね巡回?五臓六腑に大切なもの。山幸彦がいいわけか。海はおぼれる。人間で脾臓がわるくなると、すべて循環しなくなるとか? 脾臓は天体では金星かな?シュメール神話だと、イナンナイナンナは、シュメールを支配する女王として、王になる者すべてを自分の花婿にした。シュメールの牧羊の神ドゥムジDumuzidイナンナの夫である。こうなると判りやすい、イナンナは豊玉姫でドゥムジが越王後胤。豊玉姫から生まれた男王がウガヤ王か。やはり女王系でなければ、天皇にはなれない。すると男王は種馬か?こりゃー今の皇室はいい加減だね。みんな民間だから。この中にみえるものは、巡回しないものと、巡回して自然再生するものの、教えをあげているような気がする。云わば日本人だけの道徳。今の日本には嫌気が指す、政治が悪いし、民営化といいながら逆効果してる。これは巡回しないもの。根底がないので定まらない、先に進みたがるのが、今の自民党だろう。そういえば、安陪晋三や小泉も皆同じタイプ。失敗ばかりしていて、反省しないのは、巡回しないものだ。歴史感が全然なくて、国の為ばかり発言するのは原始タイプ。古事記の冒頭にでてくる、豊玉姫と玉依姫の関係と阿加陀麻波　あかだまは?出雲神話の海幸彦が波に飲まれるところを山幸彦が乙姫さまからもらった、赤玉白玉を中に投げ入れたら、元に戻って仲良くなった話もある。これらは互いに助け合うところがみそ。これはシュメール神話もすべての神話のものがたりとも、共通して、関係を感じさせるものとなっている。シュメール神話と古事記で耶麻国の在り方が解明できる。日本の神話はシュメール神話と同一だったのは?漢文は中国に始まるも、よってシュメール人の移動跡が浮かぶ。中国にはフギジョカの神話三皇五帝神話もシュメール人との共通性がある。韓国古代にも檀君神話が知られる。皆共通性が古代の歴史を忍ばれる。赤玉は海幸彦山幸彦神話にも最後の場面で出てくる。阿加陀麻波あかだまは袁佐閇比迦禮杼おさへひかれど斯良多麻能しらたまの岐美何きみか余曾比斯よそひし多布斗久阿理祁理 http://www.jref.com/forum/showthread.php?t=24448&page=2 御眞木入日子印惠命、坐師木水垣宮、治天下也。此天皇比能美古　ひのみこ和賀意富岐美　わがいふきみ　阿良多麻能　あらたまの登斯賀岐布禮婆　としかきぬれば　阿良多麻能あらたまの都紀波岐閇由久　ときはきへゆくhttp://www.ceres.dti.ne.jp/~alexx/wakan/kojiki1.html

卑弥呼と耶麻国王は対決していた

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年10月29日(水)07時55分9秒

生け贄原始儀式占い卑弥呼国。戦乱の時期は原始民族の特徴。縄文人ではない、それは甕棺族であるから。耶麻王は中国石棺族である。卑弥呼と耶麻国王は対決していたのは、生け贄儀式占いと儀礼感謝の違いにある。生け贄原始儀式占い卑弥呼国。耶麻王稲作儀礼感謝との違いがある。卑弥呼はあまてらすではない、天照は耶麻王稲作儀礼にある。稲作の開始と共に、儀礼穣の神と冥界の神は表裏一体斉名天皇の説話が今も残る泥打ち祭り　焚き火を飛び越える儀礼嫁の尻を叩く　炭焼き長者等の風習は今も語り継がれている。これは弥生後期にもたらせられた、稲作の開始と共に、儀礼が行われていた根拠で北部九州から、ひろまったものである。江戸初期にこの原本のイソップ物語が天草で佐久間甚九郎信栄により、作成され、イエズス会により、世界に紹介された。稲作が耶麻の標古墳の中観音塚古墳(福岡県朝倉郡筑前町)2006/07/19(Wed) 14:38 No.83参考http://hp.jpdo.com/cgi34/30/joyful.cgi朝倉郡筑前町砥上字道徳45-1これも耶麻の一種です。円形は耶麻農耕信仰の太陽をあらわしています。又太陽は炎やあまてらす大神にも例えられております。山模様がすべての用具に刻まれている、これが種ですね。邪馬台国のあの山ですからね、違い山形と言われてましたね。そうしますと鋸歯紋の山形もそうですね、弥生後期の土器模様や古墳の中にもみられますね、それじゃ三角模様もそうですよね。http://www.wahoo-sozai.com/hp-background/sumi/triangle/001.htm 提言が出たところで、まとめに、移りましょう。種明かしの手品のトリックは如何でしたか。耶麻信仰には、中身がつまっております、だから豊かなのです。再生できる事が幸せを生む、そんなところです。耶麻国は、皇孫ウガヤが居て始めて、成り立ちます、ここで耶麻とは人間の為の知恵袋の宝庫がいっぱい、保存されております。耶麻は山とも語源は皆おなじです、「記紀」でもこの解釈はされていません。ですが、皆関連していますので、容易に調べられるでしょう。ここでは、「記紀」からはなれて、鑑賞してみます。拘りすぎると、見えなくなるからです、今の政治とおなじ仕組みの事です。先ほどの耶麻国について、簡単にまとめてみました、以下次の通り。耶麻国といえば、神々の成り立ちが、そこには神と農耕が伴います、そして其処には稲作道具が、出土していなければなりません。遺蹟周辺いや、そんなちっぽけなものではなくて、北部九州範囲くらいです。そしてここにも耶麻の標がなくては、耶麻も成り立ちません。どんな印かと、申しますと、山模様がすべての用具に刻まれている事。これが種にあたります。弥生後期には、稲作が開始されました。耶麻の種明かしは?種なしでは、邪馬台国もなかろうよ。種があるという事は、見えてなければ意味がなく、みせかけに終わるもの。特に今もむかしも、宮崎鹿児島説は明治の捏造が現存しているから。平ら山上のみそぎ、という種なしの遺蹟だ、あれは明治革命を正当化するために、新しく作られた遺蹟で、宮崎説は古い時期に鎌倉幕府が捏造して、みせかけに、鹿児島のように、利用目的とされた種なし墳墓であることの、証明を今、教えよう。始めに、耶麻の種明かしと、されたのを引用する。本物には種があります。偽者には種がありません。比較して、種があるか無いか、調べる事も出来るのです。

耶麻原則と対抗路線を敷く民族

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年10月29日(水)07時50分33秒

太陽系惑星には、９個の惑星があるここに九州の始まりがあり、これが三角形の原点でもある。これだけの自然鑑は今日まで世界でも活かされてきたが、突然変な事をいいだす、外人がいて、太陽に近い順に、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星太陽系の惑星が、これまでの９個から１２個に増える可能性がでてきた。チェコのプラハで開催中の国際天文学連合（ＩＡＵ）総会で8/１6日冥王星直径８００キロ以上が目安になる。この定義だと、火星と木星の間に位置する最大の小惑星「セレス」、冥王星の衛星とみなされてきた「カロン」、昨年夏に米航空宇宙局（ＮＡＳＡ）が「第１０惑星」と発表した「２００３ＵＢ３１３」が、新たに惑星の仲間入りをする。新しい惑星の定義の柱は、「恒星を周回する天体で、自己の重力でほぼ球形になるもの」としてと、こんな具合でなんでも、都合で天法則まで変えてしまう事は、天に対し反逆人となるのは当然である。これが気がつかない理由が、耶麻原則と対抗路線を敷く民族特有の、暮らし方であった、これを原始的と呼ぶ、自由思想に付属している。１２個の天体が惑星に昇格する可能性があるという。笑いこれらが戦争の定義と重なるのもしらないのか、平和主義ではなかった白人の世界感は、やはり狩猟民族のままであった。天皇と天皇の違いは、三角法が守られているか?できまります。何事もなすがままに。山やピラミッドの高さなどを簡単に測ることができるようになる。「三角法」球面三角法による世界地図三角法と数表を用いることで、直接に測ることの難しい長さを良い精度で求めることができる。シュメール王はいろんなものを生み出していた。だから世界の王の根源。菊この世はすべてが三角なのに、民主主義は是に反す。是自由の権限法律。最近あった我民族にためにならないとと、載せていた、唯一戦争国家。「三角法」という測量法投影面と目の位置関係を示す。三角法三角法と数表を用いることで、直接に測ることの難しい長さを良い精度で求めることができる。三角法を使った測り方は山の高さどころか、地球の直径や、地球から近い恒星（数十光年程度！）までの距離を測る。もちろん「三角法」という測量法を使います。灌漑用水された跡が伴う事が山国の条件稲作()と並んで伝わった重要なものが水資源+人間活動+気象の三点。三角州ともいう。支流からの土砂流入によって湖底が上昇になった長江洞庭湖に見られるように、治水していないと、自然は災害の基になる。いずれも循環しなくてはならない。今日のマスコミによると天王星が増えると発表には、やはりそうかである。現代人やアメリカの思想はおなじと見えている。これは宇宙法則に新しいものを加えようと、する試みが現に出来て居たことで、何故これを取り入れたかは、これまでの三法を変えようとする事は、先にどう進むかという事である。三に一を加えると四死に繋がるのです。進まないのは逆流すること。それは天文学もおなじ事。アメリカ人の暮らしはむかしも今もおなじ。だから戦争から抜けきれないので、平和にはならない明かし。くっついていると伝染する。邪馬台国をするには根源が無くてはどうにもならない事の根拠となる。 ※自然の水循環を最大限に利用し，自然と融合した形で利用されていることである。耶麻国は自然の水循環がなされていた、それが中国から受継がれた稲作の根源である。邪馬台国を語るばかりが脳ではない、三角の循環からすべてが始まる。ここに注意しないと、原因もないたわごと、になる。「三角の循環」神と善と悪の三角形。これが山なのです。私たちのところにも、耶麻の宝物が残されていて、それは高床式倉庫が遺蹟が、随所に見られます。振り出しに帰るから始めが戻ってくる。やりっぱなし、では元にもどらないでしょう、何事も。

耶麻国を他の観点から覗いてみよう

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年10月29日(水)07時31分40秒

耶麻国を他の観点から覗いてみよう。耶麻の語源は山(やま)とか(三角形)につながっている。このやまを間違えると、すべてを無にする。「史記」秦始皇本紀（ＢＣ２１９年）薺の人徐市ら言う、海中に三神山あり、蓬莱、方丈、瀛洲と曰い、僊人これに居る。童男女と之を求むることを得ん。徐福は平原大沢を得、止まりて王となりて来らず。倭人の風俗を述べたなかに、「貴人三年殯於外、庶人卜日而葬」との記述があり。二回葬る習慣がみえる。「建武中元２年（西暦５７年）倭奴国、秦貢朝賀す。使人自ら大夫と称す。倭国の極南界なり、光武賜うに印綬を以ってす。」卑弥呼に与えられた金印「親魏倭王」の８０年も前「奴」というのは筑紫野市一帯を指していて、その中心は峰遺蹟であろう。金印紫綬（むらさきのくみひも）を仮に与え、装討して帯方の大字に付し仮に授けさせる。」鬼神儀式の占い祠に儀式場が設けられる。其処に生け贄むが捧げられた。卑弥呼の名称卑弥呼国を分析する倭国大乱の西暦一四六年～一八八年頃に見える。壹與は臺（帝の居場所）に詣でて、男女の奴隷三十人を献上、白珠五千、孔青大句珠（孔の開いた大きな勾玉）二枚、異文雑錦二十匹を貢献した。倭民族の木棺卑弥呼の眠る鬼神山には果たして甕棺か木棺か神魏倭王の印の発見が待たれる。鬼神山には木棺がすでに一部調査で出土している。新羅の都・慶州にある98号墳や金冠塚の棺材も、最近の調査でクスノキ製であることが判明している。日本の前方後円墳もまた多くがクスノキを木棺に利用していた韓半島の百済、新羅、伽耶の国々と日本倭国の関係が明らかとなった。出土したクスノキ製の木棺は、古代韓半島と日本列島の交流を解き明かす吉武高木遺跡三号木棺墓、末盧（まつろ）国の宇木汲田（うきくんでん）遺跡一二号甕棺墓、伊都（いと）国の三雲南小路遺跡一号・二号墓、同井原鑓溝（いわらやりみぞ）遺跡甕棺墓、同平原（ひらばる）遺跡一号墓、奴国の須玖岡本（すくおかもと）遺跡王墓などがあり、それぞれの国の王が葬られた、がこれらの共存している所は、倭民族の木棺であった。倭国王に相応した副葬品（前一〇八年）以後甕棺墓、木棺墓(もっかんぼ)、土壙墓(どこうぼ)造られていました。「武帝、朝鮮を滅ぼしてより、使駅漢に通ずる者、三十許国なり」「旧百余国」が「三十国ばかり」になる。楽浪郡設置（前一〇八年）以後一〇八年頃から卑弥呼の全盛期になる。加耶墓制の葬送、「木棺」（もしくは「木槨」）が存在した。倭人系木棺は、ほとんどがコウヤマキである古代の日韓交流について、くすのき製の木棺についての記事を見つけました伽耶の一国、比自国から出土したクスノキ製の木棺は、古代韓半島と日本列島の交流を解き明かす大きな鍵となる。くすのきは丸き船に使うのに優れているとされています。慶南７号墳で発見　日本にみられるクスノキ製木棺　一昨年、慶尚南道昌寧郡の松　洞古墳群（７号墳）からクスノキ製の木棺が発見　舟形木棺百済の武寧王陵も、王と王妃の棺は日本からもたらされたコウヤマキであることが後に明らかにされた。弥生時代前期末～後期初頭の甕棺墓(かめかんぼ)、木棺墓(もっかんぼ)は10以上の群を為し、総数1200基　吉武高木遺跡。峰遺蹟に連携している、夜須の遺蹟に鬼神山が現存する。この由緒は古代からの呼び名であることは、鬼神と呼んだ事で知られる卑弥呼の祭祀での、起こりである儀式に由来する。ここが卑弥呼の墳墓であろう。以前の調査時木棺が出土し倭人とのつながりが、判明している。墓の位置からすれば概ねその近辺に卑弥呼の拠点があるはず、その位地関係は後の天孫降臨の後に始まる稲作と連携してもいいであろう。火の無いところに煙はたたないのように、或は川の水の流れのように、ごく自然に考えて間違いはおこらないであろう。峰遺蹟に連携している、夜須の遺蹟には甕棺が埋葬されたのが、ほとんどであるようだ。甕棺といえば倭人の儀式を彷彿できる。ここがおそらく、倭王の拠点なのであろう、卑弥呼の時男王とあるは、これら倭王の存在が、連想する。卑弥呼は儀式を行う占い師で、生け贄を捧げて、吉凶を占う巫女であった。これは原始儀式に例えられるもので、あるから、まだ耶麻儀礼ではなかった。墳墓の位置からすれば、この近辺に居いを築いていたのであろう。まだ断定は出来ないが、倭国民の卑弥呼は木棺か甕棺に納められているのであろう。それは倭の儀式での埋葬で、耶麻式儀礼ではないはず。倭人の王達は小さい国での統治で、30国ばかりと倭人伝は記す。この事から、当時は伊都に郡使を常駐させていたとあり、卑弥呼の国とは距離が離れていたのであろう。当時の倭王は筑紫国に定められていて、峰遺蹟はその時期の出土状態からも、璧が同時に出土したことから、ここが倭王の拠点なのだろう。

