児島宮歴史列伝 - 101～200件目

全468件の内、新着の記事から100件ずつ表示します。

弥平次・明智左馬助

投稿者：歴研会投稿日：2007年 9月25日(火)15時57分11秒

明智秀満（あけちひでみつ）生没：１５５７?～１５８２旧姓：三宅子：重利妻：村安・お倫別名：秀春・光遠通称：弥平次・明智左馬助元々は三宅氏の人間。荒木村重の娘・村安と結婚をするが荒木村重が織田信長に謀反を行ったため離婚。後に明智光秀の娘・お倫と結婚する。１５８０年～１５８１年の間にいつしか明智姓を賜り改名する。 http://www16.ocn.ne.jp/~history1/hidemitu-akechi.htm参考６月２日午前６時明智光秀は本能寺を襲撃する。この時、明智秀満は先鋒を務めた。本能寺が陥落すると安土城の守護を務める。光秀の家臣、斎藤利三の娘「福」は、徳川家光の乳母でかの有名な「春日局」です。春日局の夫は稲葉正成で、息子には、老中の稲葉正成です。山崎の戦いの敗戦を聞いた光秀の従兄弟明智秀満が、占拠した安土城から坂本城に戻り、豊臣軍に包囲されて城に火をつけて、光秀の妻子を刺して自害しました。息子は寺沢堅高の家臣で天草の乱の際に、天草四郎率いる一揆軍に殺された天草富岡城代三宅重利です。三宅藤右衛門義信は信義の武士であったので、今回こちらに連絡もせず原田が出陣したのを憤っていたが、「これは私的な遺恨であり、合戦は主君の武名に関わる天下の大事だから救わねばなるまい。少人数ではあっても打って出よう」と総勢二百人余りに密集体形をつくらせ、鬨の声を上げて森宗意軒の軍勢に鉄砲を撃ちかけ、まっしぐらに打ってかかった。　一揆の者は統制もなく追いかけて来たので、三宅にうちかかられると、ほうほうのていで敗走した。三宅藤右衛門は武略のある勇士だから、そこつな振舞をして失敗すると、これまでの勝利が無になってしまうであろう。このまま引きあげよ。」と、全軍に下知を与えて、しずしずと引きあげた。大将の四郎大夫は人々に向かって、「これから富岡城を攻め落として根城にし、もしも大軍が攻め寄せて来たらそこで防戦したらどうか。」と言う「富岡の城を攻めるのはよくありません。今回島子のいくさに敗れたのは唐津勢にとって武門の恥辱です。三宅藤右衛門は勇気と武略のある武士だから、今度の恥をそそごうと必死に防戦するはずです。そうすれば、きっと味方に討ち死にする者がたくさん出るでしょう。その上、富岡を根城にすると、ほかの場所に出陣して戦いを決しようという気持ちがきっと薄れるでしょう。また、他の土地に出陣して戦いが困難な状況になったら、百姓たちは全員富岡に退いてしまうでしょう。そうすれば戦う者がいなくなってしまいます。このような場所は無用です。もしも富岡を取っても、関東から下知があれば西国の連合軍がやってくるでしょう。寛永四年八月二十五日の巳の刻、一揆の者たちは富岡城に押し寄せ火を放った。この町の者たちはどっちつかずの態度を取っていたが、この時に至って、ほとんどの者が一揆に味方、一斉に富岡城に攻めかけた。城代の三宅藤右衛門は武勇知謀の士であったのでよく防戦し、一揆方の討ち死にがたちまち百余人に達した。城兵は固く城を守って陥落する様子もなかった。「ここにむなしく籠城していても、江戸からの下知が無いのでどこからも援軍が来ない。また、船は残らず一揆のやからに奪い取られて他の場所に移動することもできない。さらにまた、兵糧がとぼしく城下の町もことごとく焼き払われてほとんどの者が一揆に味方している様子だから、もはやこの上はどうしようもない。敵が攻めかかってきたら潔く討ち死にして武名をここに残そう。」ということになり、一揆が再び攻め寄せて来るのを待ち受けていた。白木綿で天帝を描いた旗をつくり、弓、鉄砲、槍、鎌、棒を取り揃えて、三百人余りの百姓が小左衛門の家の庭に集まった。ここに先導された形跡が残る、それが白木綿で天帝を描いた旗をつくりと、城代の三宅藤右衛門の、天子は廃棄した形が見られる。これが天の叛いた天草民となっているのが、明らかになった。その時、川林頼母が大声をあげ、「一揆の首謀者天草四郎の父、渡邊小左衛門がここに来ることは忍びを使ってとっくに調べあげてある。尋常に縄目を受けろ。」と叫んだ。長岡監物は小左衛門を呼び出して、今度の天草の一揆の原因と、小左衛門の息子の四郎が大将になったわけを糾明した。日本にも中国にもこのような例は少なくありません。漢の高祖は父親を敵に捕らえられてかえって勇気を出し、戦いに勝ちました。天運が至れば再びお還りになるでしょう。」と伝えた。住職は命が惜しくて、耶蘇宗になりますと言った。将軍家は、鍋島、有馬、立花の三侯をさっそくお召しになり、「このたびの事は百姓一揆とはいえ大勢のことなので、取り鎮めるために追討使を遣わすことになった豊後の代官の石谷（いしがや）十蔵殿と牧野伝蔵殿には、兵糧等を準備して万事板倉内膳正の下知に従うようにと御奉書で命令。石谷殿と牧野殿と兵糧のことを打ち合わせ、十月二十五日、島原に着陣した。寺澤志摩守殿の領地である天草の一揆の追討は、先に細川越中守殿らに仰せ付けてあったが、越中守の軍勢が出陣したところ一揆の者はことごとく天草を引き払って一人もいないので、越中守殿は島原へ追討に向かいたい戦い空堀に落ちて糞尿にまみれてうごめき叫ぶ者もいたので、悪臭がますます四方に散乱して鼻腔を刺し、その難渋は言いようがなかった。立花家の軍勢はどっと崩れて敗走黒田右衛門佐と嫡子の肥前守殿、それに同族の甲斐守殿、采女正（うねめのしょう）殿は、交代で陣を張るようにとの命令があり、また、立花左近将監殿と嫡子の飛騨守殿は中の手を攻めることになった。黒田頼母は黒田右衛門佐の三男で、同家の家老の黒田三左衛門の養子となって五万石を領していた者である。諸家の家老の長岡、仁木、三宅などが黒田頼母に同意黒田頼母は、「大将たちは無益なことをするものだ。夜討ちは小勢で大軍を討つときに用いる方法だ。軽々しく事を運ぶと、かえって敵に智恵をつけることになろう。」伊豆守殿が小左衛門に、「汝のせがれの四郎は、今度の逆賊一揆の首領になっていると聞いている。その子細を詳しく知っているであろう。耶蘇宗門の信仰についてはどうか。ほかに気付いたことはあるか。四郎は今年で何歳か。明白に申せ。」とお尋ねになった。小左衛門は頭を上げて、「私は代々浄土宗でございますので、決して切支丹宗は信仰致しておりません。また、特に欲心もございません。一揆の発端は天草から始まり、せがれは伯父の甚兵衛という者に勧められてこのたびの一揆の大将になりました。年齢は十七歳でございます。「ところがわが子の四郎はいつの頃からか、天草に住む伯父の甚兵衛の友人の蘆塚、大矢野、千々輪、赤星という人々とつき合って、武芸の修行に明け暮れ、密かに何かたくらんでいるという噂が伝わってきましたので、わが子に色々と意見して、何の不足もないのだから家にいて心のままに遊んでいてほしい、つまらないことをしでかして父母の心を悩ませないでほしいと、常々諌めておりました。「今、殿様が下郎と仰せになったことがひどく心に引っかかりました。私の親は、天草の甚大夫といい、その昔、安芸の国の中村の城主だった阿曾沼氏、中務大輔七代の嫡流ながら、時を得ず四代このかた天草島で浪々の身になっています。人々から敬われており、今は天草という苗字を名乗っていますが、姓はもともと秦（はた）氏でございます。昔から武門の盛衰は珍しいことではありませんが、私の夫の渡邊氏は、もとは肥前の平戸に住んでいた、姓は源（みなもと）、名は源大夫と申す者です。用心をして守備するのが一番重要であろうということになり、大手には黒田家二万五千余人、櫛山口には細川家二万五千余人、中の手は小笠原家一万五千余人とそれに続いて立花侯父子、出丸には鍋島侯父子二万余人、水の手口には有馬、寺澤、松倉の三候らが守備につくことになった。寺沢家の老臣の三宅藤右衛門がただ一騎で踏みとどまり、大薙刀を振り回して、最近の手傷がまだ平癒しないにもかかわらず、一揆の者七八人をたちどころに薙ぎ伏せ切り伏せ、飛鳥のごとく駆け回った。一揆どもはこの勢いに押されてそれ以上進めなくなってしまった。三宅は先頭に立って進み、一揆の中に一直線に駆け入って四方八方に追い散らした。黒田家の先鋒の戦いの事鉄砲を激しく撃ってきたら死骸を楯にして攻め登れ」と下知し、二万八千人余りで鬨の声をあげながら、大手に一面に散開して攻め登った。城兵寄せ手もそれに気付き、黒田三左衛門が、「短兵急に攻めたてよ」と下知した。はいまだ少しも屈せず、鉄砲、石、材木を打ちかけて、ここを先途と寄せ手を防いだ。大手の黒田家だけには遅れをとってはならない。長岡監物は四方をきっと見て、二人の息子に向かって、「おまえたち、あれを見ろ。黒田侯、鍋島侯の両家は早くも城下に着いて戦っているから、今にも敵城を乗り破るに違いない。黒田右衛門佐忠之殿は、細川家の軍勢が曲輪に押し入ったのを見てひどく腹を立て、「監物と頼母が討ち死にしたために先頭に立って進む者が無く、細川家に先を越されてしまったのは残念至極。黒田三左衛門と黒田主税（原注：この三左衛門は頼母の養父で一族の長老である。主税は頼母の弟である。黒田、立花両家の大軍が潮の湧くように外郭（そとぐるわ）を押し破って両家の旗を立てた。参考 http://homepage1.nifty.com/sira/amakusa/a_mokuji.html