はまぐり御門の動乱による日本名の解体

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年10月13日(月)09時10分6秒

はまぐり御門の動乱による日本の解体と一本化(宗教南無菩薩)による、変動なる。この国は二つの合成結びから、歴史が成り立っていた神は二つの創造から、ものづくりを始められていました。これらは二つの合成から成り立っていました、それは神と仏のむすび付き、による、ものの起こりに相対し、わが国では、始に神が降臨されました、次に次々と生み出されたのが土地で、その次に、生み出されたのが、男と女の、二人でした、これが三社１対となる神の始まり、で宮廷に君する天皇さんで、この君は、天子さんとも、いいます。ここに天子にはじまり、その臣下に就いたのが、王の特権を与えられた、天皇で、力で持って支配して、いたのが、天子から与えられた、天皇さんの始まりでもありました。　　　　　　　　天子さんとは又の名を、天王とも呼ばれました。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これが宮廷の天王さんと、管人である曽我氏、馬子でした。ところが、力は天王さんを、越えすぎて、いたので、天王さんの后に入れたりしていたので、権力をふるいすぎ、同じ倭民族の酋長、は是を討ったのが、新羅系の藤原鎌足さんで、この方が、天王さんの天子の天智天皇の子を、養子に、されて、二つが掬ばれたのが、宮廷と臣下の不比等親王、と神の始まりでした、これが古代から鎌倉時代迄の成り立ちでした。大きく変化したのが平安時代前期に、天王さんの后さんが、八幡家の乱立から、権力が強かった、源氏の頭領の義朝、に変り、動乱になり、天王お世話役である、藤原氏を退け、平家天王お世話役同系が下った氏、との争いに発展しました。この頃、平家出とうわさの清盛が、源氏を滅ぼし、果てには、自分の娘を、后としました。　　ここに、別の、天王の姻戚があり短い期間、再度、次は、義朝の末裔の頼朝を、かつぎ出した平家系、の武士北条時政、の加勢によって、討ち滅ぼし、その思いは、平家復権に有り、頼朝を退け、たが、一方の藤原氏も、頼朝の子に近づき、時の天皇は後白河上皇、まで、高倉天皇の后に、これも復権、の為にと、近親の坊門家の女を后に入れて、生まれた頼仁親王児島宮を頼朝の子世継ぎと、決めていました。ところが、力ある者武士北条時政は、野心がつのり、源氏の世継ぎ、まで倒し、変わりに、武士の、下級源家、の女を後鳥羽上皇、に入れ、その次には、藤原系の後鳥羽上皇を圧迫して、息子の義時は、後鳥羽上皇に従わず、追放してしまいます。　　　　　　　　　　　　　　　　その代わりに順徳と次の親王へと、流れは、移りました。幾度も解体の危機は、神にたいする謀判により、仏が支配唯一として支配したのが、幕府と宮廷の、戦いであった。神にたいする謀判とは、之神宮廷に対し、他から、合成ムスビから、古代の形成で国が、起った、のに似る。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　現代迄この不思議な歴史なる形成は、誰もしらなかったのは、手本となる、魂ぶ(つながる)ことの、原点がある事すら、考えきれないで、いたのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これが倭国から日本への、はじまりでも、あった事すら知られなかったのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これはモノの始まりの、根幹にも相対していた。イラクのメソポタミアの天地開闢、時に始まった世界の、すべての、モノの原点でもありました。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　こんな解説をする者も、世界では誰も、頭脳には、ありません。それはモノのすべての原点は何かというところに、ありますシュメール人の神話から、モノの「すべての「モノの原点を解き明かす法則」が世界の王によって、はじまりました。これは、神話のすべての始まり、から、記載しているのが、二つの事から、ものづくり、が始まるという。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天の地球の二つの、むすび、から宇宙は出来ているという、神わざが、結びの原点でもあります。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これがモノの自然のあり方なのですモノの自然のあり方　これこそ、日本の原点になって、天子、ここでは、職権として、王なる、統治が、力による支配へと、なりました。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　シュメール天子から、与えられた、のが王のはじまりでも、ありました。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これが武士や西洋では騎士でもある。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　この中から、王が、力による支配で、モノの始まりの天の子から、統治者の代表となる王の職を、認めて、もらったのが、王と民による、二つの合成による、国の始まりとも、なっています。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　始からあったとするのは、冒涜となるのは、宇宙すら、無いに近い、幻想の持ち主でしょう。　このように宇宙には無限の、成り立ちから、あるとする、天王こそ、日本につながる、よき見本でしょう。一本化(宗教南無菩薩)だけでは、何も始まらないという事今叫ばれているどう道州制や民営化、他共通する、新しい発想は、モノの有り方が、これしかないや絶対冒涜に、しぼられるでしょう、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これは独占の仕方で、歴史にも所々に見えています。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天皇座の、強奪、で遂には吾が天皇であると、宣言したりしていたのです。　　　　　　　　　　これはよくある出来事です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これが動乱の起こりを、又は戦争の火種、或はガンの発生、にも似ています。　　　　　　　中々見えない厄介な、仕組みでもあります。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　現代病のウイルス、に似た腫れ物のガンや、水虫の発生の種は、こんなに、なっていて、解明は出来て、いませんね。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　それと原理はまったく同類でしょう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　特に現代人が気付いていないのに、日本の伝統が消されているのに、まったく気付かないのです。実に哀れといいようのない、出来事で、日本の伝統とは原点の、二つの魂ぶ(つながる)で、自然が始まるという、世界の根幹まで、なくしているのです。　結末がどうなるかさえ、見えていないのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これが今何回か、起きている、日本の解体の実態なのです。日本の解体の実態　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　はまぐり御門の動乱による日本の解体これは、長州藩と久光薩摩藩の陰謀と、孝明天皇下級官人が手を外国のフルベッキ長崎と、組んで謀った、動乱の始まりで、はまぐり御門の動乱と呼ばれている、氾濫であった。

あきれた偶像を提示する邪馬台国

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年10月11日(土)10時06分1秒

邪馬台国を知らない、学者は、大阪府立弥生博物館館長金関恕（しょ）氏朝倉市川端正夫氏佐賀県教育委員会七田忠昭氏、長崎県教育委員会宮崎貴夫氏と司会の佐賀女子短大高島忠平氏と、福岡大学教授武末純一氏と奈良県橿原考古学研究所総務企画部長(邪馬台国幾内説論者)の面々が、三遺跡が都市と呼べるかについて討論された。奈良県橿原考古学研究所総務企画部長(邪馬台国幾内説論者)弥生都市三遺跡に共通点はあるのか？川端正夫氏は平塚川添担当七田忠昭氏4は吉野ヶ里担当宮崎貴夫氏は壱岐原の辻担当の三氏と環濠集落は都市論。ここでつかめていないのが、都市でいうところの都の意味が、解明できていません。これは始に、あたるところが欠如しながら、空想にふけっている表れでしかない。いうところの古代の都とは？神即ち、邪馬台国の男王と神殿が築かれている宮の事である。場所は筑紫とあり、筑紫の文字は北部九州の中心にしか地名はありません。共通点はあるのか？といえば、筑紫と「古事記」の編纂者の祖先が住んだ場所と類似しなければ、なりません。この範囲に、都が造られていたのです。次にその形跡が出ているか？に注目した人は、児島宮歴研会を於いて他には見当たりません。児島宮歴研会が提唱しているのは、夜須広域の遺蹟は、観るような、吉野ヶ里の建造物は、ありませんので、ここに見落としがあったのです。これを復元すれば、古代にあったであろう?神と用具に関連する品物が、類似しなくてはなりません。古代中国夏王朝の会稽の都の名前は、安邑(やすむら・あんゆうとは中国語) これは類似の証しでもあります。今のところほとんど調査済みの状態でも、つながる出土品は出ていませんが、夜須町からは、すべてが、類似した祭祀用具が、出土しています。ここでの祭祀用具にもほとんどが、見落とされていて、稲作農耕用具に対照する出土品でなくては、何も根拠とならないでしょう。この稲作農耕用具と神殿と祀る王とが類似、していなくては、邪馬台国という祭祀は証明できません。ただ単に邪馬台国だけで、環濠集落と関連していると、ほとんどの学者が提唱しても、現実には、邪馬台国には対称とはいえません。環濠集落はまったく、邪馬台国には無関係にあるのですから。ここで邪馬台国の知られない、ことば、について、児島宮歴研会が述べています。それは「魏志倭人伝」に邪馬台国を解く？作者の司馬の内容は、空想の歴史ではない、全体像、のもれない歴史が記載されている、部分にあります。先程の無用論奈良県橿原考古学研究所総務企画部長(邪馬台国幾内説論者)弥生都市三遺跡に共通点はあるのか？川端正夫氏は平塚川添担当七田忠昭氏4は吉野ヶ里担当宮崎貴夫氏は壱岐原の辻担当の三氏と環濠集落は都市論、と上げたのは、ここに空想が出ているのに、あります。邪馬台国は自然なのですから、ここに現実ということば、が出ています。これらは相対していませんし、何も類似していません。ですから何の理由にもならないのです。丁度今、経済破綻で、解散総選挙をするとかとないとか、いっているのと類似しているように、ここにもとりやめ、中止の文字がマスコミにより、とりやめ、あおりに拍車をかけていますが、これは、いうところの空想にこれはあるのです。空想には根拠がありませんので、類似＝神と神殿の邪馬台国とは、いえないのです。現代与党人間の無意味さがここに表われています。屁理屈を取り上げても、無意味にしかならないのです。自民党は、金融危機の深刻化で経営が悪化した金融機関に対する公的資金を使った資本増強が可能といっているのは、ただの空想にしかないのです。何も実現性はないのですから、屁理屈そのものなのです。これは与党の延命だけで、くっつけようと企みの背景には、国民無視の姿が出ています。このように、現在とは、相対していないし、類似やまたい、もしていませんね。何か見落としがあった？それは古代中国夏王朝との共通点にあります。ここに、見落としがあった。それは何かといいますと、都の名前にあるのです。この都の名前に邪馬台国が、類似していなければ、ならないのですが、今までの学者や発掘担当者らは、見えなくて、ただ、信じているたけの想像でしか、ないのです。ここにも見落としがあった。「魏志倭人伝」の記載に国と載せているとし、発言している三氏はまだ、魏志倭人伝の用途について、何も判っていなかった。

この世の中マスコミに、著作の乱用

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年 8月12日(火)12時30分48秒

この世の中マスコミに、著作の乱用があまりにも身にあまる。ものがなければ始まらない事を知らずにつづる、事が見にあまるものがある。ウィ九べき亜ーに記載して参考にあげているすべての、根源が、盗作であるのに変わりはない。参考としても、発表者の記載名無きまま、例逆している、サイトの管理人が、ＮＴＴgooである。邪馬台国 - goo Wikipedia記事検索http://wpedia.search.goo.ne.jp/search/%BC%D9%C7%CF%C2%E6%B9%F1/detail.html?from=websearch 出典: 『ウィキペディア（Wikipedia）』 ※当社は、gooWikipedia記事検索（以下「本サービス」といいます。）に含まれる情報及び本サービスのサイトからリンクしている外部のサイトに含まれる情報に関し、本サービスを利用するユーザーの皆様に対して、その信頼性、正確性、有用性、目的適合性など、いかなる保証もいたしません。とある詳細はWikipedia記事検索に関するご利用上の注意をご確認ください。教えてgoo --［邪馬台国］！(教えて!gooとは?) goo辞書[邪馬台国]の検索結果国語辞典(2件) 邪馬台国の変更履歴推薦により選ばれた管理者が行っています。が無法としながら、管理人がいる法令その他の法慣習に反する形での利用を許諾することはありません。管理者（sysop, システムオペレーター (シスオペ), Administrator とも）とは、システムに関する一定の権限を持ったウィキペディアン達のことです。現在のウィキペディアのルールでは、しばらくウィキペディアの更新をしており、ユーザー名がある程度知られており、コミュニティで特に反対がなければ誰でも管理者になることができます。管理者も大きな権限を持つべきではない、というのが現在のウィキペディアの流れです。、管理者への依頼をご覧下さい。ページの削除と復帰ページと付属する履歴を削除することができます。その方針についてはWikipedia:削除の方針に述べられています。管理者は削除する機能を使えるユーザーであり、必ずしも削除を決定するユーザーではないことにご注意ください。削除するページはWikipedia:削除依頼によります。削除の理由には様々なものがあります。移動や入れ替えなど技術的な問題であったり、いたずらやコンテキストが確立されていない投稿の削除であったり（これについてはWikipedia:即時削除を参照して下さい）、著作権の問題によるものであったりします。削除されたページの過去の版を閲覧することができます。また、過去の版を復活することができます。ページの削除 -> Wikipedia:削除依頼著作権をもたない人が管理人になって、児島宮゛歴研会を削除した？これはサイトに問題あり削除依頼するページ各ページへの個別なコメントや対処を併記することで、審議やその後の処理が進めやすくなるようにお願いします。途中の版での権利侵害は、どの版でどのような問題が発生したか、問題版の投稿日時を明記して指摘してください。問題版以降の「特定版削除」だけで済む（ページを消滅させず初期の版を救える）場合があります。特定版削除は原則として問題版以降削除ですが、中抜き削除や問題版以前削除となる特殊ケースもあります。 Wikipedia:管理者伝言板ウィキペディアは、誰もが編集に参加できるため、記事の信頼性が低いのではないかと批判されることもあります。こうした批判に対してはよくある批判への回答が用意されています。また、ウィキペディアの記事は、著作権が放棄されているわけではありませんので、引用は著作権法の認める範囲で行うことができ、引用を超える再利用はGFDLに従うことが求められます。詳しくはウィキペディアを引用するをご覧ください。テレビ不思議発見でも、古代に関連する項目すべてが、前から？あったように、発言している？のはすべてが、児島宮歴研会の著作の盗作である？ものの始まりの名前は、近代、七年前から児島宮歴研会が、ホーム掲示板で公開してきた中にしか、ものの始まりが、ないのである。実証歴史はすべて児島宮歴研会と相対している？ wiki 実証なくして、歴史は語れません。人を貶めてまで、或いは、９０％などというくだらない歴史感覚は、歴史をまじめに研究するものたちにとって、邪魔なもの意外のなにものでもないのです。天皇家のＤＮＡ調査や天皇陵の調査等、宮内庁への働きかけ等、いくらかでもやったことはありますか？これらのことは論文として纏め、ＨＰに公開しております。現在迄に考古学や言語学等で発見されている古墳や古代史関係の文献や調査報告書　及び現地調査も含めて、大和の歴史が、おおよそ　２２００年前からわかり始めています。その中で後世補正された正当性だと称する文献邪馬台国とは何か？　高島忠平（佐賀女子短期大学学長）白鳥庫吉ら東京系学者石野博信も無理、まだ未開、さえもつかめていません？誰がいったのか？根拠が無い？学界の側では、邪馬台国の位置をめぐって論争されることは皆無問い合わせを受け付けました。お客様の【お問合せ受付番号】は「080811-000296」です。後ほど、問合せ受付メールをお送りいたします。いただいたお問い合わせにつきましては、調査の上、goo事務局より返信致しますが、問合せの内容によってはしばらくお待ち頂く場合がございますのであらかじめご了承お願いいたします。こちらの問い合わせに関し、再度お問合せいただく場合は、【お問合せ受付番号】をご記入いただきますようお願い致します。任那日本府 [ シュメール ] 出典: 『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2008/06/02 13:56)メソポタミア平原に出自メソポタミアドラヴィダ語農耕民族は、ウバイド人日本人はシュメール起源説　　　　永井俊哉日本人シュメール起源説シュメール文明　　　　　メソポタミア文明　　　　シュメールの神話　　　　シュメール語とは - はてなダイアリーシュメール文明と占星術　　　Wapedia - Wiki: シュメール語　　　　シュメール　　　　37 日本人のルーツウバイド　　　　原住民のウバイド　　　[ ウバイド ]に関するニュースを検索！ 26＝258p 夏王朝夏 (三代) Wikipedia 48

備後三郎高徳事付呉越軍事　Ｓ０４０７

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年 5月17日(土)17時31分45秒

備後三郎高徳事付呉越軍事　Ｓ０４０７其比備前国に、児嶋備後三郎高徳と云者あり。主上笠置に御座有し時、御方に参じて揚義兵しが、事未成先に、笠置も被落、楠も自害したりと聞へしかば、力を失て黙止けるが、主上隠岐国へ被遷させ給と聞て、無弐一族共を集めて評定しけるは、「志士仁人無求生以害仁、有殺身為仁。」といへり。されば昔衛の懿公が北狄の為に被殺て有しを見て、其臣に弘演と云し者、是を見るに不忍、自腹を掻切て、懿公が肝を己が胸の中に収め、先君の恩を死後に報て失たりき。「見義不為無勇。」いざや臨幸の路次に参り会、君を奪取奉て大軍を起し、縦ひ尸を戦場に曝す共、名を子孫に伝へん。」と申ければ、心ある一族共皆此義に同ず。「さらば路次の難所に相待て、其隙を可伺。」とて、備前と播磨との境なる、舟坂山の嶺に隠れ臥、今や／＼とぞ待たりける。臨幸余りに遅かりければ、人を走らかして是を見するに、警固の武士、山陽道を不経、播磨の今宿より山陰道にかゝり、遷幸を成奉りける間、高徳が支度相違してけり。さらば美作の杉坂こそ究竟の深山なれ。此にて待奉んとて、三石の山より直違に、道もなき山の雲を凌ぎて杉坂へ着たりければ、主上早や院庄へ入せ給ぬと申ける間、無力此より散々に成にけるが、せめても此所存を上聞に達せばやと思ける間、微服潛行して時分を伺ひけれ共、可然隙も無りければ、君の御坐ある御宿の庭に、大なる桜木有けるを押削て、大文字に一句の詩をぞ書付たりける。天莫空勾践。時非無范蠡。御警固の武士共、朝に是を見付て、「何事を何なる者が書たるやらん。」とて、読かねて、則上聞に達してけり。主上は軈て詩の心を御覚り有て、竜顔殊に御快く笑せ給へども、武士共は敢て其来歴を不知、思咎る事も無りけり。抑此詩の心は、昔異朝に呉越とてならべる二の国あり。此両国の諸侯皆王道を不行、覇業を務としける間、呉は越を伐て取んとし、越は呉を亡して合せんとす。如此相争事及累年。呉越互に勝負を易へしかば、親の敵となり、子の讎と成て共に天を戴く事を恥。周の季の世に当て、呉国の主をば呉王夫差と云、越国の主をば越王勾践とぞ申ける。或時此越王范蠡と云大臣を召て宣ひけるは、「呉は是父祖の敵也。我是を不討、徒に送年事、嘲を天下の人に取のみに非ず。兼ては父祖の尸を九泉の苔の下に羞しむる恨あり。然れば我今国の兵を召集て、自ら呉国へ打超、呉王夫差を亡して父祖の恨を散ぜんと思也。汝は暫く留此国可守社稷。」と宣ひければ、范蠡諌め申けるは、「臣窃に事の子細を計るに、今越の力を以て呉を亡さん事は頗以可難る。其故は先両国の兵を数ふるに呉は二十万騎越は纔に十万騎也。誠に以小を、大に不敵、是呉を難亡其一也。次には以時計るに、春夏は陽の時にて忠賞を行ひ秋冬は陰の時にて刑罰を専にす。時今春の始也。是征伐を可致時に非ず。是呉を難滅其二也。次に賢人所帰則其国強、臣聞呉王夫差の臣下に伍子胥と云者あり。智深して人をなつけ、慮遠くして主を諌む。渠儂呉国に有ん程は呉を亡す事可難。是其三也。麒麟は角に肉有て猛き形を不顕、潛竜は三冬に蟄して一陽来復の天を待。君呉越を合られ、中国に臨で南面にして孤称せんとならば、且く伏兵隠武、待時給ふべし。」と申ければ、其時越王大に忿て宣けるは、「礼記に、父の讎には共に不戴天いへり、我已に及壮年まで呉を不亡、共に戴日月光事人の羞むる所に非や。是を以兵を集る処に、汝三の不可を挙て我を留る事、其義一も道に不協。先兵の多少を数へて可致戦ば、越は誠に呉に難対。而れ共軍の勝負必しも不依勢多少、只依時運。又は依将謀。されば呉と越と戦ふ事及度々雌雄互に易れり。是汝が皆知処也。今更に何ぞ越の小勢を以て戦呉大敵事不協我を可諌や。汝が武略の不足処の其一也。次に以時軍の勝負を計らば天下の人皆時を知れり。誰か軍に不勝。若春夏は陽の時にて罰を不行と云はゞ、殷の湯王の桀を討しも春也。周の武王の紂を討しも春也。されば、「天の時は不如地利に、地利は〔不〕如人和に」といへり。而るに汝今可行征罰時に非ずと我を諌むる、是汝が知慮の浅き処の二也。次に呉国に伍子胥が有ん程は、呉を亡す事不可叶と云はゞ、我遂に父祖の敵を討て恨を泉下に報ぜん事有べからず。只徒に伍子胥が死せん事を待たば死生有命又は老少前後す。伍子胥と我と何れをか先としる。此理を不弁我征罰を可止や。此汝が愚の三也。抑我多日に及で兵を召事呉国へも定て聞へぬらん。事遅怠して却て呉王に被寄なば悔とも不可有益。「先則制人後則被人制」といへり。事已に決せり且も不可止。」とて、越王十一年二月上旬に、勾践自ら十万余騎の兵を率して呉国へぞ被寄ける。呉王夫差是を聞て、「小敵をば不可欺。」とて、自ら二十万騎勢を率して、呉と越との境夫枡県と云所に馳向ひ、後に会稽山を当て、前に大河を隔て陣を取る。態と敵を計ん為に三万余騎を出して、十七万騎をば陣の後の山陰に深く隠してぞ置たりける。去程に越王夫枡県に打臨で、呉の兵を見給へば、其勢僅に二三万騎には過じと覚へて所々に磬へたり。越王是を見て、思に不似小勢なりけりと蔑て、十万騎の兵同時に馬を河水に打入させ、馬筏を組で打渡す。比は二月上旬の事なれば、余寒猶烈くして、河水氷に連れり。兵手凍て弓を控に不叶。馬は雪に泥で懸引も不自在。され共越王責鼓を打て進まれける間、越の兵我先にと双轡懸入る。呉国の兵は兼てより敵を難所にをびき入て、取篭て討んと議したる事なれば、態と一軍もせで夫椒県の陣を引退て会稽山へ引篭る。越の兵勝に乗て北るを追事三十余里、四隊の陣を一陣に合せて、左右を不顧、馬の息も切るゝ程、思々にぞ追たりける。日已に暮なんとする時に、呉兵二十万騎思ふ図に敵を難所へをびき入て、四方の山より打出て、越王勾践を中に取篭、一人も不漏と責戦ふ。越の兵は今朝の軍に遠懸をして人馬共に疲れたる上無勢なりければ、呉の大勢に被囲、一所に打寄て磬へたり。進で前なる敵に蒐らんとすれば、敵は嶮岨に支へて、鏃を調へて待懸たり。引返て後なる敵を払はんとすれば、敵は大勢にて越兵疲れたり。進退此に谷て敗亡已に極れり。され共越王勾践は破堅摧利事、項王が勢を呑、樊■勇にも過たりければ、大勢の中へ懸入、十文字に懸破、巴の字に追廻らす。一所に合て三処に別れ、四方を払て八面に当る。頃刻に変化して雖百度戦、越王遂に打負て、七万余騎討れにけり。勾践こらへ兼て会稽山に打上り、越の兵を数るに打残されたる兵僅に三万余騎也。其も半ば手を負て悉箭尽て鋒折たり。勝負を呉越に伺て、未だ何方へも不着つる隣国の諸侯、多く呉王の方に馳加はりければ、呉の兵弥重て三十万騎、会稽山の四面を囲事如稲麻竹葦也。越王帷幕の内に入り、兵を集めて宣ひけるは、「我運命已に尽て今此囲に逢へり。是全く非戦咎、天亡我。然れば我明日士と共に敵の囲を出て呉王の陣に懸入り、尸を軍門に曝し、恨を再生に可報。」とて越の重器を積で、悉焼捨んとし給ふ。又王■与とて、今年八歳に成給ふ最愛の太子、越王に随て、同く此陣に座けるを呼出し奉て、「汝未幼稚なれば、吾死に殿れて、敵に捕れ、憂目を見ん事も可心憂。若又我為敵虜れて、我汝より先立ば、生前の思難忍。不如汝を先立て心安く思切り、明日の軍に討死して、九泉の苔の下、三途の露の底迄も、父子の恩愛を不捨と思ふ也。」とて、左の袖に拭涙、右の手に提剣太子の自害を勧め給ふ時に、越王の左将軍に、大夫種と云臣あり。越王の御前に進出て申けるは、「生を全くして命を待事は遠くして難く、死を軽くして節に随ふ事は近くして安し。君暫く越の重器を焼捨、太子を殺す事を止め給へ。臣雖不敏、欺呉王君王の死を救ひ、本国に帰て再び大軍を起し、此恥を濯んと思ふ。今此山を囲んで一陣を張しむる呉の上将軍太宰■は臣が古の朋友也。久く相馴て彼が心を察せしに、是誠に血気の勇者なりと云へ共、飽まで其心に欲有て、後の禍を不顧。又彼呉王夫差の行迹を語るを聞しかば、智浅して謀短く、色に婬して道に暗し。君臣共に何れも欺くに安き所也。抑今越の戦無利、為呉被囲ぬる事も、君范蠡が諌めを用ひ不給故に非ずや。願は君王臣が尺寸の謀を被許、敗軍数万の死を救ひ給へ。」と諌申ければ、越王理に折て、「「敗軍の将は再び不謀」と云へり。自今後の事は然大夫種に可任。」と宣て、重器を被焼事を止、太子の自害をも被止けり。大夫種則君の命を請て、冑を脱ぎ旗を巻て、会稽山より馳下り、「越王勢ひ尽て、呉の軍門に降る。」と呼りければ、呉の兵三十万騎、勝時を作て皆万歳を唱ふ。大夫種は則呉の轅門に入て、「君王の倍臣、越勾践の従者、小臣種慎で呉の上将軍の下執事に属す。」と云て、膝行頓首して、太宰■が前に平伏す。太宰■床の上に坐し、帷幕を揚させて大夫種に謁す。大夫種敢て平視せず。低面流涙申けるは、「寡君勾践運極まり、勢尽て呉の兵に囲れぬ。仍今小臣種をして、越王長く呉王の臣と成、一畝の民と成ん事を請しむ。願は先日の罪を被赦今日の死を助け給へ。将軍若勾践の死を救ひ給はゞ、越の国を献呉王成湯沐地、其重器を将軍に奉り、美人西施を洒掃の妾たらしめ、一日の歓娯に可備。若夫請、所望不叶遂に勾践を罪せんとならば、越の重器を焼棄、士卒の心を一にして、呉王の堅陣に懸入、軍門に尸を可止。臣平生将軍と交を結ぶ事膠漆よりも堅し。生前の芳恩只此事にあり。将軍早く此事を呉王に奏して、臣が胸中の安否を存命の裏に知しめ給へ。」と一度は忿り一度は歎き、言を尽して申ければ、太宰■顔色誠に解て、「事以不難、我必越王の罪をば可申宥。」とて軈て呉王の陣へぞ参りける。太宰■即呉王の玉座に近付き、事の子細を奏しければ、呉王大に忿て、「抑呉と越と国を争ひ、兵を挙る事今日のみに非ず。然るに勾践運窮て呉の擒となれり。是天の予に与へたるに非や。汝是を乍知勾践が命を助けんと請ふ。敢て非忠烈之臣。」宣ひければ、太宰■重て申けるは、「臣雖不肖、苛も将軍の号を被許、越の兵と戦を致す日、廻謀大敵を破り、軽命勝事を快くせり。是偏に臣が丹心の功と云つべし。為君王の、天下の太平を謀らんに、豈一日も尽忠不傾心や。倩計事是非、越王戦に負て勢尽ぬといへ共、残処の兵猶三万余騎、皆逞兵鉄騎の勇士也。呉の兵雖多昨日の軍に功有て、自今後は身を全して賞を貪ん事を思ふべし。越の兵は小勢なりといへ共志を一にして、而も遁れぬ所を知れり。「窮鼠却噛猫、闘雀不恐人」といへり。呉越重て戦はゞ、呉は必危に可近る。不如先越王の命を助け、一畝の地を与て呉の下臣と成さんには。然らば君王呉越両国を合するのみに非ず。斉・楚・秦・趙も悉く不朝云事有べからず。是根を深くし蔕を固する道也。」と、理を尽て申ければ、呉王即欲に耽る心を逞して、「さらば早会稽山の囲を解て勾践を可助。」宣ひける。太宰■帰て大夫種に此由を語りければ、大夫種大に悦で、会稽山に馳帰り、越王に此旨を申せば、士卒皆色を直して、「出万死逢一生、偏に大夫種が智謀に懸れり。」と、喜ばぬ人も無りけり。越王已に降旗を被建ければ、会稽の囲を解て、呉の兵は呉に帰り、越の兵は越に帰る。勾践即太子王■与をば、大夫種に付て本国へ帰し遣し、我身は白馬素車に乗て越の璽綬を頚に懸、自ら呉の下臣と称して呉の軍門に降り給ふ。斯りけれ共、呉王猶心ゆるしや無りけん、「君子は不近刑人」とて、勾践に面を不見給、剰勾践を典獄の官に被下、日に行事一駅駆して、呉の姑蘇城へ入給ふ。其有様を見る人、涙の懸らぬ袖はなし。経日姑蘇城に着給へば、即手械足械を入て、土の楼にぞ入奉りける。夜明日暮れ共、月日の光をも見給はねば、一生溟暗の中に向て、歳月の遷易をも知給はねば、泪の浮ぶ床の上、さこそは露も深かりけめ。去程に范蠡越の国に在て此事を聞に、恨骨髄に徹て難忍。哀何なる事をもして越王の命を助け、本国に帰り給へかし。諸共に謀を廻らして、会稽山の恥を雪めんと、肺肝を砕て思ければ、疲身替形、簀に魚を入て自ら是を荷ひ、魚を売商人の真似をして、呉国へぞ行たりける。姑蘇城の辺にやすらひて、勾践のをはする処を問ければ、或人委く教へ知せけり。范蠡嬉しく思て、彼獄の辺に行たりけれ共、禁門警固隙無りければ、一行の書を魚の腹の中に収て、獄の中へぞ擲入ける。勾践奇く覚して、魚の腹を開て見給へば、西伯囚■里。重耳走■。皆以為王覇。莫死許敵。とぞ書たりける。筆の勢文章の体、まがふべくもなき范蠡が業ざ也。と見給ひければ、彼れ未だ憂世に存へて、為我肺肝を尽しけりと、其志の程哀にも又憑もしくも覚へけるにこそ、一日片時も生けるを憂しとかこたれし我身ながらの命も、却て惜くは思はれけれ。斯りける処に、呉王夫差俄に石淋と云病を受て、身心鎮に悩乱し、巫覡祈れ共無験、医師治すれ共不痊、露命已に危く見へ給ける処に、侘国より名医来て申けるは、「御病実に雖重医師の術及まじきに非ず。石淋の味を甞て、五味の様を知する人あらば、輒く可奉療治。」とぞ申ける。「さらば誰か此石淋を甞て其味をしらすべき」と問に、左右の近臣相顧て、是を甞る人更になし。勾践是を伝聞て泪を押へて宣く、「我会稽の囲に逢し時已に被罰べかりしを、今に命助置れて天下の赦を待事、偏に君王慈慧の厚恩也。我今是を以て不報其恩何の日をか期せん。」とて潛に石淋を取て是を甞て其味を医師に被知。医師味を聞て加療治、呉王の病忽に平癒してげり。呉王大に悦で、「人有心助我死、我何ぞ是を謝する心無らんや。」とて、越王を自楼出し奉るのみに非ず。剰越の国を返し与へて、「本国へ返り去べし。」とぞ被宣下ける。爰に呉王の臣伍子胥と申者、呉王を諌て申けるは、「「天与不取却て得其咎」云へり。此時越の地を不取勾践を返し被遣事、千里の野辺に虎を放つが如し。禍可在近。」申けれ共呉王是を不聞給、遂に勾践を本国へぞ被返ける。越王已に車の轅を廻して、越の国へ帰り給ふ処に、蛙其数を不知車前に飛来。勾践是を見給て、是は勇士を得て素懐を可達瑞相也。とて、車より下て是を拝し給ふ。角て越の国へ帰て住来故宮を見給へば、いつしか三年に荒はて、梟鳴松桂枝狐蔵蘭菊叢、無払人閑庭に落葉満て簫々たり。越王免死帰給ぬと聞へしかば、范蠡王子王■与を宮中へ入奉りぬ。越王の后に西施と云美人座けり。容色勝世嬋娟無類しかば、越王殊に寵愛甚しくして暫くも側を放れ給はざりき。越王捕呉給ひし程は為遁其難側身隠居し給たりしが、越王帰給ふ由を聞給ひて則後宮に帰り参り玉ふ。年の三年を待わびて堪ぬ思に沈玉ける歎の程も呈れて、鬢疎かに膚消たる御形最わりなくらうたけて、梨花一枝春雨に綻び、喩へん方も無りけり。公卿・大夫・文武百司、此彼より馳集りける間、軽軒馳紫陌塵冠珮鎗丹■月、堂上堂下如再開花。斯りける処に自呉国使者来れり。越王驚て以范蠡事の子細を問給ふに、使者答曰、「我君呉王大王好婬重色尋美人玉ふ事天下に普し。而れ共未だ如西施不見顔色。越王出会稽山囲時有一言約。早く彼西施を呉の後宮へ奉傅入、備后妃位。」使也。越王聞之玉て、「我呉王夫差が陣に降て、忘恥甞石淋助命事、全保国身を栄やかさんとには非ず、只西施に為結偕老契なりき。生前に一度別て死して後期再会、保万乗国何かせん。されば縦ひ呉越の会盟破れて二度我為呉成擒共、西施を送他国事は不可有。」とぞ宣ひける。范蠡流涙申けるは、「誠に君展転の思を計るに、臣非不悲云へ共、若今西施を惜給はゞ、呉越の軍再び破て呉王又可発兵。去程ならば、越国を呉に被合のみに非ず、西施をも可奪、社稷をも可被傾。臣倩計るに、呉王好婬迷色事甚し。西施呉の後宮に入給ふ程ならば、呉王是に迷て失政事非所疑。国費へ民背ん時に及で、起兵被攻呉勝事を立処に可得つ。是子孫万歳に及で、夫人連理の御契可久道となるべし。」と、一度は泣一度は諌て尽理申ければ、越王折理西施を呉国へぞ被送ける。西施は小鹿の角のつかの間も、別れて可有物かはと、思ふ中をさけられて、未だ幼なき太子王■与をも不云知思置、ならはぬ旅に出玉へば、別を慕泪さへ暫しが程も止らで、袂の乾く隙もなし。越王は又是や限の別なる覧と堪ぬ思に臥沈て、其方の空を遥々と詠めやり玉へば、遅々たる暮山の雲いとゞ泪の雨となり、虚しき床に独ねて、夢にも責て逢見ばやと欹枕臥玉へば、無添甲斐化に、無為方歎玉ふもげに理りなり。彼西施と申は天下第一の美人也。妝成て一度笑ば百の媚君が眼を迷して、漸池上に無花歟と疑ふ。艷閉て僅に見れば千態人の心を蕩して忽に雲間に失月歟と奇しまる。されば一度入宮中君王の傍に侍しより、呉王の御心浮れて、夜は終夜ら婬楽をのみ嗜で、世の政をも不聞、昼は尽日遊宴をのみ事として、国の危をも不顧。金殿挿雲、四辺三百里が間、山河を枕の下に直下ても、西施の宴せし夢の中に興を催さん為なりき。輦路に無花春日は、麝臍を埋て履を熏し、行宮に無月夏の夜は、蛍火を集て燭に易ふ。婬乱重日更無止時しかば、上荒下廃るれ共、佞臣は阿て諌せず。呉王万事酔如忘。伍子胥見之呉王を諌て申けるは、「君不見殷紂王妲妃に迷て世を乱り、周の幽王褒■を愛して国を傾事を。君今西施を婬し給へる事過之。国の傾敗非遠に。願は君止之給へ。」と侵言顔諌申けれ共、呉王敢て不聞給。或時又呉王西施に為宴、召群臣南殿の花に酔を勧め給ける処に、伍子胥威儀を正しくして参たりけるが、さしも敷玉鏤金瑶階を登るとて、其裾を高くかゝげたる事恰如渉水時。其怪き故を問に、伍子胥答申けるは、「此姑蘇台越王の為に被亡、草深く露滋き地とならん事非遠。臣若其迄命あらば、住こし昔の迹とて尋見ん時、さこそは袖より余る荊棘の露も、■々として深からんずらめと、行末の秋を思ふ故に身を習はして裙をば揚る也。」とぞ申ける。忠臣諌を納れ共、呉王曾て不用給しかば、余に諌かねて、よしや身を殺して危きを助けんとや思けん、伍子胥又或時、只今新に砥より出たる青蛇の剣を持て参りたり。抜て呉王の御前に拉で申けるは、「臣此剣を磨事、退邪払敵為也。倩国の傾んとする其基を尋ぬれば、皆西施より出たり。是に過たる敵不可有。願は刎西施首、社稷の危を助けん。」と云て、牙を噛て立たりければ、忠言逆耳時君不犯非云事なければ、呉王大に忿て伍子胥を誅せんとす。伍子胥敢て是を不悲。「争い諌めて死節是臣下の則也。我正に越の兵の手に死なんよりは、寧君王の手に死事恨の中の悦也。但し君王臣が忠諌を忿て吾に賜死事、是天已に棄君也。君越王の為に滅れて、刑戮の罪に伏ん事、三年を不可過。願は臣が穿両眼呉の東門に掛られて、其後首を刎給へ。一双の眼未枯前に、君勾践に被亡て死刑に赴き給はんを見て、一笑を快くせん。」と申ければ、呉王弥忿て即伍子胥を被誅、穿其両眼呉の東門幢上にぞ被掛ける。斯りし後は君悪を積ども臣敢て不献諌、只群臣口を噤み万人目を以てす。范蠡聞之、「時已に到りぬ。」と悦で、自二十万騎の兵を率して、呉国へぞ押寄ける。呉王夫差は折節晋国呉を叛と聞て、晋国へ被向たる隙なりければ、防ぐ兵一人もなし。范蠡先西施を取返して越王の宮へ帰し入奉り、姑蘇台を焼掃ふ。斉・楚の両国も越王に志を通ぜしかば、三十万騎を出して范蠡に戮力。呉王聞之先晋国の戦を閣て、呉国へ引返し、越に戦を挑とすれば、前には呉・越・斉・楚の兵如雲霞の、待懸たり。後には又晋国の強敵乗勝追懸たり。呉王大敵に前後を裹れて可遁方も無りければ、軽死戦ふ事三日三夜、范蠡荒手を入替て不継息攻ける間、呉の兵三万余人討れて僅に百騎に成にけり。呉王自相当る事三十二箇度、夜半に解囲六十七騎を随へ、姑蘇山に取上り、越王に使者を立て曰、「君王昔会稽山に苦し時臣夫差是を助たり。願は吾今より後越の下臣と成て、君王の玉趾を戴ん。君若会稽の恩を不忘、臣が今日の死を救ひ給へ。」と言を卑し厚礼降せん事をぞ被請ける。越王聞之古の我が思ひに、今人の悲みさこそと哀に思知給ければ、呉王を殺に不忍、救其死思給へり。范蠡聞之、越王の御前に参て犯面申けるは、「伐柯其則不遠。会稽の古は天越を呉に与へたり。而を呉王取事無して忽に此害に逢り。今却て天越に呉を与へたり。無取事越又如此の害に逢べし。君臣共に肺肝を砕て呉を謀る事二十一年、一朝にして棄ん事豈不悲乎。君行非時不顧臣の忠也。」と云て、呉王の使者未帰前に、范蠡自攻鼓を打て兵を勧め、遂に呉王を生捕て軍門の前に引出す。呉王已に被面縛、呉の東門を過給ふに、忠臣伍子胥が諌に依て、被刎首時、幢の上に掛たりし一双の眼、三年まで未枯して有けるが、其眸明に開け、相見て笑へる気色なりければ、呉王是に面を見事さすが恥かしくや被思けん、袖を顔に押当て低首過給ふ。数万の兵見之涙を流さぬは無りけり。即呉王を典獄の官に下され、会稽山の麓にて遂に首を刎奉る。古来より俗の諺曰、「会稽の恥を雪むる。」とは此事を云なるべし。自是越王呉を合するのみに非ず、晉・楚・斉・秦を平げ、覇者の盟主と成しかば、其功を賞して范蠡を万戸侯に封ぜんとし給ひしか共、范蠡曾て不受其禄、「大名の下には久く不可居る、功成名遂而身退は天の道也。」とて、遂に姓名を替へ陶朱公と呼れて、五湖と云所に身を隠し、世を遁てぞ居たりける。釣して芦花の岸に宿すれば、半蓑に雪を止め、歌て楓葉の陰を過れば、孤舟に秋を戴たり。一蓬の月万頃の天、紅塵の外に遊で、白頭の翁と成にけり。高徳此事を思准らへて、一句の詩に千般の思を述べ、窃に叡聞にぞ達ける。去程に先帝は、出雲の三尾の湊に十余日御逗留有て、順風に成にければ、舟人纜を解て御艤して、兵船三百余艘、前後左右に漕並べて、万里の雲に沿。時に滄海沈々として日没西北浪、雲山迢々として月出東南天、漁舟の帰る程見へて、一灯柳岸に幽也。暮れば芦岸の煙に繋船、明れば松江の風に揚帆、浪路に日数を重ぬれば、都を御出有て後二十六日と申に、御舟隠岐の国に着にけり。佐々木隠岐判官貞清、府の嶋と云所に、黒木の御所を作て皇居とす。玉■に咫尺して被召仕ける人とては、六条少将忠顕、頭大夫行房、女房には三位殿の御局許也。昔の玉楼金殿に引替て、憂節茂き竹椽、涙隙なき松の墻、一夜を隔る程も可堪忍御心地ならず。■人暁を唱し声、警固の武士の番を催す声許り、御枕の上に近ければ、夜のをとゞに入せ給ても、露まどろませ給はず。萩戸の明るを待し朝政なけれ共、巫山の雲雨御夢に入時も、誠に暁ごとの御勤、北辰の御拝も懈らず、今年何なる年なれば、百官無罪愁の涙を滴配所月、一人易位宸襟を悩他郷風給らん。天地開闢より以来斯る不思議を不聞。されば掛天日月も、為誰明なる事を不恥。無心草木も悲之花開事を忘つべし。 http://www.j-texts.com/taihei/thkm2.html