明智光秀の娘婿黒衣の将軍・南公坊天海

投稿者：歴研会投稿日：2007年 9月25日(火)14時24分44秒

南公坊天海とは「南公坊天海智楽院（なんこうぼうちらくいん）」と称した天台宗の僧天海の出自が明らかでないという『天海＝明智光秀』説の根拠として、光秀の木像と位牌のある慈眼寺の寺号と、天海の諡名が同じ「慈眼」であることを挙げています。これだけでは、原因となる証拠にはなりません。比叡山・松禅寺には、光秀寄進の石灯籠が現在でもあります。寄進日は慶長20年（1615年）つまり光秀はすでに死んでしまってるこれで、光秀はすでに死んでしまってるので、違う人物ということです。まじかにある者しか、残りません、それは光秀の女婿となるのです。これが後の天海僧正なのです。徳川家康をもっとも有名にしたのも、この天海僧正なのです。やはりつながりしか、見えませんね。織田信長討伐ののろしを、上げたのは、佐久間不干斎でしょう。それを動いたのが、明智光秀と斉藤利三と明智光秀の女婿明智秀満その人でしょう。女婿は父にとり、ほまれの子を、授ける為に、祖父は和田範長のように、身代わりが武士の本願でした。お福が生まれたのは本能寺の変の三年前、天正7年（1579）のこと。父斉藤利三が秀吉に処刑された後は辛酸をなめ、13歳の時、三条西実条に奉公する明治革命の後匿ったのは、この習いからきたものであった。同じく三条実三が黒田長溥に匿われているのに類比する。これに叛いたのは、明治革命に同調した三条実三である。天に逆らうものは、天に罰せられるのは自然。『明智秀満』関ヶ原合戦の功と本能寺での違約のため、家康は徳川天下取りの最大の功労者「天海」と稲葉正成の妻お福を重用し、その子である正勝を老中にまで登用、その異父弟家光を家康の真の後継者とするのである。定説ではお福は公募という如何にも怪しげな方法で、慶長9年（1604）に登用された三大将軍家光の乳母である。このお福偏重の謎は、その父が光秀の甥であると共に重臣であり、本能寺の変で全軍の指揮を執った斉藤利三の娘であるという事実を考えれば、簡単に読み解ける。家光の母とされたお江（信長の妹お市の娘）にとって、お福は伯父の敵の娘に当たる。一般的な心情としても、世継ぎを生んだ母親の責任としても、敵の娘にその養育を任せるとは思えない。ここに、天海こと光秀と家康の作為があるのである。実は家光はお江の子ではなく、お福の子であり、その父は秀忠ではなく家康なのだ。家光の名が家康の家と光秀の光から名づけられているのがその証拠といえる。本能寺の変の違約の補償として、また関ヶ原の戦功に対して、家康はお福に家光を生ませ、後継者としたのだろう。文：佐宗邦皇（歴史研究家）　学研　俊英・明智光秀より抜粋参考 http://bsi.fc2web.com/mitsuhide/tenkai.htm 家康は68歳でしたが、天海に感銘され「もっと早く天海に逢いたかった。」と言われたそうです。将軍徳川家康・秀忠・家光三代の絶対的信頼を受け、寛永寺造営や、「黒衣の宰相」崇伝との論争など、草創期の幕府で活躍した天海は春日局を通して光秀とつながっており、春日局は、川越の喜多院を通して天海とつながっている。つまり、光秀、天海、春日局は、相互関係をもって、徳川三代（家康、秀忠、家光）に仕えた。『明智軍記』などによると、光綱について明智光秀の父との記述が見られる。光綱死去の折に光秀は12歳で、その成人まで光安が明智城主として後見したという。光秀の略歴清和源氏で土岐下野守頼兼の末裔父明智光綱後の（光綱の弟、兵庫助光安が美濃明智城城主）妻妻木勘解由左衛門範熙の女子女子・・・明智秀満の妻、　織田信澄の妻、　細川忠興の妻これは大徳寺高東院の細川忠興の墓に類比する。 1552(天文21)年、明智光綱が城主であったときに、斎藤道三に攻められ、光綱は討死。明智秀満『明智秀満の妻』天海僧正明智秀満三宅秀朝の子（異説あり、後述）。生年は1536年の他、1535年という説もある。はじめ三宅弥平次と名乗り、父とともに明智光秀に仕えた。光秀の次女は荒木村重の嫡男村次に嫁いでいたが、村重謀反の際に離縁され、秀満に再嫁した。その際より明智氏を名乗ったという。 1582年（天正10年）に光秀が織田信長を討った本能寺の変では先鋒となって京都の本能寺を襲撃。秀満の子（後の三宅藤兵衛重利）は寺沢堅高の家臣となり、天草富岡城代であったときに、天草の乱の際に天草四郎率いる一揆軍に殺されたという。これで、新たに判明したのが、幕府のキリシタン追放令である。天氏の秀満の子（後の三宅藤兵衛重利）を殺害したからである。先達は秋月藩の黒田である。名誉の討伐になった。遠山景玄も天氏に類比しているという。三宅重利（明智秀満の息子。天草富岡城代。天草四郎率いる一揆軍に敗死。）三宅重利（みやけしげとし：～1638）〈藤兵衛〉江戸前期の細川家家老。三宅家・・・明智秀満の子三宅重利の嫡子重元の子孫。三宅家・・・明智秀満の子三宅重利の嫡子重元の子孫。光尚に召され1500石。１６３７年１０月２５日、島原でキリシタンが蜂起し、代官を殺した。１０月２７日には天草でも蜂起し、１１月１４日に富岡城代の三宅重利を殺した。天草の乱の実態が新たに新発見された、児島宮より。明智光秀の外孫にあたり、熊本藩主細川忠利とは従兄弟の関係、三宅重利、山崎の合戦後に細川家に保護される、のちに細川家を辞去し寺沢家に仕え知行三千石、天草の乱では富岡城代として一揆軍と戦い討死した富岡城所在地：熊本県苓北町富岡字本丸 1600(慶長５）関ヶ原の合戦後、小西行長の肥後の所領を没収 1602(慶長７）天草が唐津城主・寺沢広高の領地となり富岡城築城 1637(寛永14）天草・島原の乱勃発、城代の三宅重利討ち死にこの三宅重利と宮家正勝ハビアンが記した、（正勝）佐久間不干斎本天草本平家物語は知られている。ハビアン版天草本平家物語でも、幕府とのかかわりが、見えている。 http://www.miyatasan.com/~yagifau/fujinamiism/tomiokajo.htm 「参考」細川忠隆（細川忠興の嫡男。後、廃嫡され、子孫は細川家臣内膳家となる。）細川忠利（細川忠興の三男。熊本藩初代藩主。）細川護熙（細川忠利の子孫で、肥後細川家18代目。縁戚三宅重利(明智秀満の息子。天草富岡城代。天草四郎率いる一揆軍に敗死。)

論じるには宮家がなければ、成し遂げられない

投稿者：歴研会投稿日：2007年 9月25日(火)13時11分9秒

麟祥院(春日局墓) 「いろは口説」の歌詞の作者古月は、1667（寛文７）年に佐賀利に生まれた。利発な子供で名刹大光寺の末寺、松巌寺の住職・一道に認められて出家。後に京都に上り智勝院で修行を積んだが、高徳の師を求めて回国し、やがて江戸中期には禅宗の高僧として「東の白隠、西の古月」と称されるようになった。 http://www.pref.miyazaki.lg.jp/contents/org/chiiki/seikatu/miyazaki101/uta_geino/005.html これは名刹智勝院だから、受け継がれていたのです。著者に語られたのですが、大徳寺と京都妙心寺は名刹であると、聞いた覚えがあります。この智勝院に関するものといえば、なんといっても、斎藤内蔵助利三。この斎藤内蔵助利三といえば、明智光秀の関係である。明智光秀が信長謀判を引き起こしたとされているが、それには理由たる原因が見えません。武士たるもの、原因がなくては、行動に移さないのが、あたりまえ、でしょう。では謀判を引き起こしたとされているが、それには理由たる原因となれば、ほかに該当する人物は、織田信長に対抗できると、なれば、恐れが先にたち、行動には至らないでしょう。それほど、織田信長の力は天皇まで脅かす存在でした。ここには天皇たりとも、織田信長には手出しできないのです。先ず織田信長討伐に、名前が上がるのが、明智光秀であるが、この明智光秀でさえ、織田信長には手出しできなかったでは、ありませんか。それにはつきものの、「支える」力がある人物が、討伐の命を下したのです。それが明智光秀に親しい、宮家正勝ハビアンしか、居ないでしょう。あの、豊臣秀吉さえ、討伐作戦で実行に移したのは『武功夜話』宮家正勝ハビアンの、家老、です。一般に『武功夜話』といえば前野家文書 http://wpedia.search.goo.ne.jp/search/%C9%F0%B8%F9%CC%EB%CF%C3/detail.html?from=websearch 前野家文書は非公開であるが、1987年、前野家の子孫の吉田蒼生雄とあるが、疑問が出ている。前野家の子孫の吉田家とは、繋がらないと思われます。それは羽柴秀吉が織田信長に仕えていた頃からの最古参の家臣である。『武功夜話』のうち、五宗家は長康の日記であり、従来の学説を根本的に覆す歴史的にみても非常に貴重な史料と一時は注目前野長康と兄弟で、譲って明け渡していた。その後が子孫の吉田蒼生雄となるのでありましょう、血縁は繋がっていないと、思われます。よくある話で明治天皇の、大室家と同じような関係に、なっていると思います。書記官にあたる、家が五宗家は長康だったと、感じ取られ、佐久間氏について、詳しく述べられているのが、原因になっています。このように原因なくしては何も起こらないのです。やはり、論じるには宮家がなければ、成し遂げられないと思われます。この宇宙天文学の始まりの原因は、この宮家に類比しています。この宮家に叛いたものが原因をつくっているとも、いえるのです。こうすれば、よく判ると思います、物の始まりに叛いたものが原因をつくっているとも、いえるのです。ここで取り上げられるのが、宮家に叛いたの原因をつくった、となるでしょう。家臣が叛いたら討伐されるのに類似しています。上に位置するもの、に叛いたとなれば、佐久間追放して、高野山の聖まで皆殺しにした、天罰も浮かぶでしょう。それで織田信長の子が安土城を炎上させています。これを裏返せば、信雄の家老に居たのは、宮家正勝ハビアンです。この後にも類比する裏面があり、貞置に宮家正勝ハビアンの女が嫁しています。これが続いていたのは、織田ではなく、貞置自身の織田氏なのです。これまで取り上げれば、織田信長討伐ののろしを、上げたのは、明智光秀の娘婿になるでしょう。その人物こそ、後の天海僧正なのです。

宮家正勝ハビアンと天海僧正

投稿者：歴研会投稿日：2007年 9月25日(火)11時54分21秒

宮家正勝ハビアンの功績から、宮廷から見た、天草版「平家物語」やイソップ物語など、書き上げる事は、宮家以外では不可能であるから。宮家は特に「ことば」でも「みやことば」、で語っている事でも、判る。天海が江戸の町を造る時の構図にも、宮家が処地どころ、に盛り込んであることから、推測できる。天海は元々みやけ氏、と言われていたが、証拠ずけるものは、あるのか？事には原因が必ずある。天海（てんかい、1536年（天文5年）? - 1643年11月13日（寛永20年10月2日））は、安土桃山時代から江戸時代初期の天台宗の僧である。大僧正。諡号は慈眼大師。徳川家康のブレーンとして江戸幕府の設立に活躍した政僧。南光坊天海。三浦氏の一族である芦名氏の出目で、陸奥国に生まれたとされる。その根拠は、『東叡山開山慈眼大師縁起』に「陸奥国会津郡高田の郷にて給ひ。蘆名修理太夫平盛高の一ぞく」と記されていることである。これは佐久間氏の同様である。「俗氏の事人のとひしかど、氏姓も行年わすれていさし知ず」とあり、天海は自らの出自を弟子たちに語らなかったとある。いまだから、児島歴研会が明かす、 http://wpedia.search.goo.ne.jp/search/%C5%B7%B3%A4/detail.html?from=websearch 光秀＝天海説が囁かれているがもまったく無関係ではなかったのです。天海が名乗る以前は、光秀の女を嫁にしていた事は、知られていない。そこに、明智光秀の側近として、名前も上がっているのです。是に対し、佐久間信盛の息正勝ハビアンの先祖は、佐々木児島氏との、姻戚がありました。これは今まで述べてきたので、示しませんが、佐久間信盛と明智光秀の関係は、皆さんもご存知でしょう。二人は織田信長に仕えていました。この関係から、京都妙心寺内塔頭の智勝院に墓がありまして、隣は隣祥院,があります。開祖は妙心寺七十四世単伝士印（たんでんしいん）大光普照禅師。慶長（けいちょう）二年（一五九七）、稲葉貞通（いなばさだみち）が父一鉄（いつてつ）の菩提（ぼだい）をとむらうため、単伝を請（しょう）じて創建された塔頭（たっちゅう）。貞通は早くから南化玄興（なんかげんこう）に帰依（きえ）しており、その関係で当院の開祖には南化の法嗣（はっす）単伝が招かれた。単伝は春日局（かすがのつぼね）の帰依を得ていたが、紫衣（しえ）事件に連座して出羽由利（でわゆり）郡本荘（ほんじょう）藩（秋田県）の泉流（せんりゅう）寺に配流（はいる）されている。ちなみに智勝（ちしょう）院の称は、貞通の法号にもとづいたものである。　京都市右京区花園妙心寺町48-1-3 [〒] 616-8035 [所在地] 京都府京都市右京区花園妙心寺町48 [電話番号] 075-462-1896 [所蔵よみ] ちしょういん [国宝等] 所蔵 [館種] 社寺明治の廃物希釈で、打ち壊される前、迄は壮大な建物が存在していたと、院主川嶋晋海氏が児島宮祭主に語られた。妙心寺の塔頭智勝院は、稲葉一鉄（西美濃三人衆の1人で美濃曽根城主）の嫡男貞通の法号を寺名とする寺であり、光秀の重臣斎藤 ... 智勝院の過去帳には、「湖翁宗西居士」後に院号を付したと思われる「陽剛院忘蹄利三大居士」とあり、天正10年6月17日没 http://www.crdc.gifu-u.ac.jp/mmdb/mitsuhide/af8.html 筆者もこの智勝院には調査の時、院主川嶋晋海氏の御母から、斎藤系図を拝見した、この時確認されたのは、佐々木児島系図も、挿入していました。その名前は児島盛綱でした。これで児島氏と斎藤一族との、関係があることが、判りました。この後で、系図を作成するのに、証拠品として、生け口となりました。この隣は娘の春日の局の寺があります。これも、父斉藤利三が実子であることが、証明できます。今噂の徳川家光の母ですが、まだ解明には至っていませんが、私どもの方では、解明できました。それは家光に残された紙切れに、家光父徳川家康と認められていました。では母となりますが、勿論母は、よくあることですが、本妻の子として、取り扱われています。秀忠の子として、取り扱われていますが、それは古い風習での、ならいごと、なのです。それは佐久間祖の児島高徳が醐醍醐天皇の子息として、取り扱われていたのに、類比します。これが古来の武家における風習を、行った家康の足跡かも知れない。胤行(たねゆき)公の御子孫には、連歌師宗祇殿に古今(こきん)伝授を行われた東常縁(とうのつねより)公が有名でいらっしゃいます。宗祇殿は文明年間（1470年頃）この泉のほとりに居を構えられ、山越しに東常縁(とうのつねより)公の居城篠脇(しのわき)へ通われたのでした。古今(こきん)伝授が終り、宗祇殿が都へ帰られるとき、師匠である東常縁(とうのつねより)公はこの泉のほとりまで宗祇殿を見送られ、ここで歌を詠んでお別れになりました。　　もみじ葉の　流るるたつた　白雲の　花のみよしの　思ひわするな　（常縁）古今和歌集の「序」の心の大切さを説いた重要な和歌でございます。このような出来事があって、宗祇水の名は「古今和歌集」の名と共に世の中に広まってまいりました。 http://www.windsnet.ne.jp/kenshoin/index.html 半山和尚は、稲葉貞通建立の智勝院に入っておられ、円明国師第一の法子であった塔頭とは大きなお寺に属する小さな寺院のことで、古月はそこで儒学や漢詩文を学びます。智勝院(斎藤内蔵助利三の墓)