学問教育と知るとは別もの

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年 5月14日(水)06時43分7秒

教育と知るとは別もの？それは真実でなくては、ならない事にあります。明治以前にも、唯一という、ことば、にあるように、（ゆいいつ）という自由は、正しい事には、ならない？自由とは真実では無いこと？真実とは何？曲げると真実ではない、横線も真実ではない、天に向かって、まっすぐな、真っ直ぐ↑が、天の位置の大切さを、現している。まっすぐな、真っ直ぐ↑が真実。ここで天皇という名前が今もあるが、変えている現代にあっては、天皇という名前には、なっていないのです。ここにもある宮様という、単語は、今に通じるか？宮とは、真っ直ぐ↑で現代の皇室の宮とは、意味が違います。それは真っ直ぐ↑ではないからです。単に国民が、知らない、？ことばの、秘密？使う者によって、それは決まるのが、伝達である。現代ほど、完全なのはない？いいえ不完全なのですが。それは学問と教育であっても、それは不可能な事です。それは不可能な事です？それは曲がったか、変わっている事にある。ここに学問教育と知るとは別ものが、出ています。知るとは何の事なのか？それは神の、お力そえが、なくては、出来ないのです。３法がうまく交わる事により達せられる。現代の憲法は３法とは無関係です。法とは何か？答えは３法にあり。３法とは交わる事。動くと停止の違いにある、現代停止と、神動くは、別もの。現代停止学問教育。知るとは神動く。学者も判らない、この、ことばの意味。

変えてはならない、単語の日本語「日本の伝統風習」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年 5月14日(水)06時11分51秒

「日本の宮廷伝統」が、印刷活版が天草に、持ち込まれた、秀吉時代に、流入した、技術で、ハビアンが、作成した、おかげによって、広く一般庶民に流布して、知るところと、なった。これは、それまでの、「日本の宮廷伝統」は、武士町人であっても、知るところでは、なかったところに、「日本の宮廷伝統」の知識が、御かげで、いきわたったのである。日本人が現代忘れている、「日本の伝統」も、伝達する者（資格者は天孫）が、いなくなった現代、であっては、いかに世の中が、発達していても、或は、現代の皇室の有様では、すべてが、消えてなくなって、いるのを、見ても、いかに、「日本の伝統風習」神話物語等、等々は技術が発展していても、伝達は民営化や道州制へと、変わっている現代、でも、なくなる。これは消滅の表れである。日本人が日本人として、一般庶民であっても、めまぐるしく、変わらせている、世の中では、いくら外国に習っても、この、「日本の伝統風習」は消滅の危機に至るであろう。これは学問にも、言えることで、変わるという、単語が、知らせる日本語独特の、神様の、おかげ、なくしては、保持は、ならない事を示している。変える換わるという事は？伝統が、なくなる事に、あたいする。伝統はこうしてみれば、判るように、明治以降から消えて改竄されており、正しい伝統とは、ならないのです。発展と活用であっても、現代のように、消えてなくなる、事からすれば、如何に、発展と活用でも、あてには、出来ない事を表わしている。重要なのは、変えてはならない、単語の日本語「日本の伝統風習」の保持であるのだ。今政治家や皇室は、「日本の伝統」をすべて変えて、いますが、この変えるという、単語は、あっさりと、消えてなくなっています。流布は、何によって、保持できるのか、現代人でも無理であり、この「伝達」は近代の印刷本に、あっても、正しい「伝達」でなくては、ならない事を示している。それは、「日本の伝統」は？正倉院公開であっても、保持する人物以外が、着用しても、日本全般に知らせるのは、出来ないのです。「伝達できる人物」がいなくては、思い兼の命に見られるように、国民であっても、無理である事は、明らかである。地名で見ても、民営化が示している、消える消滅すれば、いくら近代日本でも、保持には、神以外には無理があるのです。これを、日本語の単語の固形視が、表わしている。神の姿はみえないが、見えなくても、尊い神の恩恵は、人間には、必要不可欠、という事である。正しい「伝達」でなくては、ならない事を示している。

松囃子のあり方との関り

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年 5月 3日(土)16時47分38秒

どんたくの歴史は小正月の松囃子が起源明治五年新政府下知事によって禁止となり、復活する為に名前をどんたくに変えた。ここに、新政府と現政府の共通の、破壊型が出ている。ここに見えるのは原形を民営化と偽り、変えてしまう、事示している。国の危険を表わしている。松囃子はこのように、変えると悪いと、表わします。港まつりとしているが、原形は、松囃子日本の文化から始まったものなのです。歴史は語る福岡藩2代藩主黒田忠之の命により、中止されていた博多松囃子は1642年（寛永19年）に再興された。これはそわない者の時代には不向きを示している。囃子がなくなったらただの馬鹿騒ぎです。囃子の大切さを、忘れてはなりません。それが、何が大切かであって、囃子の語源が、祭りなどに神霊を分割してくっつけた神木を神社から、そ. ちこちの祭場に運搬するときに奏される。かさぼこは、この役目である。女衆がかぶっている笠はには、意味が込められていた。人家の門前で音曲を奏し金品を貰う「門付け」や、念仏踊りや獅子舞の起源である中世芸能の「風流」の一種とも言える。江戸時代になると、佐久間甚九郎信栄不干斎によって、江戸城内に正月2日（のちには3日）の夜に大名らを集めておこなう謡初を松囃子と呼ぶようになった。松囃子では、唱門師や散所などの芸能専業者のみならず村民や町人など各階層の人間が着飾り仮装し、地方においては守護など各地の権力者の邸宅へ参向し、舞や囃子が披露され、祝辞が述べられる。その返礼として禄物が授けられる。江戸時代になると、江戸城内に正月2日（のちには3日）の夜に大名らを集めておこなう謡初を松囃子と呼ぶようになり、町人にもこの慣わしが広まったとされる。また博多どんたくの起源である博多松囃子も、松囃子の形態を残している。「博多松囃子」は、博多商人が年始の祝いを述べに領主を表敬した年賀行事。博多出身の豪商神屋宗湛の日記に、「領主小早川秀秋の結婚祝いに福神恵比寿を正月のように仕立てて松囃子を見せた」とあり松囃子はこの時にはもう正月行事として定着していた。博多だけに受け継がれる松囃子には宮家の松囃子が続く原因で近世に廃止されている。松囃子には福岡県朝倉郡夜須村篠隈宮家に、博多松囃子隊が、参詣して始まっていた。この習わしが消えた博多どんたくに、かえられてから。この習慣が京都から全国各地へと広まったのが起源とされる。現政府はきげん説の打ち消しにやっきになって、改訳している。明治政府と同じなのだ。汚い現われ。本来のどんたく、本来のルーツは『博多松囃子（はかたまつばやし）』にあります。 ※変えることは悪い事民営化や道州制も、古代からの約束事風習を打ち消す狙いが根底にある。それがまとめて変える事にある。博多松囃子”は明治時代に禁止されたが、オランダ語の休日を意味するZondagの名をかり、博多どんたくとして復活したと改訳して宣伝している政府関係の知事。博多松囃子は5月に行われる「博多どんたく」の起源です。明治時代もこのスタイルが維持されるが、明治維新後「お金の無駄遣いはダメ！文明開化にそぐわない！」という理由から山笠とともに一時禁止される。その後一時復活するも昭和13年を最後に戦前の松囃子は中止そして、呼び名も変えられどんたくになる。根幹をかえると意味がなくなる。習わし舞姫は天冠をかぶり、舞衣を着、緋の袴をはき、中啓を持ち、地謡、囃子にあわせて、優雅な舞いを披露します。松囃子は、禁中や権門を訪れて祝いを述べ歌舞するもので、必ず仮装による風流を伴ったものである。都の風習にならって、府内でも年中行事として行われていた。大友宗麟( そうりん) が、天正2年(1574)7月27日、御城で催した風流踊りは著名である。つづけることの大切さを松囃子は伝えます。これがなくては祭りの意味はなくなります。「松囃子」は、明治時代、一時禁止されていましたが、昭和21年めでたく復活。この時には福岡県朝倉郡夜須村篠隈に、博多松囃子隊が、宮家から出発するのが習わしとなっています。宮家参詣して始まっていた。松囃子は現にこうして連綿と歴史を受け継いでいる。母体である博多松囃子は正月15日に福岡藩主への年始の祝意を示し福博の町を練り歩く行事。松囃子これが幕末までつづいていた。「松囃子」は萬斎さんのキャラにピタリの曲。水車あり舞ありで芸尽くしの曲でもあるこれも類似して、廻し方原形を語っている。「松囃子」は初春のご祝儀に松囃子を舞いに廻る万歳太郎が、年取り物を送り忘れた兄弟の家へ行き、舞いでもってそれを気付かせ、最後はめでたく「鞨鼓」や「三段の舞」で舞納めるます。江戸時代までの博多松囃子は、福岡城内へ黒田の殿様を表敬する年賀行事として行われていました。福禄寿、恵比須、大黒天の三福神と、稚児が松囃子本体であるとされています。博多各町、各人が趣向を凝らした出し物で続き、これを「通りもん」と呼び、年を追うごとに盛んになっていきました。これが現在のどんたくの原型であったそうです。天皇の起源歴史まで変えている明治政府の極悪非道。このまま見過ごしますか。そしてどんたく続けますか？今があるのは誰のおかげ？ ※松囃子の起源京都で行われていた松囃子が、博多に持ち込まれたのが始まりとも考えられている。正月の松囃子は禁止されてしまい、明治12年にオランダ語のZondag（休日）を変換させて「どんたく」として復活させたのが、今日の「博多どんたく」と嘯くのは神が許しません、祭主。松囃子に出ている者は「どんたく」と「松囃子」を結構区別して見よることが多かです。最近のどんたくのありかたはどんなもんかな～と「？」つきです。ひとの物を横取りして、本家本元と偽る、明治以降の日本は泥棒に等しい。元々は、お宮さんから始まったのが、松囃子の起源である。参詣が、はじまり、の風習を受けついで、来た形の松囃子。これが明かす、「宮家の習わしは、神と民のつながり」、が根源である。松囃子起源に見られるように、風習は古代にも行われていたが、能くせない者によって、その云われは書き改められ、たのは今日も同じ流れにも表われる。「宮家の習わしは、神と民のつながり」、松囃子のあり方との関り。それは長い間、神社と民の関りであったが、明治以降は風習が変えられている。どんたくの呼び名になったのにも似ている。日本人が忘れてはならないもの、は今は失われています。今ある日本のすべては、明治以降に作りかえられたものです。ひとの物を横取りして、本家本元と偽る、明治以降の日本は泥棒に等しい。

円形は霊を表わしたもの巴形銅器と七支刀の倭人

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年 4月18日(金)21時16分30秒

筒型青銅器や巴形銅器など倭から持ち込まれたと推定できる　香川県さぬき市の森広遺跡で明治時代に出土した巴形（ともえがた）銅器３点が、福岡県春日市の九州大筑紫地区遺跡群で平成１０年に出土した弥生時代後期（２世紀）の石製の鋳型で鋳造されていたことが分かり、九州大埋蔵文化財調査室が１７日、発表した。ニュースのトピックス：歴史・考古学弥生時代後期（２世紀）の石製の鋳型で鋳造されていたことが分かり、九州大埋蔵文化財調査室が１７日、発表した。３点の巴形銅器が鋳型と一致したことから、同じ鋳型で３回以上青銅器を鋳造したことが確認できた。このほか、巴形銅器が出土した国内遺蹟佐賀県唐津市桜馬場遺跡出土弥生時代後期こりれらは有力な首長墓か？われるその形の原型はスイジガイ「水字貝。吉野ヶ里巴形銅器が出土したこれらの巴形銅器は何を意味し表わしているのか？たいていは、空論にすぎなく、このまま、こまねいて、いれば、真実は、弥生年代のように、空論になるだろう。弥生年代については、歴博の今村峯男氏や藤尾純一郎氏などは、紀元前一千年前だと、して、皆是に習っていた。然し今は著者児島宮歴研会の公表どおり、後期は起源二百年と、していて、何の著作の説明もしないで、取り上げているのは、無視できない。ここにあえて、危険な発想ばかり許していては、同じ二の舞を踏みかねないと、察知して、スイジガイ説や太陽説は、空論であると、指摘する、児島宮歴研会これらの巴形銅器は何を意味し表わしているのか？概ねこの、公表は児島宮歴研会が、五年ほど前に、公表していて、画像で説明したとおりである。これは、この国のなりたち、が関っています、先住民は誰なのか、そして、その民族とは、原始民である事は知られていたが、その特徴までは、解明にいたっていなかった？それが空想的な空論になっている事からも、判る。それは解釈の仕方に誤りがあるから、空論になるのです。ここが、すべてのものの考え方、が大切な事ですが、これが出来なくては、意味価値すらないでしょう。すべてのものには、基礎というものから、成り立ちます、この基礎が違えば、類似しません。基礎というものはどこまでしても、基礎になるので、同じ意味に類似しています。ですから空論は、基礎とはいえません。空論は大きな間違いを引き起こします。空論には基礎がないので、説明は出来ません。このように、今の日本は、全部が空論の世の中、になっています。真実という歴史さえないのですから、歴博の今村峯男氏や藤尾純一郎氏などの提言に従ってきたので、何も見えなかったのです。ここで忘れているものがあります？その事に気がつかないで、その事基礎基準、がないままに、取り上げているマスコミも、皆此れまでは、学説に従ってきていたので、弥生年代は、紀元前一千年前となるはずです。これでいけば、紀元前一千年前～起源二百年となり、一千二百年弥生が続いたとなるはずです。これを三等分しても、三期の一期は四百年となり、後期は紀元前二百年前から～起源二百年となりますね？すると、紀元前二百年前といえば、原始時代となります。この縄文原始時代には、このような器具やシンボルは、見えていません、見えていれば、正しいとなりますから、弥生と原始は、同じで、なければせなりません？それは違いますね、違うから空想と言えるのです。ここで、巴形銅器について、正しい認識が必要となります。巴形銅器は、何を表わしているのか？という事になります。今云われているのは空論ですから、ここでは取り上げません。始めが大切なのです、何事も、巴形銅器は何を連想するかに、関っています？云われているのは、太陽の形ですが、これは検討違いです。それは基本基準ではないので、答えには類似しないでしょう。公表児島宮歴研会では、倭人の信仰に、あると、しています。それは倭人の特徴にも類比しています。そして、世界共通しています、それは円形の丸にあります。この円形は、信仰では仏に類似していて、キリスト教のイエス様の顔の後ろに、丸い円形を形どっています。日本の仏様の後背にも、円形が同じように、見えていますね、皆類似しているでしょう。これは説明の正しさが、類比できるから、真実という訳です。このような観点から見てみれば、何を表現しているかの、連想は、容易になるでしょう。円形と云えば、倭人の生活の特徴にも、丸が現れていますね。環濠集落もその一つです。倭の根源はこの丸にあるのです。ここで巴形銅器の大筋が、見えてきましたね、それが丸です。この丸の形は何を現しているかは、同じ形をしたものを、比較すれば、だいたいの、事は出てきます。丸は信仰という事に関っていますね。この信仰は、ほとんどが仏様を表わしたものとなります。仏様と云えば、インドが原産地と言われていますね。秘密はこの丸はインドだったと、なります。これも元々はイラクのメソポタミアに始まるとされ、児島宮歴研会著作神仏混合に始まっています。これが、民族の暮らしの習慣により、切り離して、狩猟生活では、神は信じなく、次第に仏を神にして、しまいました。西洋も日本も同じようになりました。それから、丸いがはじまりました。シンボルというべきか?特徴になりました。ところで、後背の丸いものとは、仏様では魂の形にしたものと、なったという訳です。これを他に霊ともいいます。即ち円形は霊を表わしたものという事でした。ここに、巴形銅器の大筋が、見えてきましたね、それが丸です。石上神社に伽耶の国から奉納した七支刀がありますね、たしか、あれも六本の筋みたいなのが、ついていますね、あれも実は、同じような効果があるのです。刀に霊が付いて、呪いのような効果と、したいたのです。

会津松平家からは一切黙殺

投稿者：歴研会投稿日：2008年 4月17日(木)11時19分33秒

山県有朋はこの宸翰の内容を知って驚愕し、密かに2万円（現在の貨幣価値に換算すれば数億円以上の価値になる）で譲渡するように働きかけた。その勧誘の中には「所詮会津松平は朝敵」とばかりに、半ば強談判に近いものもあったと言われるが、会津松平家からは一切黙殺されたという。松平容保を乱臣賊子と決めつけた薩長主体の歴史観昭和3年（1928年・戊辰／明治維新から60年目の年）、秩父宮雍仁親王（大正天皇第2皇子）と勢津子妃（松平容保の六男・恒雄の長女=雍仁親王妃勢津子）の婚礼が執り行われた。ここに、筋書きの大元が出てきた。

松平恒孝と皇室の関係

投稿者：歴研会投稿日：2008年 4月17日(木)11時13分3秒

徳川松平恒孝徳川記念財団理事長の徳川恒孝さん（67歳）とは松平一郎と母徳川家正の子恒孝として生まれる。松平一郎は松平恒雄と鍋島直大（肥前佐賀藩最後の藩主）女、鍋島信子の子として生まれる。妹松平勢津子（秩父宮昭和天皇妻）ここに明治革命の裏切りモノが？鍋島直大とフルベッキ（鍋島直大娘が松平恒雄夫人）松平恒雄は松平容保と松平容保（まつだいらかたもり、天保6年12月29日（1836年2月15日） - 明治26年（1893年）12月5日）は江戸時代末期の大名・陸奥国会津藩9代目藩主であり、また最後の藩主でもある。美濃国高須藩主・松平義建の六男で母は側室古森氏。弘化3年（1846年）に8代藩主・容敬の養子となり、嘉永5年（1852年）に会津藩を継ぐ。容保は、はじめ家臣の西郷頼母らの反対により固辞するも、慶永らの強い勧めによりこの大役を引き受けることとなる。ここになじみが、浮き出た。西郷頼母？裏切り京都守護職に就任した容保はさっそく会津藩兵を率いて京都へ上洛し、孝明天皇に拝謁して朝廷との交渉を行い、最初は倒幕派の者とも話し合っていく「言路洞開」の方針で治世をすすめた。最初の容保の動向に対しては慶喜たちは呆れていたという。徳川家に弓引く事件が起きた。足利三代将軍の晒し首事件（足利三代木像梟首事件）である。これが起因で容保は政策を180度転換して配下の壬生浪士組（後の新選組）などを使い上洛した14代将軍・徳川家茂の警護や京都市内の治安維持にあたる。ここに徳川家茂毒殺の機会が訪れた。ちかづきから、油断した徳川家茂、と孝明天皇の二人は暗殺される。大室天皇により、明治13年（1880年）には日光東照宮の宮司となった。ここに筋書きの裏書がつくられた。幕府を倒壊させたのに、守ったとしている。昭和天皇父は大正天皇徳川恒孝の妻・幸子は、細川護煕元首相の叔母（寺島宗従妻・姿子）の娘明治時代に条約改正に尽力した寺島宗則外務卿の孫。ここに陰謀と裏切りが出た。徳川恒孝. 生没年：1940-; 父：松平一郎日本郵船取締役欧州大洋州事業部長: 1963- 徳川宗家とは成らない、明くまでも松平。十八代当主: 2001 日本郵船副社長この松平は徳川姻戚だけのこと。徳川恒孝さんは、家康から数えて第18代の徳川宗家か。？徳川記念財団理事長（68）天皇陛下は徳川宗家18代当主の徳川恒孝氏に「征夷大将軍宣下」をいつ賜るの？は日本の正史まで、正しいことを、ねじまげている。源氏など転倒泡沫。由緒など無縁。

徳川恒孝は寛永寺と無縁

投稿者：歴研会投稿日：2008年 4月17日(木)10時22分41秒

徳川本家恒孝徳川秀忠の四男保科正之を家祖保科幸松、正之秀忠お静の子正之父：徳川家康、母：西郷局（竜泉院）子秀忠ー正之西郷　正勝（さいごう　まさかつ）西郷正員の後継。西郷　清員（さいごう　きよかず）弟の父西郷正勝の外孫。叔父・西郷清員の養女。じつは、戸塚忠春の娘という。秀忠の血液型はO型であった。 1958年から60年にかけて行われた増上寺の徳川将軍家墓所の改葬に伴う発掘調査の記録東京大学出版会から出版された。医学博士で人類学者、鈴木尚調査の記録三縁山広度院増上寺（さんえんざんこうどいんぞうじょうじ）と称する。増上寺慶長3年（1598年）、徳川家康によって現在地の芝へ移された。発掘調査の記録を中心に、鈴木自身が調査に関わった

寛永寺徳川夫人墓が調査改葬

投稿者：歴研会投稿日：2008年 4月17日(木)09時16分41秒

去年の夏より寛永寺徳川夫人墓が調査改葬されたそうですが増上寺の徳川墓のように調査資料を発表しないのでしょうか？どなたかどこの大学で調査し本の出版予定があるかどおか知っている方はいないでしょうか？今回も東大で発掘調査されたのでしょうか？寛永寺徳川夫人墓が調査改葬とは、何故行うのか？にあるでしょう。調査資料を発表しないのでしょうか？秘密の理由は、それは天皇一族のDNNと関係してくる、からでしょう。ＤＮＮ、調べるのは簡単な事ですからね。はっきりされると、困るのは明治天皇から、になりますから。天皇に関係ないのが、天皇になっていた。今のどさくさ、にまぎれて、判らなくする為でしょう。将軍家と、天皇家とは、ＤＮＮが、関っていたのですから。現徳川、の血筋は、豊臣のＤＮＮになって、いますから。豊臣のＤＮＮと天皇一族のＤＮＮとは、一致しません。徳川さんの墓地の改修は徳川さんからのご希望で、発掘調査と改装をおこなっているそうです。お寺側は何回もお止めしたそうですが、たってのご希望でこうなったそうです。噂の年三千万の管理料は残念ながら貰ってなく、普通の檀家さんと同じ金額で今まで供養なさってきたとかでした。ね、はっきりしているでしょう。豊臣徳川さんの墓地の改修、は、うやむや、が目的で、血族ではないからです。【徳川家＆天海】より増上寺の徳川墓地改葬と同じように発掘調査してあとから本などにして発表するのでしょうか？どなたか知っているでしょうか？三代将軍家光公は、家康公を強烈に崇敬していたから日光に葬られることを望み、天海僧正を頼りにしていたから天海様の墓所の近くになったと謂われている。将軍家と、天皇家とは、ＤＮＮが一致する場合もあり、石清水のＤＮＮと、結合する場合もある。天海は天皇一族のＤＮＮ、でした。寛永寺を焼いたのは？寛永寺を、焼いたのは岩倉具視。何故なのか？大室明治天皇と岩倉具視に関係している。寛永寺を焼いたのは国家神道・廃仏を押し推めるためには、それまでの権力と密着し、庶民の人気も高かった寛永寺がどうにも目障りだった。上野戦争の焼失部分の大半は、戦争そのものより、敗走の際とか、戦後の処理として人為的に火をつけられたことだろうと、著者は言っています。官軍側にも、お墓を荒らすことに後ろめたさがあった。明治維新によって、徳川家や緒大名の庇護がほとんど受けられなくなってしまったし、広大な寺領も取り上げられてしまっていた。徳川家と密接に結びついた寺に寄進することは、徳川とたたかい廃仏をすすめる明治政府の手前、はばかられるような状況だったろうし。 http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1163990839/ 実際、寛永寺の復興に明治政府は知らん顔だった、そうです。これは事実であると、確信しています、私も。これで判るでしょう、現皇室と大室明治天皇の関係。よって、寛永寺とは、何等関係がない、徳川家、現皇室より、が調査させた。ここにも、出ている。どさくさに、まぎれて。芝の増上寺も徳川と縁の深い寺だけど、約半分の土地を政府にとられて公園にされた。秘密が露営するのが困るから、でしょう。宮内庁も秘密が露営するのが困るから、でしょう。いい事かいています、この方は。廃仏棄釈・国家神道政策を押し進める岩倉具視らと、徳川憎しの薩長中心の新政府にとって、徳川の威光を示す立派な伽藍の寺院なんていうのが、お膝元の東京にあっては邪魔でしょうがない。戊辰戦争と直接の関係がない護国寺や増上寺でさえ、新政府からどういう扱いを受けたかというのを引き合いに出したわけです。寛永寺が、仮に戊辰戦争と無縁であったとしても、そのまま残されるとは考えにくいですよね。これと同じ、理由によるもの、と判りますね。現徳川さんは、大室明治天皇因り、なのですから。平気なんです。野戦争そのもの以外にも、輪王寺宮公現法親王（のちの北白川宮）の波瀾万丈な人生(1)だとか、岩倉具視の暗躍だとか、新門辰五郎の男っぷりとか、逆賊とされた人達の維新後の身のふりかたとか、勝者によって作られた維新史の嘘(2)とか。http://love6.2ch.net/test/read.cgi/kyoto/1163990839/ 徳川家の墓石を壊してるって本当？歴代将軍以外の徳川家のお墓をほとんど取り壊すことになったようですね。廃仏毀釈以前は、古くから神仏習合であった。歴代将軍以外の徳川家のお墓をほとんど取り壊すことになったようですね。寛永寺っていったら、毎年すこしずつ徳川家の墓石を壊して、一般墓地にしてますね。寛永寺境内の徳川家墓地はあまり空きがないので、増上寺と同じように1基だけ残して遺骨をまとめて改葬することになりそう。その他のお墓は廃棄されるか、徳川家とゆかりの寺院が引き取ることになるとおもう。ここにも、壊し屋が見えていますね。現皇室因りの。例をあげれば、平成2年に徳川綱吉正室の鷹司信子のお墓が廃棄されています。ここにも、天皇一族ののお墓が廃棄されています。綱吉正室浄光院信子の宝塔は１５代慶喜の墓所の裏側にありました。天然モノは壊してしまいましたね皇室因りさんへ。何故そんなに、こわす、事が出来るのだすかね？徳川本家恒孝氏も他家寛永寺の墓所までは手が出せない？いや出している。それは、徳川本家恒孝氏は寺院とは、無関係なのですからかね。天海さまは何故？文殊菩薩なのか？それは、私がお答えしましょう。児島高徳の末裔だから、とされています。天皇一族という訳です。慈眼大師(天海　大僧正) ご本地は文殊菩薩。金剛とは諸尊が各々持つ金剛名という別名。光り輝くという意味があります。家康、秀忠、家光の徳川三代の“顧問”、天海僧正が家康を「神君」として神格化した徳川家康がはじめて天海に会った慶長１５年、「会えることの遅きを恨む」という句が記録に残っているという。天海は家康を「東照大権現」に神格化し、亡きがらを日光に移して関八州をにらむことの重要性を説いた。この影には、古来の日本人の風習を実行した天海、なのでした。。「東照」は東を照らすのであって、江戸の行く末を見守ってもらう。天海案を採用した二代秀忠は、崇伝を閑職に追いやった。続く三代家光は秀忠に嫌われていた関係で、家康の威光をもつ天海を重用した。天海のように人の和の上に立たないと足下をすくわれる大僧正は児島高徳大覚大僧正ゆずり、なのでしょう。 http://www.libnet.pref.okayama.jp/mmhp/kyodo/person/daikaku/daikaku.htm 公家の名門近衛家に縁故のある将軍足利尊氏は三荘を割いて寄附した。大覚が精魂を傾けて備前に弘通したのは元弘の末頃（１３３３）から康永（１３４２）にかけての一〇年前後とみられる暦応年間（１３３８－４１）前後の遺跡遺墨が多い。『一遍聖絵』で有名な備前福岡にも巡錫され今日岡山県下に大覚によって開創されたと称する寺伝を持っ寺院は、おそらく二〇ヵ寺以上を数える。大覚の布教がいかに大きな役割を果していたかを知る傍証となり得る大覚妙実が妙顕寺の第二世貫首となった康永元年（１３４２）南北朝内乱妙顕寺では妙顕寺は更に皇室に対しても急速な接近大覚妙実自身は大僧正に任じられた。大覚妙実が備前津島（岡山市）で伝道活動をしていたところ、真言宗福輪寺良遊と問答して論破し、その寺を改宗させた。寛永寺を焼いたのは？逆賊とされた人達備前(岡山)地方にはじめて日蓮宗(法華宗)を伝えた大覚大僧正が、依頼を受けて書いたものと伝えられている題目石である。花崗岩製、高さ約1m。塔身の三方に、「南無妙法蓮華経」の文字をいわゆる髭題目の書体で、背面に「右志者為養父妙念第三年追善並一切衆生平等利益　康永元(1342)年九月廿日　養子敬白」と刻まれている。ここに妙実は？養父妙念とある。妙念とは児島範長か？日蓮宗の僧となった人で、公家の名家として知られる近衛家に縁故のある出自だと言われている。和気町役場が管理文和元年（1352）大覚大僧正、真言宗の寺を改修し創建す。「大覚大僧正と三備開基寺院」より南北朝時代の初めに大覚大僧正（後醍醐天皇の養皇子で京都妙顕寺の妙実上人）という高僧（児島高徳幼名高丸）松田氏は西国日蓮宗弘通の大道場として連昌寺を建立し、大覚大僧正が住職となった。大覚大僧正は建武の中興の時代のひとで後醍醐天皇の子とも言われている。中国縦貫道と山陽道を結ぶ道路が予定されていて、瀬戸町にインターチェンジが出来るそうで婦本路古墳群調査後この古墳群は消える運命にあります。天然記念物を破壊する政府と皇室の狙いは？ここが児島の屯倉があったところと推定されています。大覚大僧正は建武の中興の時代のひとで後醍醐天皇の養子とも言われている。実は亀山院女に育てられた、高丸。世に「大覚大僧正」と敬われている。公家の名門として知られる近衛家に縁故のある出自で（一説に近衛経忠の子とあるが、これは誤り）、永仁5年に生れ、 ... この功績により日蓮・日朗・日像に「菩薩号」を賜わり、大覚妙実自身は大僧正に任じられた。大覚はいろいろな功績から天皇より大覚の号と大僧正の地位を与えられたと言われている。天海僧正の「鎮将夜叉法」は、鎮将夜叉尊を本尊とする密教の修法。世の混乱や災いを鎮圧し、災いを吉祥に転ずる利益がある似ているでしょう功績。寛永寺が総本山だったころは、やはり寛永寺でも大法を行っていたのでは？徳川さんの墓地の改修は徳川さんからのご希望で、発掘調査と改装をおこなっているそうです。お寺側は何回もお止めしたそうです大寺は組織が官僚化している天然の自然を壊すのが狙い。民営化の小泉はその代表。皇室もそれを、裏で動かしている。無縁なのに、徳川のやることは？徳川宗家の願いとのことですが？？歴史ある物を撤去すること。「増上寺徳川将軍墓とその遺品・遺体」の東大が発掘した。歴史ある人物、たとえ側室であろうと壊すのは遺憾に思います。徳川本家恒孝氏も他家寛永寺の墓所までは手が出せない？いや出している。それは、徳川本家恒孝氏は寺院とは、無関係なのですからかね。似たよな話がありました。佐久間よし孝が徳川広忠を、成敗した。