宮家はいくつもあるのか？

投稿者：歴研会投稿日：2007年 9月15日(土)13時51分49秒

現代では宮家は分かれていて、たくさん、あるが、この宮家について、話そう。宮家は日本では一家しか、ありませんでした、確か日本史で見えるのは、この宮家とは、桓武天皇の後胤である後白河院御孫にあたる、後鳥羽上皇のその又後胤である、頼任親王からが、宮家の起こりであった。ここには、以前の平安時代にも宮家はありません。ここで、宮家の起こりとは？どのような観点から始まったのであろうか。ここでは、宮家にかかわる、定義がありました。定義無き宮家は、つまり存在しないのです。ここでは日本史における、宮家について述べよう。宮家はみんなも知るように、宮とは、これが定義なのです。宮が現代のようにいくつも、分かれているとなると、この地球でも多数存在していると同じ意味、になるが、見えないでしょうから、地球は一つとなります。類比と宮とは深いつながりで結ばれていますので、いくつもは、無いのが自然なのです。宮の起こりは何千年前になり、いくつもの、文明が生まれていました。この宮は文明の創設者にあたるのですが、現代の天皇は文明を切り開かれていますかね？そもそも文明は次から次へと、生み出していっているのは、歴史の足跡が残ります。宮の役目が、日本史でも知られるように、神武天皇に始まる、天智天皇や桓武天皇は都を作られたことは知られていますね。天智天皇は奈良を都としましたね。古くは、ウガヤ王も筑紫に都を作られています。桓武天皇は京都に都を作られました。この都に存在するのが天皇という訳で、都と神殿が繋がって宮家となるのです。この頃は都と神殿は付き添って造られていましたが、占拠されるとう、非常な事件で、奪い取ると、そこは、もう宮は存在しなくなるのです。それは不思議な事でもなく、自然の成り行きにあります。この神殿の中に主がいないと、神殿の役目を果しません。ここに宮家の定義となるのです。云うまでもなく、占拠占領された後には、宮は意味をなくしているのです。ここに宮家の役目というものがあります。移り変わると、その土地には都は、作ることが出来ないので、天孫はここに宮家の号で、しのいでいたのです。ここに掲げるのは鎌倉の後鳥羽院が、承久の変で、相手から京の都奪われました。この後からが、神殿ではない、天孫の名宮家が始まっていたのです。それからは都の主が居なくなりますが、神殿や家屋はそのまま残り、そこには新しい宿主が住いとして、その主は、前の神殿に於いて、祭祀をしたと、日本史は記録しています。これは自然的な、神殿様式が執り行われているとは、なりません。それは主がいないから、出来なかったのですが、そのままにして、外面の形は権力の形として、続けていたのです。ここにはすでに宮の神殿様式は、権力による天皇が命じられ、現代のように、皇室と、宮内庁がありますが、これは自然な神の祭祀とは、なっていないのです。ここで現代の宮家は、占拠占領された宮家となっていたのです。ここには宮家の定義は見えていませんね。

要望の書き込みはできません

投稿者：歴研会投稿日：2007年 9月10日(月)09時54分14秒

お尋ねの質問にはお答えできかねます

探幽の経歴はあまり知られていなかった

投稿者：歴研会投稿日：2007年 9月 5日(水)18時01分0秒

この絵は狩野探幽の中年頃の斎書き時期に描かれたものであろう、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　それは壺印があり、署名はあらず、であるが、徳川時代は、大名の求めもあって、しきたりがあったとされ、目上に対し、署名しなかったといわれている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　探幽の経歴はあまり知られていなかった、事情は探幽の母の出身を明かさなかったといわれる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今日伝わる児島宮の伝記から、少し判りかけている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　それによると、探幽の母と鷹司家に嫁いだ女の身元が、佐々家であるとされているのは、誰も知るところである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　この佐々成政に兄の女たちが、預けられたのは、あまり知られていないのも、一因があろうか？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　父の死から叔父佐々成政にあずかりとなり、佐々成政の子としては、これまでの通りである。では本当は、何処の家から嫁いだのかで？これを説いた皇統歴史探訪では後鳥羽院ー頼任親王ー道乗僧正ー頼宴僧正ー児島高徳の系で、末孫にあたる桃山から江戸初期に活躍した、児島】高徳──高光──正綱──正光──甚九郎満盛ー甚九郎助安「佐久間系譜」朝明ー満盛ーー甚九郎助安ー甚九郎朝次弥平次ー甚九郎信晴ー甚九郎ー甚九郎信盛ー甚九郎信栄（正勝ハビアン）ー甚九郎夜須児島宮系へであるという。これによれば甚九郎信盛の女が一人は、姉が狩野孝信に嫁ぎ、もう一方が母同族の佐久間系譜よりに見られる、佐々の嫁ぎ先佐々清蔵といわれている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これによればもう一方は、狩野孝信に嫁ぎとあるところから、確定している。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これは探幽にとっては、徳川家康の子三代将軍家光の室孝子は、関白鷹司信房後室は鷹司信房（たかつかさ・のぶふさ:1565-1657）公家。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　先妻を亡くしていた為、成政の娘岳星院を娶る。であるという。代々が徳川将軍家とかかわっていたようで、孝明天皇は養子に入ったのは、関白鷹司の援助からであると言われている。これらの事情は狩野孝信の経歴にも見られ、天皇家や将軍家の御用絵師であった土佐家、に狩野孝信がとって換ったことも、想像できよう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一方狩野孝信の子三人は幕府の御用絵師に任命できたのも、母里の父甚九郎信盛が織田信長の後見役であった影響も、一因している。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　長男の信栄（正勝）は豊臣秀吉や徳川家康の伽衆となり、歴史に深くかかわって、いることも、一因している。（正勝）佐久間不干斎本天草本平家物語は知られている。ハビアン版天草本平家物語でも、幕府とのかかわりが、見えている。

人間を造る神の力、上座児島神

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 8月29日(水)08時32分52秒

「人間を造る神の力、上座にあり」日本の学問では到達は不可能でしょう、それは存在なくして、現存していない、証しなのです、神業としかいえない物差しで、はかります。この上座は祭祀する時に、はじまる「ものの基準」の事を言います。純然たる神業から、生まれた上座は、神話も作りました。普通上座という神にかかわる、文字は使われていません。これは神の範囲に於かれている、為です。今の伊勢神宮でも執り行われていません。只あるのは、児島宮の神業から発せられることば、しかありません？上座から受けたことば、は広く使われていますが、根幹ではありません。部屋には上座・下座という席があります。上座とは目上やご年配の方用の席です。上座・下座を決める際に最も重要なことは、その場所がいかにくつろげるか、休まるかという点です。こうした考えにのっとって上座・下座は決められます。部屋にも「上座・下座」はあるぞよ！座る場所を間違えただけで、礼儀知らずと思われる料亭などで和室に通されたら、床の間に近い奥の席が上座です。床の間がなければ、入口からもっとも遠いところが上座となります。非伝統的・在家肯定的（所謂大乗系的視点ではしばしば「革新的」と評される）な大衆部（だいしゅぶ）に分裂する。この根本分裂から枝葉分裂が起り、部派仏教の時代に入る。 http://wpedia.search.goo.ne.jp/search/%BE%E5%BA%C2%C9%F4%CA%A9%B6%B5/detail.html?from=websearch 上座の考え方上座の原則を記す。仏が上の上座とは、言えません、これは天は神地は仏に委ねられている。ことば、としての、上座とはこの上座は祭祀する時に、はじまる「ものの基準」の事を言います。純然たる神業から、生まれた上座は、神話も作りました。普通上座という神にかかわる、文字は使われていません。これは神の範囲に於かれている、為です。現代は消えてしまいましたが、これを消したのは、いうまでもなく、現代の出来事なので。今行われている事のすべてを含んでいいます。昔は家の中に床の間が設けられていましたね、この床の間さうえも、消えてしまいましたね？当たり前のようで、これは下座の今を、ものがたって、いるのです。上座が消えたのに今も、上座があるとはいえないのです、それは、単なる真似、に、しか過ぎません。この現象が現実に日本で起きているのを、知らなければなりません。それは今の自分が見えないのと、類似しています。過去になった上座の日本は、神の力には頼らない事を証しています。学者有名大学教授ですら、出来ない上座の解釈なのです。今の日本を正確に見つめる事が出来ないでしょう。これでは何もはじまら、ないのは、云うまでも、なかろう。「ありえない事」人間は見つめるに根幹がある。この掲示板が日本で話題沸騰しているのは、見つめるに根幹があるからです。上座部仏教のように、自己で語る見つめるに、関わらない仏教やキリスト教では、上座に位置するのは、天の神しか、ないのですから？上座部仏教とするのは、現天皇のように、自欲かたり者に、しか、過ぎないとなる。あやまちが、仏の教えなら、上座の文字は成り立ちません。菩薩をとくに重んじる。これも、戒を犯してしきりに在家者と交流をもった。キリスト教もキリストをとくに重んじる。戒を犯してしきりに在家者と交流をもった。神にかわり、上座じょうざ、居すえ、上座郡は天の神心のままなり。相撲祭礼上座の源流を探るとイラクチクリス河沿いのメソポタミアに辿り着く。言葉を原型とする神の国とキリスト教国の二派が並び立つ分裂状況が続いた。無視して上座に座るのはマナー違反。上座部仏教の比丘（乞食）となる人間を神とするのは、大きなあやまりです。人間天皇是はあやまり。（乞食）となる心の仕組みが分からない限り、悩み・苦しみ・不安から抜け出すことはできません。人やもてなす側が座る席で"下座"と呼び、はっきりと区別します。これで日本人に、床の間が必要なのは、仏壇よりも大切だった事になります。浮かれた今の日本には、上座関係はなくなっているのです。これ以上何をなせというのか?

人間を測る勺

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 8月29日(水)07時26分41秒

何故そうと見えたのか、それさえも、思いつく事ができなく、された、日本人は、いつごろ、からと、訳という、何をもって明かすすると言えるのか？に、出来事の始まりを明かすもの勺で見るはなし。人間を測る勺この勺こそ、真実を解き明かす、事が出来るのです。人間わざでは、出来ない、心を判断するのは、すべてを神が導かれているからです。「原点に物事は始まる」始めから決まっている憲法法律なるものは、人間の手により、作られた原始的、脳のかたまり、でしかなく、神の勺は手にする事は出来ないからです。これでは見ることすら出来ないのです、だから知恵の思いつく事が出来ません。そう思いつくとは、知恵のことだったのです。この知恵は簡単なる、ものさし、ではありません、神が与える、人間の力しか、ないのですから。西洋人は何故知恵が足りないのか？それは世界の哲学者でも、キリスト教での、人間が決めて教えた頭脳では、ものさしは、持つ事が出来ないのです。何故そんな事がいえるか、お前は馬鹿だくらいしか、いえないでしょう、これはまるで動物の、本性を物語る存在にある事を、意味します。だから、そういえるのです。これには原因があるのです、それは存在が何をもって存在すると言えるのか？をまじめに、明かすもの勺のはなし。この勺で人間が創世されているのを、知らなければ、物事の存在さえ、判断出来ないのです。神業とは？現代では解説できない。「ものさし」で人間が出来ている。児島宮歴研会著作製作掲載情報の著作権は提供元企業等に帰属し、記事の無断転用を禁じます。著作者の許可無く無断転載を禁じております。私的使用又は引用等著作権法上認められた行為として、適宜の方法により出所を明示することにより、引用・転載複製を行うことが出来ます。児島宮歴史刊行会　-問い合わせ先- 奉賛会　FAX .0946-42-2055