児島高徳子孫

投稿者：歴研会投稿日：2008年 4月 6日(日)10時38分26秒

正式な法名は、志純義晴大徳位後鳥羽上皇の第四皇子・冷泉宮頼仁親王が備前国児島へと配流となり、その孫の僧・頼宴の子。児島高徳の妻は、伊東家の縁続き、伊予国の河野氏一族、河野和道の三女の貞子岡山県牛窓市、伊東三位入道義祐はこの地にも足跡を残している。源氏・頼朝は二代頼家が暗殺され、三代実朝が二代目の息子の甥公卿から鎌倉八万の前で刺され三代で滅んだ。御家人の一人が伊東家の祖・工藤祐経。領地が伊東ゆえ職種からきた工藤を伊東とした工藤祐経は自分自身が日本三大敵討ちに名を連ね、曽我兄弟に富士の裾野で打たれた。児島高徳の子孫は、この東広瀬城を居城として佐久間氏、三宅氏と称した三河東広瀬城を築城したのは、築城者：児島高徳 http://www.asahi-net.or.jp/~qb2t-nkns/higasihirose.htm 東広瀬城は、伝承では興国３年に児島高徳によって築かれたと云われている。天正１８年、三宅康貞は徳川家康の関東移封に従い、武蔵見賀尻５，０００石を領して移封（後に三河田原１２，０００石）して、東広瀬城は廃城となった。明智左馬之助光春（秀満）の妾腹の子、太郎五郎が、近江国坂本城が落城したため、土佐にのがれ、坂本城の地名、坂本姓を名乗ったといわれる。 http://sakuraoffice.com/sakamotoryouma.html 明智光秀の妹が、母であるという斉藤利三の妹は、土佐の長宗我部元親の妻である。坂本家十代、坂本権平の弟だった龍馬は、明智につながる家系を誇りとして、桔梗紋をつけた。明智左馬之助光春は、元々は、三宅氏。その始祖は、南朝の忠臣児島高徳とか。児島宮に是非来られたし。南北朝時代に邑久郡射越（岡山市西大寺射越）を本貫とした射越五郎左衛門範貞という武将がいます。後醍醐天皇が隠岐を脱出して伯耆国船上山に遷ったときに、児島隆徳、今木、大富、和田氏らと共に参上しています。射越氏を含め、これらはみな高徳の一族ということのようです。上記の徳連墓碑には今木久後兵衛徳連と名乗ったと書いてありますし、７代知徳の子徳告は射越三郎左衛門と名乗ったりしています。 http://gos.but.jp/ikos.htm 児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安の時従三位になり、天皇側近となり、宮家と呼ばれていた。高徳の子は4人いたと伝えられ、長男高秀は宇喜多氏の祖、ではなく、長男高秀は児島範長の子で、祖は佐々木盛綱である。三男高貞が三河三宅氏の祖、四男良寛は三河国大林寺の僧となった。南朝方の越後加地氏初代佐々木三郎盛綱の子佐々木加地信実佐々木信実と承久の乱加地信実の妻は北条時政の女である。信実の弟・盛季と盛則・俊綱／三代実秀加地実秀加地筑前二郎左衛門尉について児島高徳公二男の高久備前児島の国人三宅徳置の次男（光春）は、明智光久の養子「児島」三宅左馬介光春は、長男光忠と、儀兄弟（23、4歳迄）光秀の長女の後婿(明智秀満)を名乗ります。狩野家につながる先祖は明智家から明智家へ稼ついでおります。どちらも（光忠）も兄弟また（細川玉の姉）りつ又は、りんも（姉妹）になります。＊我が家の先祖狩野養長は児島　高徳の絵を沢山描いています。吉野山の如意倫寺にも寄進した。と言う記録があります http://www.geocities.jp/motoka_kano/japanese/family_tree.html 補足しますが、児島　高徳と狩野家のつながりは、児島　高徳胤佐久間信盛の女が狩野孝信（永徳子）に嫁いだ事、から始まります。それで門下生は高徳の絵を沢山描いています。荻野彦六朝忠と高徳の関係は、母方の縁戚によるものです。石清水八幡宮です。

ウバイド土器様式のつなぎ先は何処に

投稿者：歴研会投稿日：2008年 1月10日(木)08時14分36秒

ウバイド土器様式は火と竈により、出来上がる方法のこと。このウバイドの語源は作り出す、からことば、が出来ている。焼成されてできた土器は、用途に合わせて、いろんな、器がつくられるようになりました。壺や甑に見られるような、食物を煮炊きする始まりは世界で最初に、ここイラクのスメル人が考えたものです。そこでこのウバイドの語源にかかわるのが、農耕天文学での、神の誕生にありました。すべての物の始まりはこの神のはじまりを於いては語れません。この神すめる王が、考えた法則なるものです。現代人はこの、おかげ、という、尊い事に対する感謝の心がないようになりました。それは当たり前としているからです。王が、考えた法則なるもののおかげといえるでしょう。それがつなぎ、という単語で、必ずおかげ、がつづいているから、私たちが、生きるささえに、なっていたのです。ここにつなぎ、の大切さが、法則の始まりから、生み出される、のは農耕天文学だったという訳です。この農耕天文学では天の形式と地球の食に関する、つなぎ、と考えたのが、農耕天文学の起こりです。それまでは動植物を採って、生で食べていたのです、それが狩猟の始まりです。ここには、天文学もないし、神もありません、から霊が狩猟民族セム人やインドラ族に、受け入れられていたようです、それは信仰となりました。この信仰には仏でありますから、儀式なる霊のおかげとして、祈りをさざげていました。人間が死ぬと霊の儀式葬式がおこなれているのも、ここからきたものでした。ここではまた他の、、概観天文学での、いとなみ、があり、土地の誕生から、つづいて人間の誕生になり、自然のものを、原理として、天文学での火から、生み出される、と王は考えた。ここに土器容器が、生み出される原理がありました。こうして相手が、現代人はあたりのえのようにしか、思いませんが、はじめがなければ、無であり何も生まれてはこないのです。こうして、ものづくりが、天文学の「つなぎ」によりはじまりました。これが農耕のつなぎのはじまりでした。農耕も自然ではなくて、天文学の「つなぎ」がなくては、出来なかったでしょう。ここで、農耕で収獲すると、何かうつわ、がいることに、きがつきました。これが容器の始まりです。ここに容器は土と火で、つないで、できたのでした。ここにもつなぎの大切さがありますね。人間はこの神とのつなぎを、除いてしまい、かわりに、人間がかんがえたというよりも、霊の規律での法律を、暮らしの中から、見出していたようです。これが法律という戒律のうちの規律です。ここには生み出す原理はありません。農耕天文学からつなぎに、よっていろんな、ものづくりが、出来ていたのです。ここで、造られた中から食に関して、用途の煮炊きの為に始まった、ウバイド土器の中から、中国や倭国に伝播したつなぎ、で造られていたウバイド甑の原本と見比べていただきたい。このような観点からつなぎ、の流通は、今も形は変わっていますが、用途に於いては、つなぎ、が今も続いています。

新年元旦に四熊斎が粛々ととりおこなわれた

投稿者：奉賛会投稿日：2008年 1月 5日(土)07時43分40秒

新年元旦に四熊斎が粛々ととりおこなわれました。今年は例年になく、きびしい年になるでしょう。天之タスケもなきものと、覚悟も必要でしょう。天変地異がおこるのは人類が、神に反した行動に走りすぎた為とされています。四熊斎で、このようなお話がありました。人類があまりにも醜いからだそうです。

四熊村(現篠隈)

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月18日(火)17時52分10秒

四熊村(現篠隈) 269石, 四熊とは、霊魂(あるいは霊的存在)を天の世界に送り返す儀礼【日本列島お国自慢四熊】慶長六年佐久間正成は願いをかけて、この伝承の「四熊語源」とした。之久万言葉の語源「神へのいけにえとしての動物」イヨマンテの熊サミダレボシ（五月雨星）「サクラ」の語源として，「サ」は「サツキ（五月）」「サナエ（早苗 ... この一方で、山の神は天狗であるとか熊であるとかいった伝承もあります。四箇所の四熊村「じゃんけんという言葉の語源から」「じゃんけん」という言葉の語源には以下のようないろいろな説がある。日本語のさまざまな語の由来四) 「日向峠」の読みは「ヒナタ峠」である。熊(クマ)は「隈(クマ)なく」「くまくまし」のクマで隈なくあらゆる凡ての場所に存在する神々しい風(宇宙、天空、大気、宇気、空気、虚空・・・)のこと。神とは風神である天神(太神)のこと。「山の神」と「水の神」という意味がある、さまざまな妖怪や化け物を指す四字四天宝寺言葉の語源「アイヌのイオマンテの神事は熊送りの神事である。イというのは第三人称の目的格 ... である漢数字「四」の読み方だが、本来「しとだる」と「シ」と発音していた。鬼という字を「おに」と読むようになったのは平安末期あたり。それまでは「かみ」「もの」「しこ」などと読んでいた。四文字熟語を入れる

夜須平山の由来「四熊語源」

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月18日(火)09時55分8秒

平山の由来は、今まで知られていなかった？平山といふものは、天空の神宮皇のことなり。紫宮といふものあり、之高天原に有り。高天原を安の原とも、夜須原ともいう。ここ夜須の地名は、この神が降臨しての、地名なり。よるの巣とよみ、夜須ともいう四熊の地名は、慶長六年に、佐久間正成は児島宮を創建して、家を継いだ。之にゆかり、地の表わし四熊となづく。四熊なるは、四方を以って、いう。天（本物）と四熊の地球四熊庄原地区(田園整備). 彦山川 ( 福岡県 )もあり。なのゆかり。自然再生・創造祖魔の9か四熊には楽すかのはかかましくきしまかんはそのかまくきしさまきのりのひはまくきこくひきまきのまはくきひま匹見庫菊間こひくこそきなひはくしかまこきくはこきこのりはまかすくかくさもみすはくしまくしきくひひこひくこそきなひはくしかまこきくはこきこのりはまかすくかくさもみすはくしまくしきくひひまくきしまりのまんはしなくしますになんなにらはそのかなすんましなにらせにかきはなしんかすかすんなにらせくはくしすかんいすななのせらくきんかははんましきなひきはしくすくひかはいすとんかんすしいのくかんひくきしすんすしなんいとかすはりにしはかんまんすはなんかしかになんらにらす詩の満９か問いはキスすのかになんしかなすしにすしんかくといんなにすなかんなす。「巡廻」地名四熊は「巡廻」の地なり。云う神の地之なり。四，熊送りについて飼育型クマ送りはいつの頃から始まったのであろうかクマ儀礼の成立・起源論「クマ祀り」とは竪穴住居社内に見られる祭壇霊魂（あるいは霊的存在）を天の世界に送り返す儀礼。"山で捕った動物"を神の国に送る）、そして究極的には、飼育した仔グマやシマフクロウを送る狭義のイオマンテ（iomante＝物・それを送る）に継承されていく動物儀礼であるとしばしば指摘されているのである。クマを送るというクマをしとめた場合にその場で解体し、頭骨をはじめとする骨をその場で天の世界に送り返す儀礼を行っている。これは「オプニレ型」と呼ばれる動物儀礼である。これに対して「オマンテ型」とされる儀礼は「仔グマ飼育型クマ送り」を指し、きわめて特殊なもので厳格な規律の中で行われる最高のスタイルの儀礼とされる。動物を「送る」という儀礼行為時代を問わず動物の霊的存在を天上界に送り返す儀礼行為の認定条件は、（1）頭蓋骨の存在。（2）特定部位の集中。（3）限定種の集中。（4）頭骨の穿孔や焼骨の痕跡。（5）配列の痕跡。（6）遺構からの出土。（7）祭祀用具との共伴。（8）伝承・文献・地名に残る場所での出土。が挙げられる佐久間正成は願いをかけて、この伝承の「四熊語源」とした。「日本の確信為」日本とは何であるのか？この「シクマ（四熊）」と言う発音も中国から羆という文字が伝播された後に考え出されたものであろう。四つの分類（言葉遊び、唱えごと、歌、語りもの）邪馬台国も之。規律正しく、尊厳さを失わない神聖な熊送りをやろう。伝統的世界観が集中的に表現されているが、この儀礼はユーラシアから北米までの広がりをもつ。マ（四熊）」と言う発音も中国から羆という文字が伝播され. た後に考え出されたもの仏教では四足（よつあし）といって人間よりも劣ったもの。山の神の仮の姿といわれるくまのことを四熊。アイヌの熊送り、イオマンテありますね。小熊を殺して魂を神の国に使いとして送る。沖縄では世界観／ニライカナイ四神聖な海亀を殺すこと大地の豊穣に感謝する「霊送りの儀式」青森県の三内丸山遺跡では、これらに加え冬場の狩による動物の骨が出土していた熊送りに於ける神々の由来「一霊四塊」が宇宙全体、生物世界、個々の生体、人間についてどう反映されているか。斉明四年四月の遠征では、比羅夫は有間浜(津軽十三奏？)に渡嶋の蝦夷を集め、大いに饗して帰った、と記されている｡熊送りの祭り（イヨマンテ）は神（自然の恵み）への感謝である。ここでの「くま」の文字は日が語源。ひ、とは？音は罷（ヒ）である。シクマ（四熊）」と言う発音も中国から羆という文字が伝播された。漢和辞書の「倭名類聚抄」には羆と言う字に万葉仮名で志久万（シクマ）あるいは之久万（シクマ）と注記されヒグマとは決して書かれていない。この「シク. マ（四熊）」と言う発音も中国から羆という文字が伝播され. た後に考え出されたものであろう。この羆という文字は王の風習のことをいう。シクマとは？ものの、仕組, しくみのことなり。斉明紀「羆(ｼｸﾏ)の皮一枚(ﾋﾗ)を持ちて、其価(ｱﾀｲ)称(ﾊｶ)りて曰はく」。新後拾遺冬「―・らざる八十ぢのそとの年の暮積るとだにも今は覚えず」。「損失は―・りがたい」はかり・ます・ものさしで、重さ・量・長さを知ろうと試みる。見つもる。市町村合併などで廃止された四熊シクマ廃止〒746-0081 山口県徳山市四熊 ↓ 運用〒746-0081 山口県周南市四熊. 清水町シミズチョウ廃止〒745-0834 山口県徳山市清水町 ↓ 運用〒745-0834 山口県周南市清水町. 下上シモカミ廃止実に小泉在日時代は神まで代えてしまった。これは日本解体のまえぶれである。四熊語源はものの中心という事。

夜須郡四熊の起こり

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月18日(火)09時28分43秒

この四熊の起こりについて述べてみよう。この四熊の語源は、児島宮の四熊祭礼四熊（しのくま）と定め、ここに神殿を造り、四熊祭礼を始めました。この四熊祭礼は、宮家の者にしか、行えませんでした。たたりが、恐ろしいからと、伝えられています。児島宮の四熊祭礼で、天にとどける、やすらい、祭祀をご覧頂き、神々にその願いを伝えるとされる儀礼であなたも、託しませんか？新年元旦だけの、祭礼となります。古代中国伝統の、児島宮の四熊祭礼は、来年で二回目となります。 ■ （地名四熊）慶長六年より漢和辞書の「倭名類聚抄」には羆と言う字に万葉仮名で志久万（シクマ）あるいは之久万（シクマ）と注記「シクマ（四熊）」と言う発音も中国から羆という文字が伝播された。（四熊）」とはイラクメソポタミアの王により、始まった神の紫宮の事をいう。音は罷（ヒ）である。日をあらわす。長政の検地による夜須町内の各村名では、四熊(現篠隈)が記録されている。佐久間正成は四ヵ村を領主から譲られて、そこを、四熊と名づけました。同時に長政が参詣の為に訪れていた、宮現児島宮に、きた時に随行してきた、家老の栗山大膳がひきつれた家臣の、待ちどころ、を大膳松となづけた、のが記されている。ここ篠隈児島宮は、大名すら参詣していた神社であった。黒田長政宮家に参拝の時、随行した家臣と家老栗山大膳が四熊に. 待合どころとしたのに、地名の大膳松が付けられた。現公民館である。夜須の歴史による四熊(現篠隈)村のやすらいを行って夜須久安良祢婆「安の野」は福岡県朝倉郡夜須町あたり「クマ」とは「奥まった処」「埴夜須毘賣神」片方ではもののはじめを講ずるとはなりません. ものの原点にかえる「埴夜須毘賣神」とは天文学謂う女王の種である。四熊とは、霊魂（あるいは霊的存在）を天の世界に送り返す儀礼【日本列島お国自慢四熊】佐久間正成は願いをかけて、この伝承の「四熊語源」とした。「日本の確信為」日本とは何であるのか？この「シクマ（四熊）」と言う発音も中国から羆という文字が伝播された後に考え出されたものであろう。四つの分類（言葉遊び、唱えごと、歌、語りもの）邪馬台国も之。規律正しく、尊厳さを失わない神聖な熊送りをやろう。学問に基づいた四つの分類晋の時代にも書を四つの分類にわけていました。『隋書経籍志』（ズイショケイセキシ）によると、この分類法は魏の時代にはじまったとされています。四庫全書は、以下の四部に沿って、書物を収録しています。分類は3層になっており、上から「部」「類」「属」となります。　例：経部 > 礼類 > 周礼之属礼（周礼・儀礼・礼記・三礼通義・通礼・雑礼書）・春秋・孝経・五経総義・四書・楽・小学（訓古・字書・韻書）「喜怒哀楽」という四つの分類諸説により天部にまとめられる場合があります。四熊の地名は、慶長六年に、佐久間正成は児島宮を創建して、家を継いだ。四熊の地名それ以前は？高場村　松延村　東小田村　三牟田村の隅を合わせて、境界に位置している。ここには、地名に関係なく、四熊のいわれ、から付けられていた。平山の由来は、今まで知られていなかった？平山といふものは、天空の神宮皇のことなり。紫宮といふものあり、之高天原に有り。高天原を安の原とも、夜須原ともいう。ここ夜須の地名は、この神が降臨しての、地名なり。よるの巣とよみ、夜須ともいう

夜須郡伝記

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月 4日(火)18時46分20秒

夜須郡(やすのこおり・やすぐん)は筑前国にかつて存在した郡である明治29年2月26日上座郡・下座郡と合併して朝倉郡となった。三根村・中津屋村・安野村 →夜須町大三輪村・栗田村 →三輪町 1889年4月1日町村制施行により、現在の町域にあたる夜須郡三根村・中津屋村・安野村が発足。 1896年2月26日郡制施行により朝倉郡に属する。 1908年3月20日朝倉郡三根村・中津屋村・安野村が新設合併し、夜須村が発足。古代から筑前国１５郡の内の「夜須」・「上座」・「下座」の３郡からなっていた。『和名抄（わみょうしょう）』に下座を下都安佐久良（しもつあさくら）、『延喜式』に上座を上都安佐久良（かみつあさくら）と記している。夜須郡は夜須地区と三輪地区に、下座郡は朝倉市甘木地区に、上座郡は朝倉市朝倉地区・杷木地区および朝倉郡東峰村小石原地区・宝珠山地区に、略当たる。明治２９年４月１日、夜須・下座・上座の三郡が合併して朝倉郡となったが、下座・上座の両郡は元々は朝倉評（コオリ・・・郡(註)）一つを成していたものである。下座郡（下都安佐久良・シモツアサクラ）安佐久良（郡）上座郡（上都安佐久良・カミツアサクラ）安佐久良（郡）夜須町_(福岡県) 歴史. 1889年4月1日町村制施行により、現在の町域にあたる夜須郡三根村・中津屋村・安野村が発足。 1896年2月26日郡制施行により朝倉郡に属する。 1908年3月20日朝倉郡三根村・中津屋村・安野村が新設合併し、夜須村が発足。夜須郡のすぐ近くの甘木市は朝倉になる古代の都は夜須である。筑紫野市天山と筑前町（旧夜須町）二との境、旧日田街道沿いの道端には、筑前国御笠郡と夜須郡の境界を示す「郡境石」が建っています。江戸時代、山家宿の下宿として賑わった夜須郡二（ふた）村と御笠郡天山（あまやま）村との郡境に立てられた境石である。「是より西御笠郡東夜須郡」と刻まれている。『日本書紀』『延喜式』『和名抄』にみえる「安」「夜須郡」の地である。又古代会稽の都と安邑の王とは繋がりがある。秋月藩は、元和九年（1623）、福岡藩の二代藩主・忠之（ただゆき）が、弟・黒田長興（くろだながおき）に夜須郡（やすぐん）・下座郡（げざぐん）・嘉麻郡（かまぐん）のうち五万石を分知して成立したもので、明治維新まで続いた。これは黒田長興が佐久間甚九郎の次男で夜須とは関わりが深い。黒田長興は長政の養子で3男。兄弟の中では最も養父に愛されていた。幼いころから素行の悪い長男忠之に代わって、福岡藩2代藩主の座を長興に相続させようとしたほど。重臣たちの反対があってそれは実現しなかったが、夜須郡、嘉麻郡など5万石を分地された。

夜須郡伝記

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月 4日(火)18時21分31秒

記紀（古事記と日本書紀の総称）には全国各地の風土記や伝承が記されているが、この甘木・夜須郡地方も登場している。　戦前には教科書にも登場していた神功（シンコウ）皇后伝説の件である。　神功皇后は第十四代仲哀天皇（足仲彦尊－タラシナカヒコノミコト：日本武尊－ヤマトタケルノミコト－の第二子）の皇后で、名を息長足媛(オキナガタラシヒメ)といい、開化天皇第五世の孫・息長宿禰(オキナガシュクネ)王の女(ムスメ)である。異國の軍を靖めさせ給ひて、歸朝の後筑前國三笠郡にして、皇子御誕生、其所をば宇美宮とぞ申たる。かけまくも忝なく、八幡の御事是なり。位に即せ給ひては、應神天皇とぞ申ける。其後神功皇后は、大和國に移て、磐余稚櫻宮に御座す。應神天皇は同國輕島明宮に住せ給う近隣三笠郡編三笠郡二日市三笠郡基山三笠郡内津古、馬市、西小田延喜二年, 902, 4/, 平高望、西海道刺史となり、紫陽に赴き、築の前州（筑前国）三笠郡太宰府に居す。『平姓千葉氏系譜』. 延喜二年, 902, 4/, 平高望、西海道九州刺史に擢任され、紫陽に到り、筑の前州（筑前国）上座郡太宰府に居す。三笠郡原田（はるだ）村に移って原田（はらだ）と称した。春実より七代目の子孫原田種雄は、「秋月家譜」に「種雄賜封筑前秋月荘乃城而治之、自是以秋月為姓也」とあり、種雄が源頼家の時代に秋月荘を賜って、地名によって秋月氏と称した巻第五","都遷" "○異國のいくさをしづめさせ給ひて後、筑前國三笠郡にして皇子御誕生、其所をばうみの宮とぞ申たる。 "祇園精舎の鐘の聲、諸行無常の響あり。三笠郡大石村に至る。筑紫能登守の名があり、能登守は三笠郡に出動したという。少弐貞頼が筑紫次郎に宛てた充行状である。ついで、嘉吉元年（1441）、少弐教頼が筑紫下野入道に宛てた安堵状がある。それには「筑前国御笠郡筑紫村地頭職云々」との記述がみえ、筑紫の名字が筑紫村にちなむものであったことが分かる。三笠郡水面三反六畝水掛田一町五反歩. 〃西小田村催合. 身延水面三反五畝歩水掛田三町歩余. 〃四三島村干長尻水面七反歩水掛田三反歩享保二年(1717) 大牟田水面五反歩水掛田一町歩享保十八年(1733) 三笠郡天山(朝日山の火を受けとる筑前側の山=宮地岳)について方位について尋ねられたが、方向は丑 ... の末(最後)になる朝日山から、あなたさまの(筑前)三笠郡天山刀工は「筑前国三笠郡の出山というところに住む唐国の鉄細工」とされている髭切（ひげきり）源頼光の代、源頼光が己を熱病に苦しめた土蜘蛛を切ったとされ、その際名を蜘蛛切とする平家は筑前国三笠郡・大宰府に着きました頼光の父、多田満仲が筑前国三笠郡の「もんしゆ」（文壽？）という鍛冶を都に召して打たせたもの。「もんしゆ」は百日精進し、八幡の宝殿に参籠してこれを鍛えた。 http://gensounobuki.fc2web.com/t5/o2_syuten.html 多田満仲が筑前国三笠郡の鍛冶「もんしゆ」（文壽？）に打たせたもの。「もんしゆ」は百日精進し、八幡の宝殿に参籠してこれを鍛えた。満仲が罪人を斬った際、鬚ごと斬ったことから「ひけきり」（鬚切）と名づけられ、嫡子頼光に相伝した。薄緑とは? 膝丸（ひざまる）とは、清和天皇の時代源満仲が作らせたとされる刀で、髭切とともに源氏重代の刀として伝えられている。刀工は「筑前国三笠郡の出山というところに住む唐国の鉄細工」とされている　「薄緑とは」或る者申す様、「筑前国三笠郡土山といふ処にこそ異朝より鉄の細工渡つて数年侯ふなれ。彼を召さるべく侯ふやらん」と申しければ、則ち彼を都に召し上せ、太刀を多く作らせて見給へども、一つも心に称はず。空しく下るべきにてぞありける。明応六年(1497)の大内義興下文には既に三笠郡西小田村の名が見える夜須郡編羽白熊鷲（ハバクノウタカ）の掃討に赴いた。鴨別はほどなく熊襲征伐を終えている。　羽白熊鷲は、荷持田村(ノトリタノフレ[甘木市野鳥])から鬼ヶ城山(甘木市荷原)にかけた山間部を根拠地に勢力を有していた。　神功皇后は軍勢を率いて御笠川沿いに南下し、砥上岳(朝倉郡夜須町)の南麓に中宿 (本陣)が置かれた(中津屋神社)。以来、この地は中津屋と呼ばれている。　その後、松峡宮(マツオノミヤ)に着いた。ここはウガヤの城跡。松延を云う。日奉宗頼の曾孫宗綱の子直季は、武蔵国多西郡平山に居館を構え平山氏を称した。これが平山氏のはじめで、直季の子が源頼朝から厚い信頼を受けた平山季重である。平山氏はこの季重によって、世にあらわれたのである。季重は平山武者所と呼ばれる平家が没落したのち、一連の勲功に対して朝廷から右衛門尉に任ぜられ、筑前国三笠郡原田荘の地頭職に捕任された。季重は嫡子平山小太郎重村と参戦、義経を討つ功をあげた。その功績をもって「驍勇無双の勇士」と賞賛され、幕府が開かれると元老に取り上げられるにいたった。 http://www2.harimaya.com/sengoku/html/m_hirayama.html 平山季重には嫡男の重村、二男の重友、三男の季武がいた。重村は建久七年（1196）に頼朝が上洛したとき、随兵として供奉している。三男の季武は伊賀守・検非違使に任じられ、晩年は平山に帰って一生を送ったという。筑前国三笠郡原田荘の地頭となる. 文治5年（1189）, 奥州征伐に嫡子平山小太郎重村と参戦。幕府の元老に取り上げられる. 建久2年（1191）, 横沢（現あきるの市）に大悲願寺を創建する. 建久3年（1192）, 源頼朝次男実朝誕生の際、鳴弦の大役を仰せつかる平山季重も同様で京で上皇を守る衛士を（武者所）務めていました。平山季重が平山武者所季重と呼ばれる由縁がここにあります。 17年壬子年，筑前三笠郡において｢注油駆除｣法が. 開発されたとの報告と，寛文10年（1670年）に筑前. の倉富吉左衛門によって発見されたとの記録もある 1469, 文明01, 少弐（筑紫能登守）、筑前三笠郡に攻め入り大内軍と戦う。少弐教頼の子政資、筑前回復に成功。 1471, 文明03, 大内・大友軍、陶弘護に破れ戦死。少弐・大友両氏、博多を分領する。 1473, 文明05, 少弐政資ら、朝鮮に使を出す。文明元年（1469年）、筑紫能登守が三笠郡に兵を進め、東軍の政治工作もあり、その甲斐あって教頼の子・政資が筑前回復に成功したのである。少弐氏からの離反戦国期に入り、綾部城の九州探題・渋川万寿丸が家臣により殺害される

刀工は「筑前国三笠郡の出山}

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月 4日(火)17時35分46秒

清和天皇の時代源満仲が作らせたとされる刀で、髭切とともに源氏重代の刀として伝えられている。刀工は「筑前国三笠郡の出山というところに住む唐国の鉄細工」とされている

阿弥陀来迎図と佐久間信盛

投稿者：児島宮系譜会投稿日：2007年11月22日(木)14時48分32秒

本図持ち出しを黙認した可能性の高い武将とは誰か。私は信長軍の武将佐久間信盛で、明智光秀もある程度の可能性があると考えます。佐久間信盛ならば比叡山焼き討ち参加を示す史料は大日本史料に挙げられており、明智光秀も比叡山焼き討ち後、坂本城主となっていることが「信長公記」にみえるからです。本図の山外持ち出しを黙認した信長軍の有力武将として佐久間信盛・明智光秀の可能性が高い。佐久間信盛は1567(永禄10)年家康の嫡男信康と結婚した信長の娘五徳に付き添って岡崎に赴いており（「家忠日記増補追加」巻之三）、徳川家に知られた武将であった。他の四武将には、焼き討ち以前徳川家とはそうした関係は見られない。 http://www.ican.zaq.ne.jp/euahf202/mypage3.htm 来迎図は佐久間信盛によって本図を所持していた僧侶から没収され、信盛配下の伊賀・甲賀衆によって、僧侶を伴い山外に持ち出され、とりあえず、いずれかに保管するよう任された「阿弥陀聖衆来迎図」(国宝有志八幡講十八箇院)。来迎図の修復完了。「再び仏家末山に集まった。今この尊容に遇えるのは喜ばしい。そこで諸人の寸志を募り、表具を荘厳にした。」 (付記)「本多右兵衛佐藤原広孝逆修入之」信長の比叡山焼き討ちから逃れ、のち秀吉を経て高野山に奉納されたもの。平安後期の仏画; 絹本著色阿弥陀聖衆来迎図 - 浄土信仰に基づく平安後期の仏画。阿弥陀来迎図と佐久間信盛としたの理由。この図は天皇家にかかわる作品で奈良正倉院に、値する価値の掛け軸であって、武士が保管できる、ものでは、ありません。それが理由の一つで佐久間祖にかかわりのある天文学が、解明出来ないのでは、猫に小判である。秀吉や明智光秀に理解できるとは、考えにくいのも、その一つ。織田信長ですら秀吉と同じように無関心であった。高野山聖衆来迎図〔こうやさんしょうじらいごうず〕この阿弥陀聖衆来迎図は、元々比叡山に伝来したもので、織田信長による焼き討ちの火難を逃れて高野山に伝わったのだそうです。高野山にはかって比叡山が所有していた『阿弥陀聖衆来迎図』他、比叡山焼き討ちの際或いは焼き討ち後に運び込まれたと考えられる比叡山の寺宝がある。なかでもこの『来迎図』は三幅構成で中幅だけでも縦横２㍍を越える大図であり、比叡山焼き討ちの際、信徒達が信長軍の目を逃れこれをこっそり持ち出すことは到底不可能なほど大きなものである。比叡山を攻めた信長軍の武将の誰かが本図を含めた寺宝の数々を秘かに山外に持ち出すことを黙認したのか、或いは焼け残っていたものを高野山に運び入れたものであろうと思われるが、残存する史料からそれが誰だったのかは分かっていない。ちなみに比叡山を攻めたのは次の武将達であったとされている。明智光秀、池田恒興、遠藤慶隆、遠藤胤基、酒井利貞、佐久間信盛、柴田勝家、武井夕庵、中川重政、丹羽長秀、山岡景猶、木下秀吉これら武将の中で黙認、或いは移動させることのできる立場にいた者は数名に限られてくる。ここに於いて信長に対し、できる人物は育ての親、佐久間信盛しか居ない。高野山霊宝館に保管されている国宝「阿弥陀聖衆来迎図」この来迎図はもともと比叡山東麓の安楽谷にあったものです。本来迎図裏書に徳川家康の家臣本多広孝が本図と関わりを持っていたことが記されていますが、徳川軍が比叡山焼き討ちに参加したという史料はなく、この謎をとくには本多広孝の経歴を詳しく調べる必要があります。高野山霊宝館『国宝阿弥陀聖衆来迎図』大宇宙の本体としての大日如来の徳を、いろいろの尊像として表したものです。それは仏の悟りの世界であり、宇宙の図でもあります。さらに大宇宙に対する小宇宙としての人間の本然の姿を象徴しています。この阿弥陀来迎図は家柄と深く拘わります、現邪馬台国もその一つで解明できない理由のように、拘わりがなければ、もくず、としかなりません。それは古美術も同じようなもので、理解出来ないのが一般的でしょう。