八咫のたぐい

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 8月26日(日)07時59分41秒

ムスビのたぐい？日本神話で、神武東征の際、タカミムスビによって神武天皇の元に遣わされ、熊野から大和への道案内をしたとされる三本足の鴉。の秘密？タカミムスビによってとは、天のとりもち、方が「つながる」というたぐい、のことを謂う。一本の糸が切れたら二本になります、この二本という類は、つながりはない、というたぐい、の事、これを正すには、ムスビ(融合)しなくては、基の形にはならないと、いう「たぐい」のこと。 {作られた明治の虚実} 八咫鏡は皇居の賢所（かしこどころ）に奉安されています。第10代崇神天皇（すじんてんのう）は、天照大神の勢いを畏れて、八咫鏡を宮中の外に祀る崇神天皇6年、八咫鏡は豊鍬入姫命（とよすきいりひめのみこと）に託され、笠縫邑（かさぬいのむら）（場所については諸説ある）に祀られたとある。『日本書紀』による真実の類「平家物語」元暦（げんりゃく）2年壇ノ浦の合戦で三種の神器は海に沈む中国では古来、「太陽の中に３本足の烏が住み、太陽は烏によって空を運ばれる」「やた」とは「やあた」の音変化。烏を太陽の象徴とする「古事記（712年）」「日本書紀（720年）」には太陽女神・天照大御神(あまてらすおおみかみ）の子孫、神武天皇の神話に結びついた。天から遣わされた八咫烏が、険阻な熊野、吉野の山中を道案内した。古事記は、高木大神（たかぎのおおかみ）の遣わした八咫烏が皇軍を案内して、宇陀の穿（うだのうかち・今の奈良県宇陀郡）に到着。そこの豪族、兄宇迦斯（えうかし）、弟宇迦斯（おとうかし）に、八咫烏を遣わせて臣従を問うが、兄宇迦斯は鏑(かぶら)矢を持って、八咫烏を射返したーと記す。広辞苑は「咫（あた）」について、「上代の尺度の単位。基準の存在八咫(やた)とは、咫(あた)という長さの単位に、尊貴という心意味を付け人間の根幹基準としたもの。八咫(やた)とは長さの単位であり尊貴の意味なものを表すのに使うそうです。「やた」とは古代の長さの単位である変換エンジンでは漢字変換が出来ない又心の広さのたぐい。八咫(やた) とは、咫(あたい)という尺度のこと。「やあた」「あた」は「いまわしい」の意という説もある。また「あた」は「あだ」と同じで、「むなしい」「はかない」の意で、死を暗示するとの説もある。「八咫・やた」とは無限に無限に進展すると言う「「いやた」と言う意味のたぐい。人間の根底にある悪どさが露呈したたぐい。著作権法上の「私的使用」や「引用」の範囲を超えて記事を使用する場合、サーチナの使用許諾が必要となります。児島宮歴史倶楽部

動く事を人間は循環するという

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 8月23日(木)10時05分56秒

ここでは原本になっている、寿老人に秘密を明かそう。　この掛け軸を見ると鹿の絵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　が同伴されていますね。この鹿にまつわるのが、秘密の源になっているのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　この原本は本来は古代の今から役八千年前に遡る、イラク国内のチクリス河沿い　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　にあったとされる、メソポタミアに原点があるのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ここの王の絵が墳墓内から出土しました。　これによる、王の話は日本や中国の　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　神話にも共通するものが、見られます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その中で中国の伝説の王も日本の王も、類比した内容の話となっています。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これですべてが解決したとは、いえません。まだ何も見えていないのです、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　それが何故解るのか？について、述べなくては、ならないでしょうそれは、児島宮の神力によると、言っても信用出来ないでしょうから、神懸りとでも、申しておきましょう。今の段階では神の話も、信用にも値しないでしょう、それを説くのは難問でしょう。しかし留まっては、動かなくなってしまいます、そうですこの動く事を人間は循環としていますね。これが悟りというものです。

瀛州の三神山と徐市

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 8月23日(木)09時29分33秒

思想とは神仙思想。蓬莱（ほうらい） (ほうじょう)・瀛州(えいしゅう)の三神山。大きな池を穿って大海に見立て、そのなかに不老不死の神仙人が住むと言われる島がある。蓬莱（ほうらい）・方丈（ほうじょう）・瀛州（えいしゅう）の三神。徐福上書して日く「東海に蓬莱・万丈・瀛州という三神山がある。東の海上にある蓬莱・方丈・瀛洲の三神山には、不老不死の薬があると唱えていました。蓬莱・方丈・瀛州の三神山に不死の薬をもらいに行かせたという。徐福が東渡（前二一九）して一〇〇年にも満たない時に、司馬遷によって「史記」（前一二四）が書かれた。司馬遷は皇帝の年代記である本紀で正面から徐福東渡を取り上げ、『史記』の巻一は『五帝本紀』、巻二『夏本紀』、巻三『殷本紀』、巻四『周本紀』、巻五『秦本紀』と続く。既巳　斎人徐市等上書　言海中有三神山　各曰蓬莱　方丈　瀛洲　僊人居之。　請得斎戒　与童男女求之。於是遺徐市発童男女数千人　入海求僊人海中に三神山ありと言う。名を蓬莱・方丈・瀛洲といい、仙人ここに居す。徐市等　費以巨万計　終不得薬方士徐市ら海に入り仙薬を求めるも、数年経るも得ず。『後漢書』会稽海外、東魚是人有り。分れて三十余国を為す。又、夷洲及びせんシ亶洲有り。伝えて言う『秦始皇、方士徐福を遣わし、童男女数千人を入海、蓬來神仙を求めしむも得ることをえず、徐福、誅さるることを畏れ、敢えて還らず、此の洲に止まる。世々相承けて教万家有り。会稽東冶県の人、海に入り行きて風に遭い、流移してせんシ亶洲に至る者有り。在る所絶遠にして往来すべからず』著作権法上の「私的使用」や「引用」の範囲を超えて記事を使用する場合、サーチナの使用許諾が必要となります。児島宮歴研会

鹿のもつ、力再生にかける

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 8月23日(木)09時10分38秒

人体を蘇らせる力が鹿にはある鹿の持つ神秘的な力やその生態に迫る. べく、日本を含め世界各地に分布する鹿にまつわるさまざまな神話や伝説を取材シカの仲間は、哺乳類のうち偶蹄目(偶数の蹄を持つ)のシカ科に分類され、およそ３６種が世界中に現在生息しております。シカ科のオスには立派な角が生えますが、メスには角がありません。シカの角は毎年生え変わり、枝分かれする事が多く、枝角（えだづの）と言われております。人の死と共に力を失っていくからです。全ての生命はつながりあっているから大切なのです。全身の細胞が７年ごとに新しい細胞になります。全てのものは偶然にあるのではなく、理由があって存在する。鹿の角は再生する著作権法上の「私的使用」や「引用」の範囲を超えて記事を使用する場合、サーチナの使用許諾が必要となります。児島宮歴研会

瀛州に隠れた秘密が?

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 8月23日(木)08時54分30秒

ここでの「瀛州」とは神仙の住む山を意味三神山のひとつ瀛州やまだい小瀛州は三の中で最も面積が大きく、豊かな景観蓬莱、越王が黄妃の子供を産んだことを祝って建てたという扶桑、瀛州、女国は日本列島のすぐ東方方丈島、瀛州（エイシュウ）にも女国は日本列島のすぐ東方方丈島、瀛州（エイシュウ）にも据えてある。 http://www2.ezbbs.net/cgi/reply?id=kojima&dd=22&re=86 「瀛州（エイシュウ）（注）の三神山」東海中にある「三壷」のことで、蓬莱、方丈、瀛州の三神山のこと。中国における徐福の記録黄竜二年（二三〇）「孫権は」将軍衛温、諸葛直を遣わし、甲士万人海に浮かびて夷洲及び瀛州を求めしむ。 ... 世々相承けて数万家有り、その上の人民、時に会稽に至り貨布する有り、会稽の東県人海に行きて、亦風に遭い瀛州に至る者有り。除福を東方の島である瀛州に派遣したという話があります｡庭園蓬莱島、亀石に向て立之、方丈島、瀛州にも立之、但し蓬莱山には松を植る、方丈しま、瀛州には竹梅は不植。３８亀石. 同断. ３９竹石. 方丈島に立之. ４０梅石. 瀛洲に立之. ４１主人石. 主人島なき時に用之、祝言の石也。蓬莱」「方丈」「瀛州（えいじゅう）」「八海」「壷梁」「五山」「井田市松」「北斗七星」の八相の表現を、八相成道に因んで八相の庭と命名されたもの。三神山（さんしんざん）：蓬莱・方丈・瀛州。三角形の法則の事を表わす山の形三神山（さんしんざん）徐市ら言う、海中に三神山あり、蓬莱、方丈、瀛州といい僊人（仙人）これに居る。童男女と之を求むることを得ん。徐市ら費やすこと、巨万を以って計るも、終に薬を得ず。と始皇の興味がどの辺りにあったかを伝えています。崑崙山は西方の山、宇宙山とも言われ、ここにも仙人西王母が住んでおります。徐福上書して日く「東海に蓬莱・万丈・瀛州という三神山がある。これは全世界の大元祖国であって、大元祖宗の子孫の神仙がいて、不老不死の良薬を持っている。徐福が上書して、「海に：蓬莱、方丈、瀛州の三仙山があり、山には仙人が住んでいるから、斎戒と童男女で、求めるべき」と書いた。中国の歴史書、『史記』に仙人が住む瀛州の如き御苑に侍べることができた。司馬相如の上林賦を凌駕するほどと論ずる者は誰であろう〕「琴臺」とは琴を弾く机のこと。琴案とも言う。『懐風藻』の琴。神仙は神に近いもので、人間がなることはできないものと考えられていたため、人々はなんとかして渤海中の三神山（蓬莱、方丈、瀛州えいしゅう）に住むという神仙に会い、長寿の薬をもらおうとした。それほど、大切なものなのです、児島宮に参詣するのは、さずかる、事を明かす。道徳理念を説く。祖先や親子・兄弟を大切にする「孝」を基本とした。「無為自然」を説いた宮を天帝の宮殿である「天宮（あまつみや）児島宮」ともよんだ。「天宮」を仙人たちが住んでいる天上の宮を意味し，仙人の宮は不老不死の理想郷である。日本書紀が書かれた時代はすでに「大王」ではなく「天皇」と称されていた三角縁神獣鏡には不老不死の力を古代人は託した。これは天神族の風習だけ。

七福神の寿老人には生き方がある

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 8月23日(木)08時34分50秒

「七福神の寿老人の秘密」「生の源」であり、「不老長寿の妙薬」の根本は?寿老人に秘密が隠されている。人間が生きるという事を、寿老人の姿であらわしたのは？不老不死に隠されたものは、始皇帝さえ、よみとれなかったのです。これは児島宮の神力から、いただいたものである、事を記しておく。著作世界の誰もが、読取れないこの、寿老人に秘められた謎は、人間の本心に帰らなければ、いけないのであるが、それでは永久にわからないままに、なるのは必死である。人間の本心とは（悟り）のことを謂う。普通出来ないのが通常である。これが寿老人の、秘密という訳です。除副も探し当てきれなかった、のに、今探していたのか、それが人間の本心に、なって、日本人に、こうして、表明している。不老長寿の妙薬を求めて、紀元前200年ごろ、秦の始皇帝は部下をはるか東方の国へ派遣したが、その願いもむなしく、遠征先で病に倒れて、自分で生前から準備していた今の西安郊外の兵馬俑に入る道徳がわかるのは? これが神がかりという朕、なる秘密が悟り）への道である。「不老不死」に隠れた秘密が不老不死には、寿老人にかくれている秘密を説かねばならない。寿老人といえば、鹿を同伴していますね、この鹿のもつ、力とは何だろう鹿といえば、寿老人不老不死が頭に連想されるが、これとはいったい何を現しているのか？鹿の神力　（寿老人にかくれている秘密）にあるものは？不老長寿の妙薬とは？解説はこちら http://maglog.jp/kobijyutu/ 人間の生き方が不老長寿の薬なのです、国内では仙薬とか申します。或は道徳なども、あるにはあるが、それは果たして、適当なものでもない。その答えは人間が説ける<ものではないのです、ここはやはり児島神様に？人間が解けない、のであるからには、何びとタリとも、の意。それほど、不思議な力が児島神様に？始皇帝は,自分が築づいた広大な帝国を末永く維持するために,若さを保ち,かつ不老長寿を強く願うようになりました｡　　　　　　　　　　　　　　当時中国には,中国の人々が行かないような山奥や遠い島には仙人が住んでいて仙人は不老長寿の『仙薬』を持っているといわれていました｡これは、本当は悟りという意味になっています。始皇帝は,『仙薬』を手に入れることができれば，自分も不老長寿でいられると考え，多くの家来を山奥や遠い島に送り，『仙薬』をてにいれてくるように命令しました。その中の一つに除福を東方の島である瀛州に派遣したという話があります｡今から約2200年程前、中国秦の始皇帝の命により、斉の国(秦によって滅ぼされた山東半島にあった小国)出身の徐福が、日本に不老長寿の仙薬探しに来た事が中国の歴史書「史記」に書かれています。不老不死とは？不老長寿の秘薬この掛け軸は土佐光芳筆になるものです。