佐久間信盛高野山阿弥陀三尊像寄進

投稿者：児島宮系譜会投稿日：2007年11月22日(木)13時50分3秒

重源は高野山で修行した真言宗の高野聖であった。金剛峯寺に阿弥陀三尊来迎図寄進した佐久間信盛。高野山阿弥陀三尊像絹本著色金剛峯寺の山号が高野山である。佐久間信盛父子の所有物を返還を迫ったのに対し、反抗した高野山僧を皆殺しにした。その後秀吉らに下用した。信長は、高野山の僧をも大量に殺害し、天正9年（1581年）には高野攻めが行われるが、ほどなく信長自身が本能寺の変にたおれたため、高野山は難をまぬがれた。本図が正倉院御物なみの勅封の扱いを受けていたという阿弥陀三尊像は、国宝に指定されている。中世の人々はこの三棺合葬の形を阿弥陀三尊に結びつけ，とくに｢三骨一廟｣と呼び信仰の対象にした。本来比叡山にあった阿弥陀来迎図がなぜ高野山に伝来したのかにあり、それは佐久間信盛が、保存していたと、伝えている。「阿弥陀来迎図流転の謎」佐久間信盛部隊が僧と来迎図を捕え見逃した。 1571元亀2織田軍比叡山焼討ち「然るに元亀二歳九月山上山下破滅の刻武勇逆徒の手に奪われた」比叡山からの本図の持ち出しは極秘に行なわれた緊急避難であった。 (1)佐久間信盛部隊が僧と来迎図を捕え見逃した。信盛十津川で病死(1581説あり)

孝高、長政が夜須を訪れる記録

投稿者：児島宮系譜会投稿日：2007年11月22日(木)12時35分16秒

「余語正勝」挙母城（豊田市）城代の余語正勝が、一周忌の天正１１（１５８３）年６月２日、長興寺で法要を営んだ時に用いられた。作者は狩野元秀余語勝久と余語正勝が開祖となる浄土宗のお寺。その以前は真言宗の寺院であった。余語正勝が織田信長像を納めた長興寺がある。余語正勝は神仏を畏れなかったといわれる信長とは異なり信心深い人だった。 http://www.geocities.jp/ukikimaru/ran/ranmaru/aichi3.htm 豊田市の南端、お隣りの知立市と逢妻男川を隔てた５km圏内にこれらの地名が存在します。花園町の前田や稲荷下という字の所があります。「永禄10年（1567）信長によって長興寺は焼かれます。その後に家臣の余語正勝の手によって再興され、それと同時に信長の画像も寄贈されました。」肖像画に家臣の余語正勝という武将が関わっている。天承11年（1583）狩野元秀筆紙本著色織田信長像最初の挙母城はこの金谷城で中条氏が１２０年居城したあと、佐久間信盛、余語正勝、田中吉政らが居城した。金谷城挙母城は豊田市内に３箇所あり、金谷町の金谷城、元城町にある桜城、七州城と呼ばれる挙母城がある。 http://shiroato2.hp.infoseek.co.jp/mikawa/filem/kanayakoromozyou.html愛知県豊田市長興寺愛知県肩衣袴狩野元秀筆余語正勝寄進この余語氏とは？通称佐々木一門の総称で、系列の佐久間氏を云う。近江の伊香郡余語の出で、余語氏といった。 http://sukune.web.fc2.com/yogomorimasayasiki.htm 出自に諸説はあるが、一般的には宇多源氏佐々木氏の一族とされる。他に菅原氏とする説もあるがこれは成政の父盛政が一時母方の菅原姓余語氏を名乗っていたことによる。佐々成政が出て有名になった。 ┃ 成宗 ┣━━━┳━━━┳━━━┳━━━┓ 政次　　孫介　　成政　　長穐　　信宗 ┃　　　┃　　　┣────┬────┐ 清蔵　　行政　松千代丸　佐久間勝之　成光成政の姉のひ孫佐々宗淳（介三郎、すけさぶろう）は、『水戸黄門』の登場人物である助さんのモデルとなった。評論家は、昭和-平成に佐々淳行（弘雄の子）。余語氏は比良(現名古屋市西区山田町)に屋敷を給わり居住した。柏井吉田城の御台地代官小坂氏、また比良の余語氏(佐々氏)が誕生した。余語氏屋敷。余語盛政居城。所謂、余語氏は地名によるもので、着任地によるところが多い。これらは佐久間氏と同系の佐々氏に別れている。ここでの余語正勝とは、譜代織田家臣信盛の息子正勝の通称である。信盛の息子正勝の通称が「甚九郎」(信盛とその父も?学研『歴史群像』１０月号より佐久間甚四郎の事は『三河海東記』に出てきます。永禄元年二月、佐久間甚四郎が守る大高城。甚四郎は「尾張群書系図部集」「尾張国諸家系図」の佐久間系図の類信盛の息子正勝の通称が「甚九郎」（信盛とその父も？）であるところから考えると、佐久間一族の中で信盛に近い人物か佐久間氏と水野氏との関係については、十五世紀後期の緒川水野氏の『血脈衆』という史料に「サクマ（中略）御器所」という記述がある。佐久間左京は善照寺の【主将】に命せられけれ『桶狭間合戦記』佐久間信盛については『寛政重修諸家譜』に「山崎城主」とある。『寛文覚書』に「佐久間右衛門居城」とある。『織田信長家臣団人名辞典』では信盛は「愛知郡山崎」の出身、とされています。、『桶狭間合戦記』にある「この時、愛智郡山崎は、佐久間右衛門尉信盛が領地なれば、定て、山崎の城は信盛守るべし」という一文です。「佐久間信盛の根拠地は沓掛の北の山崎」と書かれています。利章の父栗山利安は、素播磨もとはりまの赤松氏の支流で、小字こあざは善助、中ごろ四郎右衞門と稱し、後に備後と名告った。天正十七年に孝高は隠居して如水軒圓清と號し、黒田家は甲斐守かひのかみ長政の世となる。利安の妻森尾氏の腹に嫡子大吉が生れたのは、それから二年目の天正十九年正月二十二日で、此大吉が後の大膳利章である。元和二年將軍秀忠が久松甲斐守忠良の娘の十七歳になるのを、養女にして黒田忠之の許もとへ嫁とつがせた。九年は秀忠が將軍職を家光に譲つた年である。博多はかたの町人が浮世又兵衞の屏風びやうぶを持つてゐるのを、十太夫が所望してもくれぬので、家來を遣つて強奪させ、それを取り戻さうとする町人を入牢させたのである。寛永三年九月十五日に大御臺所おほみだいどころと稱さられてゐた前將軍秀忠の母、織田氏達子の亡くなつた時、忠之は精進をせぬみか、放鷹に出た。家康の命日、孝高の命日にも精進をせず、江戸から歸つても、孝高、長政の靈屋たまやに詣まうでぬやうになつた。忠之罪状寛永九年八月二十五日に、忠之の許もとへ徳川家の使者が來て參府の命を傳へた。黒田家の家來栗山父子は若年の主君を輔導すべきであるのに、齡よはい八十に垂なんなんとする備後は兎も角も、大膳が引き籠り居るは不都合であると。九州から竹中采女正が利章を連れて江戸に著した。そこで二月二十四日に、土井利勝の邸で利章と十太夫等との對決立會として井伊掃部頭かもんのかみ直孝、酒井雅樂頭うたのかみ忠世、酒井讚岐守さぬきのかみ忠勝、松平下總守しもふさのかみ忠弘、永井信濃守尚政、青山大膳亮だいぜんのすけ幸利、板倉周防守すはうのかみ重宗、稻葉丹後守正勝、尾張家附成瀬隼人正、紀伊家附安藤帶刀、大目附柳生但馬守宗矩むねのり、秋山修理亮、水野河内守、加々爪かゞづめ民部の人々が利勝の左右に著座する。忠之は前後三度西の丸へ呼ばれて老中の取調を受けた。利章の訴へた叛逆の企の事も尋ねられた。注　ここに掲げられた黒田忠之の裁定が行われた。利章は盛岡へ立つ時、嫡男大吉利周を連れて立つた。家來で隨從したのは仙石角右衞門、財津大右衞門を始として、譜代の者共數十人であつた。福岡の黒田兵庫が邸に預けられた利章の妻黒田氏と二男吉次郎とには、後に五百石の扶持を賜はることになつた。利章が陸奧國巖手むつのくにいはて郡盛岡の城下に遷つたのは、寛永十一年三月の末であつた。ここには、徳川家光と不干斎の関係が伺われ、其処に、事件が発覚した、黒田騒動であった。ここに取り上げたのは、孝高、長政が存命の折、家老の利章の父栗山利安父子は、児島宮に詣でていた記録が残されていた。そこには、長政に同伴してきた、栗山大膳利章が、四熊の、そそぎはら、で待合をしていた時に、栗山大膳は家臣が休息するのに、日陰になると、松を植えたのが、発端となり、地名になったと記録されている。夜須での、孝高、長政が夜須を訪れる記録としては、何かの事情が、秘められていたことを、示している。

yam天空

投稿者：宮内投稿日：2007年10月29日(月)21時11分29秒

yam天空.yamの天空天空~聖域神々の聖域聖域~天空平山県には中山国の都城遺跡が残り、中山王墓からは珍奇な文物が出土している。新楽市には伏羲台がある。金縷玉衣　中山靖王劉勝の婦人竇氏の物です。漢以前　古代の宇宙観春秋・戦国時代中山王墓（河北省）平山県には中山国の都城遺跡が残り、中山王墓からは珍奇な文物が出土している。河北省平山県の中山王墓から密封された壷が発見され、中にアルコール0.05％の緑色の液体が残存していた。まさしく二千数百年も寝かされた世界最古の酒である。 1973年に湖南省長沙市馬王堆の墓から未腐乱婦人屍体が発掘された　紀元前副葬品には各種香薬のほか、絹布や短冊状の竹に書かれた15種もの医書があった。そのひとつに『五十二病方』と命名された医方書があり、ながめてみると酒の字が随所にみえる。新楽市には伏羲台が残り、伝説上の伏羲氏の故地である。河北省平山県の中山王墓から出土した「兆域図」によると、この 3 つの壁の遺跡は. 墓上の建築物の遺跡である http://edit.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/Ware/DL/DL-468140/ http://culture.qianlong.com/6861/2003-7-24/213@965860_1.htm 中山王氏系図北魏の尚書令、王叡は太原晋陽の出身であると自称していた。王叡の六世の祖、王横は前涼の祖、張軌に参軍として仕え、武威姑臧に居す。王横五世の孫、王橋の息子が王叡である。王叡は中山王に封じられたため、一族は中山王氏を自称した。王橋（字：法生） ─北魏侍御中散 │ │ │ 王叡（字：格誠） ─北魏尚書令 ─中山宣王 │ ├───────――──┬─────────┐ │────────――─│─────────│ 王襲（字：元孫）── ――─王椿（字：元壽）─ ──王忻 ─北魏并州刺史───――─北魏瀛州刺史────北魏肆州刺史 │中山公───────――真定県子 │───────────│ ├────┐──────│ │────│──────│ 王建───王牧─────□ ────────────∥ ────────────∥ ────────────∥ ────────────王叔明中山国の墓では多数の青銅器や陶器が発見されたが、なかでも特筆に価するのが、中山王(興+昔)の墓から出土したものである。(興+昔)は中山国の最盛期の王であり、前4世紀の末頃に亡くなったと考えられる。河北省平山県中山王墓出土. 戦国時代・前4世紀馬王堆帛書もある平山とは天空=天皇天皇は皆ひらやまと名乗っていた. 舒明天皇も平山祖といわれる。それは中国でも平山県があるが、解釈では平山とは天空とある事から. 天の神という、天皇の事を表わしている。

明治天皇による天皇系証拠隠滅

投稿者：歴研会投稿日：2007年10月20日(土)08時40分38秒

これでも現皇室は桓武祖になるのか？自分の先祖の墓石を踏み台にしたりするのか？古御香宮社の社殿前に残っています（社殿前の台石の写真を参照） http://blogs.yahoo.co.jp/hiropi1600/51320052.html これは現皇室が天皇祖と関係ないから出来たとしかならないだろう。幕末の慶応四年（１８６８）の鳥羽伏見の戦いの際には、御香宮の御神霊が一時避難の為にこの地に遷座されています。こうした経緯から地元の人々より「古御香宮」と呼ばれて、十月の御香宮神幸祭には神輿の御旅所として神輿渡御が行われています。京都市伏見区大亀谷の仏国寺境内に、上の写真の石棺が置かれています。仏国寺境内で、大正時代に発掘されたものです。とあるがこの時代には火葬はしないのです。その例として、南越王の中国での先祖様式で葬るのがしきたりであった。これは明らかに明治期に掘り起こされたのであろう。それは明治天皇による証拠隠滅である。消すことで、作られた明治天皇が、本物になる為の、捏造であった。元々正統天皇とは関係ない身分を、孝明天皇まで暗殺しておきながら、孝明天皇の子供に結びつけるとは、何たる卑劣さか。それは明治天皇による証拠隠滅である。これには下級公家の、岩倉具視http://www.nextftp.com/tamailab/photo/ohkuma.htm が加担し反逆し幕末の尊王攘夷運動に加わり鍋島藩（現佐賀県）の上級士族大隈重信（おおくましげのぶ）生没年, 天保9年(1838)～大正11年(1922) 長崎で宣教師フルベッキユダヤフリーメイソンに、西欧的な自由と権利の意味を知った。に利用され、如何にも、革命が新しい世を作るためと、謳い文句にして、大久保利通渋沢栄一江藤新平、副島種臣鍋島閑叟山階宮晃親王、三条実美木戸孝允伊藤博文仲間を集め、日本乗っ取りを計画した。これには佐賀藩が大きく関わっている根拠が、今の天皇の后美智子貴殿下のふるさと、との繋がりがこれを、物語っている。鳥羽伏見の戦いの直後から､明治４年　(１８７１)までの僅か四年間の、２９歳から３３歳までの重信を、まだ明治国家前の計画準備の頃。重信が佐賀藩の兵たちとアームストロング砲とともに大金を大村益次郎に渡してしまい､幕府が発注軍艦ストーン・ウォール号受取のための費用について、「そのための費用として用意した金すべてを彰義隊討伐に差し出した重信は、憲法によって民間君主の権力を定めるイギリス流の立憲君主制を唱えました。これは国家転覆であった。それは日本を造ったのは正統天皇であって、民間ではないのだから。外国人法官任用問題で国権論者の激しい非難を受けていた大隈重信が今度は大隈重信が今度は玄洋社の来島恒喜の怒りを買った。外務省正門前にては国家主義組織玄洋社の一員である来島恒喜に大隈重信は爆弾による襲撃を受け、右脚を失う事となる。 http://nihonjustice.hp.infoseek.co.jp/23.htm 明治時代は日本国家を新しく塗り替える要素になっている。革命以降憲法を発して、国民を閉じ込めだのが、現代まで緒を引いている。これから日本人を新政府に、立ち向かえなくしたのであった。

世紀の大発見天皇が平山

投稿者：歴研会投稿日：2007年10月20日(土)07時59分35秒

そういえば宮家もひらやま。また〈神の座〉としての〈天空〉とは、〈摂理〉がそこから由来する場. であり、世界のあらゆる意味の源泉であるともいえる。古代人は天空を平山と呼んでいた。これで天皇が平山であることは確実になりました。天皇系図で確かめれば類比している。世紀の大発見だ。宇宙の外側に無限に広がっている空間平山古典的解釈は『天空とは完全無欠の聖なる存在であり完璧であるたいらけく、安らけくもやはり、平山だった。これで平山大明神が解けた。天空の王であった、ひらやま。天空とは、対等の扱いを受けてきたのである。神の最高意識のあらわれを見、神にとって太陽こそ、究極の真理の象徴的具現であるとしている。空（天空）とは不思議なものである。母なる大地　女神天空とは主に占星術の役に立つものだった「天空」とは名づけて妙なり。聖域は天空である国民があおりたてる、国民も歴史の重みもわからないでいるから、煽ぐだけのただの野蛮人に類する。歴史の重みは人の道である。人間なら人の道が大切なのだ。 (天空)とは何だろう? それは地球から望む宇宙をさす言葉。天神とは何だろう? http://9009.teacup.com/cojimagu/bbs 複合神功皇后の住いは「北極星」天空とは、哲学的理論の伝統天皇が何故ひらやま、とされていたのか。それで舒明天皇やウガヤが平山だったのか。天空とは、『絲綢之路天空』とは平山郁夫・フォーラムkaya 中国風に言い換えたもの。『天空五風』では、天神のど真ん中天空とは、大辞泉によれば、「広々とした空。大空。」とある。やはり平山かぜ天空のことなのか。だから天の王なのか。天皇の姿とはひらやま、だった。そういえば宮家もひらやま。また〈神の座〉としての〈天空〉とは、〈摂理〉がそこから由来する場. であり、世界のあらゆる意味の源泉であるともいえる。古代人は天空を平山と呼んでいた。これで天皇が平山であることは確実になりました。天皇系図で確かめれば類比している。世紀の大発見だ。連結することを、つながる、と訳す。これで平山明神がわかりました。天皇が何故ひらやま、とされていたのか。天空とは北斗七星や七夕も連結しますね。そういえば神話も連結している。平山とは天空＝天皇天皇は皆ひらやまと名乗っていた舒明天皇も平山祖といわれる。神の祖もウガヤといわれる。桓武天皇も平山祖といわれる何故こうもひらやま、という文字がでているのか？それは中国でも平山県があるが、解釈では平山とは天空とある事から天の神という、天皇の事を表わしていたのですね。又やまとは、この天空の事を現しています。だから耶麻台も天空の事になるのですね？早くいえば天神とか。

現在の桓武天皇陵は幕末に考定された

投稿者：歴研会投稿日：2007年10月17日(水)20時39分40秒

桓武は自分が天智系の天皇であることを強く意識していたといわれる八王子山からの東北30度線上には､平安京大極殿が造営される以前に桓武の母親である高野新笠の陵が造られている桓武の二つの都､長岡京と平安京の大極殿は、それぞれ天智の大津宮の北の聖山である八王子山の東北45度線､東北30度線上に位置している。伏見区深草大亀谷古御香町古御香宮社の大亀谷陵墓参考地も音羽山の東北30度線上に位置している。

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