土器の出現はせいぜい８，０００年前

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 8月19日(日)18時12分23秒

酒の蒸溜技術は紀元前3000年頃にメソポタミアで発明されたといわれます。釜式蒸溜器は元の時代から使われていたとされる蒸溜器で中国型と呼ばれている。甑(こしき)の上部に、その名前の由来となるカブト型の冷却なべを載せて滴り液(酒)を集める構造になっていた。メソポタミア南部、古バビロニアのハムラビ法典には、酒場の女主人が酒の量をごまかしたりしたら死刑、の記述が残る。モンゴルの甘い(?)岩塩 ... 瓶の首に付いている能書きが凝っていて、古代メソポタミアで生まれたというメソポタミアで麦芽による糖化(主にビールなどで利用される)が生み出され、それが他のヨーロッパ地域にも広まったのです。夜須サイト. 九州とわが国の歴史の謎耶麻臺国 ... 宇宙誕生イラクメソポタミアに花開く. 王によって受継がれてきた中国農耕天文学が夜須へ ... 夜須松崎遺蹟出土の甑. 日本の歴史. 考古ニュース. 新筑前情報. 伊勢神宮の総本社児島宮 ... シリアのテル・セクル・アル・アヘイマル遺跡から出土した約８０００年前の女神の土偶。「メソポタミア地域最古の写実女性土偶。初期農耕民の信仰が分かる」のだそうです。甑は、底に穴を開けた. 調理具で、お湯が沸いている甕の上に据えて使うメソポタミアにスサ王朝がありました。スサのシュメール語を調べると、三分の一と云う数字です。メソポタミアの女王のリラ(小竪琴)は日本にも伝えられている。この琴は現在筑前町教育委員会文化財課に保管されている。この琴から祭祀の楽奏があったことが、判り日本の先人がメソポタミアにある証明種になると、児島宮歴研会はしている。メソポタミアの神秘主義的概念とが合体した思想のもとに、 ... これを蒸すには、蒸気の通りを良くするため籾殻もみがらや落花生の殻をその穀粉に混ぜ、甑こしきで蒸す。酒イラクメソポタミアで出土したシュメール王の紋章が皇孫の印 ... 高床式建物と環濠集落の違いは、それぞれにインド系とメソポタミア文化とに区別できる。盛る鼎(てい),中空の袋状三足に水を入れて煮沸し,その上の「甑(そう)」 (こしき)にのせた穀物を蒸す鬲(れき),鬲と甑が結合して一体となったゲン瓦の歴史はとても古く、メソポタミア、インドなどの諸説がありますメソポタミア文明を生んだ西アジアにおいても土器の出現はせいぜい８０００年前であり、東アジア諸地域の土器の出現は世界的にみても最古地である。太古のメソポタミア文明で蒸留の技術が確立されたメソポタミアの伝承は周辺国によってなされているのに、長江文明の記録は漢民族にない。東京大学遺丘と女神-メソポタミア原始農村の黎明東京大学総合研究博物館の2007年度最初の特別展東京大学の研究者がその経緯や経過を探るための現地調査を始めたのは1956 年のことです。、総合研究博物館が発掘中のテル・セクル・アル・アヘイマル遺跡で発見された約8000年前にさかのぼる写実女性土偶です。セクル・アル・アヘイマル遺跡から出土した約８０００年前の女神の土偶を公開した。農耕牧畜発祥の地、メソポタミアで、完成度の高い大型の土偶が見つかったのは初めて。 ... 発掘した西秋良宏・同博物館教授は「メソポタミア地域最古の写実女性土偶。

http://www.um.u-tokyo.ac.jp/exhibition/2007mound_and_goddesses_description.html

福岡県朝倉郡夜須の弥生梨の木遺蹟

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 8月19日(日)17時10分27秒

弥生梨の木遺蹟の稲作用炊事道具いずれもいままでは古墳後期に当てられていたものが、「児島宮歴研会」の手により、弥生後期に、変更された。それは竈の時代の開始は稲作農耕開始と重なるという、類比法から見たもの。この竈の世界における、開始時期は8，000年前のメソポタミアである。その頃は麦栽培でパンを、作り出していたかまど。これらは食の方法の始まりを意味し、煮炊きが、メソポタミアで行われていた。酒やビールもここメソポタミアで、はじまったといわれている。又青銅器もここが初見であるという。ここに取り上げた弥生後期西暦270年頃にはすでに、夜須で稲作があったと見える。日本の歴史でここ夜須が今後注目しなければ、ならないのは、いうまでもなかろう。これらの土器の製造過程は、台を要としてたたき技法で、製造され、雲南の技法がふんだんに、使われていたのです。そのほか、木製農具も貯水池に貯えられた事が、新たに証明でき、筑前町教育委員会文化財課に、すべて水中に保存されています。この貯水池に貯えられたのは、加工するには、水中に保存していると、木質がやわらかく、なる為である事も解っている。

福岡県朝倉郡筑前町教育委員会文化財課甑

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 8月19日(日)15時45分26秒

この甑も福岡県朝倉郡筑前町教育委員会文化財課に、保存されています。甑と弥生初期夜須に開く稲作農耕は、邪馬台国を別にして、邪馬台の、文明が開化した証しなのです。「児島宮歴研会」マスコミ等に、記載される、古代の情報元は、今までは千葉の国立歴史民族博物館の専門学者、の公表により、指導されていた、日本の考古学界の立ち遅れに、藤尾氏や今村教授の、研究は、最近やっと、打ち解けてきたようです。これには九州大学の中村教授の、弥生の時期と東小田隈の研究、が参考に受けいられ始めたのでしょう。当児島宮歴研会には何の連絡もありませんので、実際は根拠無き、ままの推測に頼られているのでしょう。然し先ほども取り上げたように、種がなくては、歴史は存在していない事に、なるしかありません。この甑は、上の部分から撮影したものです。

福岡県朝倉郡夜須を於いて他は、類比は見えない

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 8月19日(日)15時30分18秒

農耕釜甑は、福岡県朝倉郡筑前町教育委員会文化財課に、保存されています。ここ夜須の古代遺跡では、甑がひんぱんに、暮らしの中に定着していたようで、まだ、筑前町教育委員会文化財課では、河南：中国最古の夏王朝が実在との関連は、元佐藤課長が、歴研会の協力に、沿えないとの理由から、信用仮定がありませんでした。ここに日本の古代の歴史が封印されたままに、なっているのです。ですから、まだ日本の教育委員会も、河南：中国最古の夏王朝が実在は否定しか、ありません。然し前倒しで、夏王朝や日本人はここから、始まっていたなどと、しているのは、著作権法上の「私的使用」や「引用」の範囲を超えて記事を使用しているのです。早稲田大学調査委員会や他の機関も、まだ未知の日本の歴史でしかないのです。

水稲農耕釜甑と卑弥呼伝説の関係をただす

投稿者：歴研会投稿日：2007年 8月19日(日)15時18分4秒

水稲農耕釜甑と卑弥呼伝説の関係をただす。水稲は火と米が関係していますね、これが伝説卑弥呼女王の基となっています。この伝説卑弥呼女王はメソポタミアに単を発し、ここに始まる農耕から、天文学が生まれていました。この天文学こそ神の始まりでもあるのですと、されています。メソポタミアにはじまる神は女王の母系社会の、母音がウバイドの由来になっています。母系社会は母音で発音していた事はこれで証明できるでしょう。伝説の卑弥呼女王とはイナンナとも類比しているのです。外にも神宮皇后やあまてらす大神も類比しているのです。歴史を正しく読み解くには？この類比と対等しか、解明する事は出来ないでしょう。これが歴史の基本なのですから。わたし達が邪馬台国をまだ解明できていなかったのも、考古学に頼りすぎて、この基本を種としなかった、為解き明かしする事が、出来なかったのです。河南：中国最古の夏王朝が実在？車輪跡も発見 http://chinanews-jp.com/news/disp.cgi?y=2004&d=0721&f=national_0721_005.shtml&mb=cns この展示の一番上に、線刻された模様の壺に三個の穴が見えていますね? これは底の部分で、稲作を語るには夜須のホームトップに上げている、甑という、蒸し器を、煮る為に、歴史の根幹となる、伝説卑弥呼女王事、火の巫女はこれの類比になっています。河南（かなん）省・偃師（えんし）市の二里頭遺跡で３６００年以上前の古代都市遺跡を発見甑という、蒸し器の応用は、稲作開始の根拠となるもので、河南：中国最古の夏王朝は、日本では、福岡県朝倉郡夜須を於いて他は、類比は見えていません。著作権法上の「私的使用」や「引用」の範囲を超えて記事を使用する場合、サーチナの使用許諾が必要となります。児島宮歴研会

テン二里頭と殷の滅亡と周のインドラ民

投稿者：歴研会投稿日：2007年 8月19日(日)15時09分25秒

テン二里頭とは天の二里頭という意味です二里頭文化が夏文化であることが歴史的にも地理的にも証明されることになります。遺物が発見された主な出土品青銅青銅を採掘し、青銅の武器を生産していた http://www.peoplechina.com.cn/maindoc/html/200502/teji-1.htm 黄河中流域に興った二里頭河南省偃師 (えんし) 県二里頭遺跡の発見多数の青いトルコ石で竜をかたどった、つえが見つかった。盛んになった九州大学大学院、日本の考古学は児島歴研会が開いたもの。 http://www.lit.kyushu-u.ac.jp/~kouko/seidouki2006.html この二里頭もインドラ民殷に変わるこれが後の渡海民族で、日本では縄文に進み、世界各地に移動しボリネシァはモアイ石造が有名になった。又アメリカ大陸ではインデアン、南アメリカ大陸ではインカ帝国を起こす。イギリスではケルト国を起こしている。これらは、皆生活様式が類比しています。テン二里頭と殷の滅亡と周のインドラ民から呉越奮戦と会稽の都の歴史。この二里頭に見るものは、語源が日本語形式の母音で発音している。即ち、二里とは対等を表わし、頭とは王や帝という、表現法。『史記』は、商の湯王が夏を滅ばしたあと、「夏の子孫を封じた」と記載しており、夏人はもとのまま、二里頭に留まっていたと考えられる。これが南越王と会稽はこの事を現しております。南越王はベトナムまで手を広げていたので、風習が酷似しているのです。又南越王は倭国の風習と酷似しているのも、同じ流れがある事を、示しているのです。偃師県二里頭のすぐ近くにできた偃師商城と、鄭州市の鄭州商城が、殷墟より前、二里頭晩期に並行する形で建設されて、どちらも栄えていたらしいことが、分かってきています。河姆渡遺跡浙江省余姚江から水稲農耕手捏ね土器最古の織機最古の漆器（碗）高床式住居家畜（ブタ・イヌ・スイギュウ）横臥屈葬（頭東向き、顔北向き）は天文学神風習によるもの。夏時代（紀元前21世紀－同16世紀） http://members3.jcom.home.ne.jp/sadabe/tungus-tsusi/tungus-tsusi-3-ka.htm 豊葦原国から邪馬台国夜須へが、出版されてから、日本の大学は着目しだし、早稲田大学等が二里頭を検討されだした。それ以前は、日本も本場中国も伝説とされていたが、この本が与えた影響が出発点である。痕跡がなくては、何も証明出来ないのです。 http://www9.ocn.ne.jp/~aysk535/index.html

インドの先住民ドラヴィタ

投稿者：歴研会投稿日：2007年 8月19日(日)15時05分21秒

アーリアというのは(白い人)という意味で、インドの先住民である(皮膚の色の濃い)ドラヴィタ系の人達を南方へ圧迫したということです。アーリア人 - ■Aryan 南ロシア地方に居住し牧畜を営んでいた民族のひとつであると考えられている。背が高く、色は白く、鼻は真っ直ぐに長く、容姿が整っていた。使われていたアーリア人は、イラン東部を経由してインド北部のパンジャブ地方へ進出したとみられる。エデンの園の言語―アーリア人とセム人インドの西側を流れる大河インダス川の中流から下流に成立しました。メソポタミア文明と同じで多くの都市国家が栄えていたインダス文明には神殿がないんです。メソポタミア地方と交易もおこなっていた。アーリア人はインドの先住民族、ドラビタ人を征服した

前後から見るドラピタ人

投稿者：歴研会投稿日：2007年 8月 9日(木)15時36分59秒

縄紋中期の標準土器である加曾利E式や勝坂式土器が出土し、その年代はおよそ4500年前と推定されている」これはある方の論文ですが，それはあたかも日本縄紋文化と複合されている事に注目すれば，歴史は解決する。いずれも，複合ではないとしてきた此れまでの考古学はすべて想像により捏造されたものである。では複合とは何していうのか，同じ民族であり、それらは殷の一族を指していて，その先はインドドラピタ民族であることと，曼荼羅模様に刺青習慣，菩薩信仰すべてが一致し，アシュールの侵入によりシュメール国より前に移動した謎の民族とも一致した年代かぜ基準である。固定観念にとらわれてきた考古学は歴史を重視しなかった為に誤った想像を学んできていたのである。歴史は三本道があり，これまでは固定観念一本道を歩んでいたので，行き止まり窒息状態になり，新たな発想が捏造され，すべて学説は廃止しないと，結果は同じになるでしょう。と児島歴研会によれば、している。歴史は常に、前後で成り立っている。ドラピタ人は印度の先住民でこれが移動したのが中国の山岳民族で、殷帝国の覇者となるが、王が倒れると又大移動の憂き目にに陥る。これは前がドラピタ人で、後は殷帝国であると、このように前後しています

他民族ドラピタ人の行方

投稿者：歴研会投稿日：2007年 8月 9日(木)11時21分33秒

ドラピタ人がアーリア人の侵略によって、インドから消えたのは、「インダス文明が,約４５００年前にインダス川の流域に突然出現し,およそ１０００年ののちに滅亡したインド人と言っても、先住民ドラピタ人とインダス文明抜きでは語れない？大雑把な分け方をすると、アーリア系とドラヴィダ系に分けることができます。インダス河流域には、ＢＣ２５００年頃からインダス文明が栄えていたといいます。メソポタミア文明に類似しているモヘンジョダロ(パキスタン南部、シンド地方) 排水溝設備の整った碁盤目状に街路が走る土器やビーズなどの主だった出土品「大浴場」と呼ばれるプール状施設があり、豊饒と再生を祈念して祭祀が行われていた。「火の祭祀」とテラコッタ女性像に象徴される再生増殖の要素が見られるインダス文字とともに動物などが刻まれている。動物は、サイ、象、虎などの動物のほかに後のインドの文化にとって重要な動物である牛が刻まれているこれはドラヴィダ人と交易していたことが伺える。メソポタミア⇔ドラヴィダメソポタミア文明の一派ではないかとも考えられています。モヘンジョ＝ダロの遺跡からは、虐殺された人々の遺骨が多数発見されました。西アジアアーリア系から侵入してきた新たな民族により虐殺されたようですＢＣ１６００年頃、ヒンドゥークシュ山脈を越えて、中央アジアからアーリア人がインド北西部のパンジャーブ地方に侵入先住民を追出だし先住民はアーリア人の白い皮膚に対して黒い皮膚を持ち鼻は扁平であったとあり、ドラヴィダ人の特徴を記しています白人であるアーリアン人種＜インドラ＞ドラヴィダ人のこと東方守護仏であるインドラ仏帝釈天（たいしゃくてん）がありましたヴァジュラ（金剛杵）を持ちます。これが日本の天台宗に受け継がれています。インドに侵入したサンスクリットを話す人々は、自らをアーリアと呼んでいた（サンスクリット語とギリシャ語、ラテン語、ペルシア語、ゲルマン語など）の人々をインド・ヨーロッパ語族原住民を征服して、「アーリア人種」によってインドは支配された。ここで、「アーリア人種」と「セム人種」のメソポタミア征服した白人であるこの人種はいずれも、侵入先住民を追出だしに、関わっていて共に文化は開けていない点にあり、この人種はメソポタミアの文化を作り変えて、信仰に変えている、それがキリスト神話である。これは神話というべき、ものではなく、日本の信仰の基になっている?人種の営みが、かかわっています。【人種の営み】信仰の基とは生き方のことで、山岳に暮らしていて、狩猟で追い求めて、移動しながら、生きている点に着目すれば、獲物の数が少なくなると移動しなければ、ならなくなりますね、それが侵略の発端となっています。この人種の歴史は戦いに明け暮れている点、魏志倭人伝が、記しているような、事が起きていたのです。これが侵略の発端となっています。このように、移動しながら、生きているとなれば、其処にあるのは、獲物代わりの、戦いに明け暮れている。それがメソポタミアやインドに侵入した、「アーリア人種」と「セム人種」のメソポタミア征服した白人である。習俗インド・イラン語族の居住していた地域はバルト・スラブ語族、フィン・ウグリア語族との言語や語彙の韻の近さによって南ロシアにいたのではないかといわれている。理由によって民族大移動を行ったものといえる。習俗をも含めて伝播していったインドラ民は黒い皮膚を持ち鼻は扁平と記している。インダス文明が栄えたのは紀元前2600年から紀元前1800年の間である。発掘調査によって埋葬もされないで折り重なるおびただしい人骨が確認されているこの後ドラピタ人の行方は、横伝いに、中国へと大移動が起こったようです。それが忽然と現われた新石器と呼ばれる人種インダス文明の習俗が似通っているのです。夷人の登場がここに始まります。この夷人の語源を調べれば大方解ります。それは歴史ではなく、日本語の言語のことです。日本人はシュメール人種といろんな著書に書かれているが近年に出版したもので、ほとんどが、この内容になっています。これには盗作しているので、実質が描かれていません？基本のインダス文明が日本人となれば、それは形を残していなければなりませんね? それは何処を探しても見当たらないでしょう？インダス文明は⇒日本人×この答えは間違いです。

他民族ドラピタ人の行方とウバイ人の関係

投稿者：歴研会投稿日：2007年 8月 9日(木)07時29分17秒

ドラピタの起源は古く、世界の誰にもその行方は、わからない？痕跡を残していない謎の集団でムー大陸の海に沈んだ民族なのかも、知れない？この謎のムー大陸はいまだ謎のままに、なっているが、こつぜんと、消えたとも云われ、大陸がなくなったのであろうか？　なくなるという大陸沈没の話は、天変地異によるものであろう。ではほんとに、天変地異がおこったのだろうか?　これについては世界の誰も知らない、？のか？いや、これを伝える話が、地中海沿いにあり、知るところではイタリアの地震による、埋没は、世界の誰も知る話であり、どうやら、この周辺に、天変地異が起こったのでむあろう。その時にムー大陸の海に沈んだのだろう。海の色とムー大陸の痕跡は、等しいものが見えていて、海の色がブルーなのに、痕跡があるらしいと、児島歴研会によれば、している。この痕跡とは、神話伝説のメソポタミア人の王が伝えるところによる、ものしか、ないらしい。それが、洪水神話であると、児島歴研会によれば、している。では何処にその根拠があるというのか?　天変地異は向かい合わせを経験していなくては、前後の関係つながりは、保たれないという、裏づけによるという。そこに、世界における謎とされる所以がある。誰も何処の国にも伝承が語り継がれていないのは？　ことばや文字がなかったというのが、実情と児島歴研会によれば、している。これは民族の起こりに原点しなければ、ならないという？それが、地中海沿いのイラクのチクリス河にはじまる、ウバイ国と、児島歴研会によれば、している。このウバイ国が世界初の、語り伝えの根源で、神の国シュメール王によって、語り伝わるものである。最近よく、シュメールとか?メソポタミア人とか、ネットで見つけて、取り上げ本に出している者がいるが、いずれも盗作しているのは、根源が児島歴研会と書き込んでいる作者がいないからである。シュメールとか?メソポタミア人の語源は?児島歴研会の秘とされている、神秘の中に包まれているのです。このウバイ民によって語り継がれたものと、児島歴研会では話す。このウバイ人によって、世界は開かれたとなるが、よくこの話は日本の天孫降臨の話に、よく似ていますね？　それは何かがつながれているから？　なのです。ほかの　世界の国々にもこの、神話は語りつがれて、いますが、それは長い歴史の上から、きたもので、あってその、基になるのが、メソポタミア人の語源と児島歴研会では話す。偉大なメソポタミア人の功績があるから、世界中に歴史が同じように、伝わっているのです、あのキリストでさえ、アダムとイブの神話も、メソポタミア人の住んだイラクに残存していたから、世界に受け継がれているのは、謂うまでもないところ。では話は又、ムー大陸の海に沈んだに戻り、ウバイ人の居たムー大陸の天変地異により、洪水神話も伝わっているのと、類比している。この類比が語るものは、たもたれている、神の語源からくるもので、神をつかさどったのが、ウバイ人の中のむ王であるという。他国に?根源がない理由は、神との拘わりが保たれていない、から縄や紐のように途切れては、無という語源に規するのです。この「無」の語源を活用したのが単語「無」の無しの、無の境地なのですこの「無」がなくなった大陸の用語になり、謎のムー大陸になったていたのです。この謎のムー大陸はウバイウバイ人の中のむ王からつたわったモノで、神話の語源のように、この謎のムー大陸の日本語は、児島歴研会無しでは根拠がないのです。「此れを類比」という。ドラピタの呼びなの語源は、地中海に浮かぶ大陸をカイした、のによるそうである。海民の始まりはこのドラピタに、よるものであったのかといえば、相ではないらしい？このドラピタ民は、海人であると、児島歴研会によれば、している。聞いたところによると、このドラピタ民は、狩猟民とされ、山岳に住むのが特徴と、伝えるが、山岳では、農耕は出来ないので、主なものは、動物の捕獲と、もう一つは、山を越えた処から、山伝いに、往来したのがはじまりと語っている。ドラピタの語源はウバイウバイ人の中のむ王からつたわったモノで、という完結になりましたね。ではドラピタの語源になったと、いうのは、彼らのウバイウバイ人との、交友から、しか考えられません。ここに交易の事実の痕跡が隠れていたのです、彼等は山に住むとしたのを、思い出してください？　まだ海もこの時点では開発されていないという事は、解りますね？　それではドラピタの語源となるのは、彼らがまだ、民族として捉われていないとき、彼らがメソポタミア人の土地へ、やって来たのはに、いきつきますね？そうです、ドラピタの語源はこの時彼らがメソポタミア人の土地へ、<span style="color:#0000FF">やって来た時に</span>、単をはっしているのです。それは彼らが交友していたのは今の貿易のようなもので、交換していたという事になります、この時彼らは岩塩を乗せて、居たと伝わり、何に乗せていたのかといえば、牛の背中に、乗せて高い山を越えてやってきたのです。この山は獣の住むと伝わり、これを避ける為に、牛の背中に<span style="color:#0000FF">鈴をつけて</span>避けていたとあります。この鈴をつけて、いたのが銅鑼にかかわる基になったもので、そこからドラピタ人の語源になったと、児島歴研会では話す。

朝青龍の相撲謹慎？は道に反する罪悪か？

投稿者：児島宮祭主投稿日：2007年 8月 3日(金)17時40分17秒

朝青龍に対する相撲謹慎は、相撲協会が決めたものであるが、相撲の道を踏み外している相撲協会の罪は、何もされていない。相撲協会なるものは、相撲界によって神の祭祀とは関係なく、作られたものではないか。神の祭祀は相撲の根幹であるにも、関わらず、いくたびの、理事長に対し、守るように、忠告したのにも、関わらず無視してきた罪の方がまだ、悪いのです。　児島宮祭主相撲は国民に、勇気と意識を悟らせんが為、児島宮祖後鳥羽院が、始められたものである。宮廷祭祀から民にもと、お授けになって、江戸期間は相撲御用が幕府から、天皇家並びに将軍家により、申し渡されたものである。これで、相撲祭祀が各地に行えるように、なったのである。何も関取の総元締めが、行うものでもなかったのである。これが変化したのは明治革命により、天皇家並びに将軍家を追い出して、吉田司なる家が、児島神のしきたり、相撲御用を求めて開かれたのも、短い期間、児島社の世話人行武家が、吉田家に出向き、横綱免許等が許可されていた。これから座がはじまり、行武家が上座に座り、相撲会議が行われていたのであった。近年吉田司家の不祥事の負債により、廃止に追い込まれ、それから、以後は関取等から、組合が出来て現在の仕組みになっている。これがそのままで、何も改める事もなく、相撲協会に発展し、天皇を担ぎ出して、神事相撲の歴史と、意味もなく、変えたのは相撲協会である。本来の相撲は日本人が正しい道を歩むために、成されたのである。相撲協会のように正しくない道で相撲道を汚しているのは、外から見ていても、口を出さなくては、誰も仕組みについて、相撲本来のものが見えなくなると、危惧し、朝青龍に対する相撲謹慎を早急に解き放ち、国民に正しき道を行うよう、あい勤めるべきである。朝青龍も反省の意味をかねて誓いを、福岡県朝倉郡筑前町の児島社に立てるべきで償われる。

信栄は茶の湯好きな数寄者（すきしゃ）

投稿者：歴研会投稿日：2007年 7月23日(月)15時38分4秒

正勝、通称は甚九郎、号に松泉庵・宗岩・不干斎。茶を利休に学び、茶会を開いて堺衆らと交歓した。武人中の数寄者として知られ、信長の死後は ... はじめ心敬に師事し、のち宗祇の門に入る。佐久間甚九郎正室瀧澤氏柴田勝重生没年：1579-1632 妻：（父：佐久間大膳亮勝之）勝昌: 娘（佐久間甚九郎某妻） -1671　勝平 1623-1693　勝昌娘（佐久間甚九郎某妻）娘（奥山治右衛門重次妻）娘（飯高七兵衛貞勝妻）天正　２（１５７４）年２月　４日　佐久間信盛（「佐久間右衛門尉」）、美濃国明智城救援のために出陣。〔「荻野由之氏旧蔵文書」〕津田宗及 ─佐久間甚九郎　美濃焼佐久間甚九郎姻戚柴田勝政生没年：1557-1583 父：佐久間盛次義父：越前北庄城主柴田勝家三左衛門越前勝山城主 1583　賤ケ岳の戦い正室：（父：日根野高吉） 1579-1632　勝重勝次娘（堀田某妻）柴田勝重生没年：1579-1632 父：越前勝山城主柴田勝政妻：（父：佐久間大膳亮勝之）女：瀧澤氏 1623-1693　勝昌娘（佐久間甚九郎某妻）娘（奥山治右衛門重次妻）娘（飯高七兵衛貞勝妻）佐久間勝政（さくまかつまさ） 1556～1583 三左衛門。佐久間盛次の子で、佐久間盛政の弟。兄と共に柴田勝家に従い、加賀の一向一揆平定に功を立てた。勝家から柴田姓を許されている。佐久間正勝（さくままさかつ） 1556～1631 甚九郎・駿河守。号して不干斎。実名は信栄・定栄とも伝わる。織田家宿将・佐久間信盛の長男。永禄十二年（1569）の大河内城攻めに従軍した時点で十四歳。初陣であったろう。元亀二年（1571）、十六歳の頃には近畿における政務に携わっている。父・信盛と行動を共にする事ことが多く、天正二年（1574）には近江石部城を陥して六角氏の抵抗を絶っている。二年後には大坂攻めの一端を担い天王寺城を守備するが、塙直政が三津寺攻撃に失敗して戦死すると一揆勢に攻め込まれて苦戦する。信長自らの援軍で危機を脱した正勝は父と共に天王寺城に据え置かれ、大坂攻めの大将となった父の補佐を命じられる。その他にも雑賀攻め、信貴山城攻め、播磨援軍などにも出兵している。正勝が茶湯に熱心なあまり、戦の最中でも茶湯を楽しんでいたことは事実であるという。不干斎。元織田信長家臣で信盛の子。通称甚九郎、諱は信栄とも。天正六年には信長のために茶会を催すなど茶の湯に堪能で、千利休や堺の高名な茶人たちとも交流があった佐久間信盛（さくまのぶもり） ????～1581 半羽介、右衛門尉。尾張愛知郡山崎城主、後刈谷城主。柴田勝家と並ぶ織田信長の古くからの老臣。永禄三年（1560）の桶狭間の合戦では、善照寺砦を守り今川勢と戦った。この頃から奉行としての動きも見える。信長が上洛を計画するようになると、大和の国人たちと連絡を取るなど外交面でも働いている。永禄十一年（1568）の上洛の時には木下秀吉・丹羽長秀らと六角氏の箕作城を攻略。即日のうちにこれを陥落させた。入京後は大和を転戦し、京畿の政務を見たりもしている。元亀年間中は近江野洲・栗太郡を支配して六角氏の残党狩りを任務としている。元亀三年（1572）十二月には徳川家康への援軍として三方原で武田軍と戦い惨敗したこともあった。天正元年（1573）の将軍追放後には三好義継を攻め殺し、松永久秀を降伏させている。翌年には信長の大坂攻めに従軍。そのまま天王寺城に据え置かれて主将となった。在来からの三河・尾張・近江の与力に加えて、大和・河内・和泉・紀伊の者も参加する織田家最大の軍団であった。大坂攻めを担当しながら、大和、雑賀、播磨などに出兵。しかし多忙に見える中でも茶会に頻繁に出席したりしている。息子の佐久間正勝も茶湯には熱心であった。佐久間安政（さくまやすまさ） 1555～1627 久六郎、久右衛門、安次。備前守。佐久間盛次の子で、佐久間盛政の末弟。紀伊の保田知宗の養子となり保田姓を称し、養父の死後は保田氏を相続して佐久間信盛の与力となったようである。佐久間父子が織田信長から追放されると、柴田勝家に属して兄と共に北陸方面に働いた。信盛は翌年亡くなるが、息子、信栄の方はしぶとくその“闇”から復活していた。茶人として「不干斎定栄」と名乗り、後の天下人、秀吉、家康にも仕えて生き延びている。一時、キリシタンになるなど複雑な人生模様も感じられるが、茶道織部流の祖、古田織部も信栄らに影響されて茶を始めたという。 http://www.mainichi.co.jp/hanbai/nie/hero_nobunaga.htm 「甚九郎（佐久間信栄）覚悟の条々、書き並べ候えば、筆にも墨にも述べがたき事」　息子の信栄の行状は、あきれて箸（はし）にも棒にもかからない、というのだ。実は、信栄は茶の湯好きな数寄者（すきしゃ）として知られ、しかもおしゃれだった。そんな信栄に信長の手前、忠告する人もいたが、本人は一向に反省しない。せっせと茶器を集めたり、茶の湯三昧（ざんまい）を楽しんでいた。信長重臣の武将佐久間信盛と息子、信栄（のぶひで）親子徳川軍の援軍として参加した元亀３（１５７２）年の三方原の戦いで仲間を見捨てて逃げ帰った、天正元年の朝倉攻めの時に戦の仕方を注意したところ、反省もせず口答えをして席をけって出た織田家の重臣佐久間信盛。早くから信長に従い、桶狭間合戦時には善照寺砦を守備する。 1567年信長息女の五徳が松平信康に嫁いだ際には道中の供奉役を務めた。 1576年からは石山本願寺攻めの総指揮官となり、畿内近国七ヶ国の与力を付属されて四年間にわたり包囲戦を続けた吉政公筑後拝領付柳川其外城普請并善政の事田中兵部大輔吉政、此節所々の軍功無比類との仰を以て、岡崎拾万石を転じ、筑後一円三十二万石を被下けり。吉政も身に余り面目をほどこし給ひけり。扨、黒田・田中は無二の御味方たるにより、両人へ筑前・筑後を被下候事柳川の城を広め修築を加へ、福嶋に新城を取立、有来の城々修築を加へ、柳川を為本城、自分是に被居。久留米の城には二男田中主膳正。福嶋城には三男田中久兵衛尉康政。高尾城には家臣宮川才兵衛 (六千石)。三潴郡榎津城には榎津加賀右衛門(三千二百六十石)。同郡城島城には宮川讃岐(六千八百石)。御井郡赤司の城には田中左馬(一万百八十石)。上妻郡黒木城には辻勘兵衛(三千六百五十石)をぞ被置けり。扨、惣家中へも其軍功其勤に応じ、皆々加増新知を為取。且其聞へある諸浪人等追々被召抱、武器を制し、軍役の手当をなし給ふ。寺領等も先規の如く被寄付。柳川城を居城として、有明海、矢部川、筑後川沿岸の開発、それにともなう治水、利水工事、柳川城の修築、整備による大城郭建設、久留米、福島城の修造、柳川久留米街道（田中道）、柳川・福島・黒木を結ぶ黒木街道の新設など夜須郡中津屋松延堤建設

皇統宮家佐久間家と足利家の関係

投稿者：歴研会投稿日：2007年 7月23日(月)11時45分23秒

足利義昭追放事足利義昭追放戦. 天文六年(1537年)十一月三日、足利義昭は十二代将軍義晴の次男として生まれた。天文十一年、六歳の義昭は関白近衛稙家の猶子となり、興福寺一乗員問跡に入室し、覚慶と号し修行に励んだ。永禄五年(1562年)、覚慶は一乗院門跡となり、興福寺の別当職を期待される大和の大名松永久秀もよって十三代将軍、兄の義輝が殺害され越前の朝倉義景や近江の六角承禎らの斡旋によって興福寺から脱出した覚慶は、は近江国甲賀郡の和田惟政の城館に迎えられた。和田・一色藤長・細川藤孝ら幕臣に奉じられ、幕府復活の宣言をし、朝倉・上杉謙信・武田信玄ら戦国大名に出兵を求めた。これは足利家の縁戚の朋輩のよしみがあったのであろう。永禄十一年四月、元服して義昭と改名信長は同十年には美濃を攻略翌年には義昭方と上洛の交渉後見人となる。信長によって美濃国立政寺に迎えられ、九月、義昭を奉じた信長は上洛の進攻を開始し、同二十六日、京都に入り、翌十月、御所を本国寺と定め十五代将軍が誕生した。四月に入って上京を焼き打ち二条城を攻囲義昭は降伏義昭は無条件降伏し追放されて、室町幕府はここに滅びる。晩年には文禄・慶長の役に際し肥前名護屋まで参陣している。慶長2年（1597年）、大坂で死去。享年61。側室さこの方・・・・播磨浦上氏女。信長の養女。義昭追放の後二条昭実の側室に。一対局・・・・・高級の侍女大蔵卿局・・・・高級の侍女。義昭の葬儀に出席。少少将・・・・・侍女小宰相局・・・・伊勢大河内氏女三位局・・・・・古市胤栄女。春日局・・・・・出身不明。義昭の死を見取る。室町十五代将軍足利義昭は追放に際し、織田信長は朋輩の佐久間甚九郎信栄に毛利領に送り届けさせている。

皇統宮家の児島佐久間家

投稿者：歴研会投稿日：2007年 7月23日(月)11時18分23秒

織田氏出生１３９９（応永６）年織田伊勢守入道常松、越前織田荘より尾張守護代として、尾張へ入る。この頃の佐久間家は児島高徳が生存していた頃で、織田家の実情から比ぶれば、皇統宮家の児島佐久間は、備後が拠点である。に対して織田氏はまだ守護斯波氏の披官である。児島佐久間家はこの後、転機が訪れ、備後を離れて、愛知入りしたと見受けられ、甚九郎朝次弥平次の後将軍足利とに間を措いのであろう。、児島】高徳──高光──正綱──正光──甚九郎満盛ー甚九郎助安(備後) 「佐久間系譜」朝明ー満盛ーー甚九郎助安ー甚九郎朝次弥平次ー甚九郎信晴ー甚九郎信盛ーー甚九郎信栄（正勝ハビアン）と見えている。満盛ーー甚九郎助安ー甚九郎朝次弥平次ー甚九郎信晴ー甚九郎信盛斯波氏に従って、織田伊勢守入道常松が越前より尾張の守護代として入部したもの、織田出雲守入道常竹も尾張へ付き従ってきたもの勝幡織田氏初代織田弾正忠信定勝幡城造営した勝幡二代の織田信秀の誕生が永正九年（１５１２）信定は息子信秀（当時１５歳）に勝幡城を任せ、木ノ下城へ移った朋輩ともいえる家柄であるが、後見人佐久間甚九郎信盛は、織田信秀の運命の方が、良かったのであろう。次々と手に入れていく、織田信秀は遂に朋輩まで屈させたのであろう。それは生誕により三代遡り、尾張末森城生まれと記録していて、織田信秀のしたためた、記録では末森城は、織田信秀城としている。

佐久間甚九郎信栄の身のなかにある、力」とは

投稿者：歴研会投稿日：2007年 7月23日(月)10時39分3秒

佐久間甚九郎信栄(または不干斎、ハビアン、とも号ス。父は佐久間信盛末森城主といい、仔細アリ見織田信長の後見役乳父となる。所在地：愛知県名古屋市千種区城山町2丁目この末森城は佐久間代々の城であるが、他に織田信秀ともあるのは、この系譜の始まりと比較すれば、でてくる。初代伊勢常松ー敏広ー寛広ー始めは、織田信秀の時、守護斯波氏の家臣・守護代織田氏のそのまた家臣。信秀は今川氏豊と連歌友達故家臣信秀をこの那古野城へ那古野城を本拠としたのに、織田家ははじまる。今川勝豊の那古野城を奪い本拠とする。斯波氏に仕え、守護代、清洲織田家の三奉行の一人　織田家中での実力者にのしあがる。織田信秀は、永正9年(1512)勝幡に清洲三奉行のひとり、弾正忠信定の子としてうまれる。織田信定生没年：-1538 父：大和守織田敏定？（清洲大和守家？）信定は勝幡に築城、尾張西南部を本拠とした織田敏定？（寛政重修諸家譜編）弾正忠犬山城主勝幡城主　正室：含笑院殿いぬゐ？-1527（父：小田井城主織田筑前守良頼）織田信秀生没年：1510-1551 父：織田信定子に信長、信行、長益、お市の方信秀はそれまで今川氏豊から奪取した那古野城にいたがその子信長に那古野城をゆずり末森城に居城を移し病死。信長誕生とともに那古野城を譲り末森へ移った信長教育を傅役・平手政秀らに任せ、放任織田信長が那古野城の主となったことで、織田信長にはお守りをするのが役目の家老がつけられました。家老としてつけられたのは、平手政秀、林秀貞など、４人織田信秀と正室・土田御前の間に織田家の三男信長名古屋市中区大須万松寺開山には信秀弟にあたる大雲永瑞大和尚を迎える。信秀弟は尾州上郡、木の下（現犬山市役所西、愛宕）の御城主織田信康信長妾吉乃ー織田信雄ー常置室佐久間甚九郎信栄女ー織田信雄オダノブカツ信長の三男織田信孝の生母の身分が高くなかったため次男として扱われる。織田信忠とは同腹北畠家に養子として入る。安土城下に放った火が安土城天主に燃え移る信雄は家老佐久間甚九郎信栄徳川家康と組みこれを迎え撃つ。信雄佐久間甚九郎信栄は秀吉のお伽衆として捨て扶持を得る。大坂の陣では大坂城からすぐに退散。家康に情報をもたらす。徳川家康は織田信長の父、織田信秀にさらわれた。その2年後に、徳川家康は駿河に送られた。徳川家康の父、松平広忠は、駿河（静岡県）の今川義元と同盟を結び、同盟した証として徳川家康は、今川義元の人質になりました。今川義元の人質として駿河国に行く途中、徳川家康は織田信長の父、織田信秀にさらわた。永禄３年５月１９日（１５６０年６月１２日）の桶狭間の戦いでは、徳川家康は今川義元の味方今川義元が織田信長に負けたので、徳川家康は人質から解放された。前野本願地本貫分90余貫文、合わせ九カ村、158貫文あてがい領知「武功夜話」 http://www.mirai.ne.jp/~homenews/bukouyowa/bukouyowa_top.htm 織田信長が尾張統一時代の家臣、14代小坂孫九郎雄吉、織田信雄（信長次男）の家臣守り役、15代小坂助六雄善、三人の書留です。

佐久間甚九郎姉川合戦に先陣の計算

投稿者：歴研会投稿日：2007年 7月23日(月)06時39分15秒

佐久間甚九郎姉川合戦に先陣す、生年十七歳なるも、と織田信長は認めている。是をさかいに、織田は次々と、相手を倒すきっかけに、なった。この戦いは、織田信長にとっても、今川義元では兵数からも、勝ち目は、なかったとも記している。それくらい重要な戦に、佐久間甚九郎に先陣させたのは、何かの思いが計算されての、事なのは、この戦いが織田信長の運命を掛ける一戦であったから、実行に願望しての事であるのは知られていない。これが尾を引いたのが、あの織田信長の裏切りの再起で、本能寺は何故起きたのかに、つながる。それほど、織田信長は権力の好調な時に、織田信長に反旗を翻す事が、できる戦国大名はいないくらい、恐れられていたのである。豊臣秀吉さえ震え上がる、計画まで実行に移すほど、佐久間甚九郎信栄は、身に、高きものがあっての、事しかなかろう。この事を示すのが、秀吉晩年の時、秀吉討伐計画が、起こり、計画が移されようと、した時の事情が、「前野文書」に記してある。この時に裏切りがなければ、豊臣秀吉も織田信長の二の舞になったであろう。その計画に登城した時は、うわさを、耳にしての登城に際し、足腰が震えて、いたと、、「前野文書」は認めている。この前野氏は、蟹江の時の佐久間甚九郎信栄の家老と、いう位置に置かれていた。又佐久間甚九郎信栄母方の叔父にあたり、前田種利と一族は、まだ大名ではなかったのである。前田家は菅原道真の後裔で前田臣１市成が前身である。前田臣市成は土師氏の祖で、貝原益軒も系図に上げている。外には「文徳天皇実記」の中にも、しるされている。この佐久間甚九郎信栄の身のなかにある、力がまわりの徳川家康まで、協力な力のささえ、が徳川家康の運命まで変えさせたのである。この「佐久間甚九郎信栄の身のなかにある、力」とは光り輝く、天孫皇の血筋が伺えよう。同族に、宇喜多氏や、伊達氏、三宅氏(天海僧正・明智光綱)などがある。

河野通清と児島は一族なり児島高徳

投稿者：歴研会投稿日：2007年 7月20日(金)16時44分49秒

河野通清河野通清（こうのみちきよ、？ ? 治承5年2月12日（1181年2月27日））は、平安時代末期の武将。父は河野親清。母は河野親経の娘。官位は伊予権介。子に河野通信がいる。平安時代末期に伊予を支配した豪族である。河野通清 · 河野通信 · 河野通久 · 河野通継 · 河野通有蒙古合戦にみゆ河野通有治承四年（1180）、源頼朝が伊豆で挙兵するや、それに呼応して、河野通清・通信父子が風早郡高縄山に兵を挙げた。通信は源義経に従って平氏討滅の戦で各地に戦功をあげ、河野氏はその恩賞として所領を安堵され、さらに伊予国守護職に準ずる河野通清(?-1181)父が源頼義四男の子河野通信(1155-1223)、承久の乱にて宮方につき、江刺に配流。河野通久(?-?)通信五男、母は北条政子妹、そのため承久の乱の際、幕府軍につき命脈を保つ。ここにも児島高徳との縁戚がでていて、北条政子妹は佐々木盛綱の男に嫁していた。この男とは、信実であるこの加地信実の娘が嫁入りしたのが、児島高徳の祖冷泉宮(頼任親王児島宮)その人である。頼任親王との間に生まれたのが、東寺長者となる道乗僧正である。系図で示すと、後鳥羽院ー頼任親王ー道乗僧正ー頼宴僧正ー児島高徳となる。加地氏は、御家人佐々木盛綱を祖とする。佐々木兄弟は十七ケ国の守護に任じられた。そして、盛綱は越後国加地荘を賜った。盛綱には系図上、三人の子がいた。そのうちの信実が「号加地」と記されている父盛綱の譲りを受けて加地荘を相伝した信実は朝時、結城朝広らとともに、小国頼継・金津資義・小野時信以下越後御家人を「相催」して上洛している。承久の乱の軍功によって乱後、冷泉宮(頼任親王児島宮)を備後国豊岡荘児島の地に流すとこの警固を命じられている。佐々木盛綱流の家督は二男の実秀が継いだ源氏の武将佐々木盛綱（ワキ）は、敵将平資盛がたてこもった児島という備前の島に渡りついて先陣の功をあげました。その功により盛綱は児島を恩賞に賜りました。鎌倉時代、源頼家と実朝は京方と鎌倉方とに別れて敵対、佐々木盛綱・高綱兄弟は盛綱が鎌倉方に、高綱が京方にとつまり兄弟ながら敵味方となる佐々木盛綱・高綱兄弟は. 真田信幸・幸村兄弟に当たるといわれています。平安時代末期の源平藤戸合戦の功によりこの地域を拝領した藤戸の渡し佐々木盛綱　佐々木三郎盛綱河野通清は息子の河野通信を大将に九州で平家と交戦している源氏に援軍を送った。平安時代では文献（『吾妻鏡（あづまかがみ）』）に河野通清（こうのみちきよ）が登場する鎌倉時代の河野氏は、現在の北条市にあたる風早郡河野郷くかざはやぐんこうのごうを拠点とし勢力を拡大していきます。　湯築城という名が初めて文献（『忽那家文書（くつなけもんじょ）』）に登場する観応元年（1350年）には河野通盛（こうのみちもり）が守護職に補せられ、その後一時的に細川氏との間で守護の奪い合いがありました源平合戦の中で河野通清阿波国の豪族田口氏に攻められて戦死したが、子通信は1185（文治元）年の与島・壇ノ浦の戦にさいし部下の水軍をひきいて源義経の軍に加わり、源氏の勝利に貢献した。この戦功で河野通信は守護佐々木盛綱の支配から独立して一族の御家人統率を許され、ついで１２１８（建保６）年には伊予国守護に補任された。幕府の処遇に不満だった通信は院につかえる通政らと後鳥羽上皇の召しに応じて朝廷に味方し、敗北した。この結果河野氏の摘流は没落し、ひとり幕府にくみした通久が温泉郡石井郷を領有し、庶子通俊の子孫が周桑郡得能を領するにすぎなくなった。通有が１２８１（弘安４）年元寇の役に奮戦して風早郡河野郷を賞与され、旧領を回復する１３３１（元弘元）年元弘の変がおこると、河野氏の支族土居通増・得能通綱は、瀬戸内海に制海権をもつ忽那重清・村上義弘らと後醍醐天皇の倒幕計画に応じた。河野忽領家の通盛は幕府の指令で六波羅探園の援助におもむいて敗退したが、やがて足利尊氏が朝廷にそむいて兵をあげたので、その部下となって帰郷し、道後に湯築城を築いた１３５０（貞和６）年通盛が守護戦に任ぜられたころには、室町幕府が伊予国を制御するようになった。室町時代の河野氏は内輪の争いがたえず、宇和郡に土着して南予の直接支配をはじめた西園寺氏も強力ではなかった。このため伊予国は讃岐の細川氏、周防の大内氏、豊後の大友氏らの侵略がくりかえされた。「得能通俊」河野氏発祥の風早郡河野郷河野氏一族、得能通俊の子孫重見通勝得能通俊の子、通村没落した河野通信（こうのみちのぶ）公（伊予の豪族で、北条時政（ほうじょうときまさ）の娘婿となった。源平合戦で活躍し、その戦功により伊予道後７郡（今の中予地方）を領有した。）の奥方が安産を祈って、無事男の子（得能通俊（とくのうみちとし）公）を誕生させた。越智姓)【河野】通信──【得能】通俊──深厳備後氏（紀臣族) この深厳は養子となり、児島、佐久間系の後に入る。そして家勝に譲ると、次は紀家弘が生まれる。善法寺通清(紀家弘) 日本の苗字7000傑姓氏類別大観三宅氏 (宇多源氏)【佐々木】盛綱……(４代略)……【今木】高長──範長後鳥羽天皇──頼仁親王──道乗──頼宴──高徳季定─季家─家長─定心─【和田】季房─家勝─家弘─══範長──══高徳（三宅姓児島) 本系は藤原氏宇喜多】信宗──宗家久家──能家──興家─直家──秀家──秀規【宇喜多氏】《三宅姓児島氏》児島】高徳──高光──正綱──正光──甚九郎満盛ー甚九郎助安「佐久間系譜」朝明ー満盛ーー甚九郎助安ー甚九郎朝次弥平次ー甚九郎信晴ー甚九郎ー甚九郎信盛ー甚九郎信栄（正勝ハビアン）ー甚九郎夜須児島宮系へ ※このほか、【中西氏】【今西氏】【大富氏】【小木曽氏】【紀見氏】などが三宅姓児島氏を出自とする。

児島高徳五代左近衛中将藤原助安系譜

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 7月14日(土)10時45分5秒

児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安「尊卑分脈」とは、南北朝時代（１、３３３～１３９２）末に、洞院公定（焼野流）桓武天皇―葛原親王―高見王―高望王（賜平姓）――国香――貞盛――維衡――正度― ―貞衡（安濃津三郎）――貞清――清綱（桑名富津二郎）――維綱（桑名三郎）―― ー良平（丹後九郎・桑名九郎）――桓平――光平（杉原本郷、木梨、焼野の祖）―――ー員平ー恒清―心光――明平――政綱ー満盛――賢盛――長恒――孝盛――晴盛「美濃国諸旧記」の杉原氏系図（ねね関連）重盛――惟盛――秀衡―光衡（光平）（美濃杉原村に住まいし、杉原姓に）――（１０数世ー杉原入道道松―彌居＋木下藤吉郎連歌師で有名な杉原賢盛（宗伊）の子孫系譜杉原光平ーー員平ーー恒清ーー心光ーー明平ーー政綱ーー○満盛ーー賢盛ー長恒ーー孝盛ーー晴盛ーー利盛ーー家長ー杉原家利ー家次杉原家利系譜杉原家利ー七曲（ねねの養母）杉原家利ーあさひーねね＋豊臣秀吉出雲・神門郡杉原氏に伝わる系図より垣武天皇―葛原親王―高見王―高望王―良望―貞盛―維衡―正度ー正衡―正盛―忠盛―清盛―重盛―維盛―季衡―恒平―宗平―（杉原ト始而号）光平―宗光―恭綱―国綱――仲綱――実綱――貞綱――光綱ー行綱―道綱―房綱―孝綱―邦綱―季綱―義綱（雲州神門郡塩治留）佐久間系譜朝明ー満盛ー朝次弥平次ー信晴ー信盛ー信栄（正勝） [三浦盛連流芦名氏] 三浦盛連―大炊助経連（猪苗代氏）猪苗代に城を築き、八手山又は狐至城（後亀ヶ城）と称した。　　　　　　　　　1ー次郎広盛（北田氏）　・・・河沼郡北田村（湯川村）に館を構え、会津盆地の中心部にいい鶴。　　　　　　　　　2ー三郎盛義（藤倉氏）　・・・河沼郡藤倉村（河東村）に居を構えた。　　　　　　　　　3ー四郎光盛（芦名氏）　・・・黒川付近に領地を与えられたという。　　　　　　　　　4ー五郎盛時（加納氏）　・・・耶麻郡加納庄を領地とし、会津盆地北端の重要地点で、青山城址が残っている。 1芦名光盛―2泰盛―3盛宗―4盛貞―5盛宗―6盛員―7盛直―8詮盛―満盛 http://www.d5.dion.ne.jp/~ikeyoko/M-MIURASI.htm Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 6.0; Windows NT 5.1; SV1) -------------------------------------------------------------------------------- 202．Re: 左近衛中将藤原助安関係児島系譜帳名前：児島宮歴史倶楽部日付：8月19日(土) 18時26分大江山のふもと！、杉原城主４代の地（福知山・豊岡）京都府の最西部、丹波地方にある福知山城は、最初明智光秀が築城したと伝えられています。『天正１０年か１１年～１２年９月まで秀吉の代官として、福知山を支配したのは杉原家次である。児島系譜帳児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安ー甚九郎朝次弥平次甚九郎佐久間信盛ー甚九郎正勝不干斎ー甚九郎正成ー甚九郎岩蔵ー甚九郎弥蔵ー甚九郎弥平ー甚九郎喜平ー甚九郎文八ー甚九郎某頼仁親王は備前国守護佐々木信実の娘を入れて道乗を生みこの道乗が上沢氏の娘を娶って六子を生みその第二子頼宴その第二子頼宴が和田備後守範長の娘を妻として生まれたのが児島高徳である。芦名満盛もこれに同心し、満兼が上野国の岩松満純に命じて攻めさせた時か、応永九九年（１４０２）二月再び政宗が赤館（伊達郡桑折町西山）に挙兵し、満兼が五月二十一日関東管領上杉氏憲（後入道して禅秀）を大将に討伐軍を派遣した時のことを言っていると思われます。宮氏は南北朝の一時期、備中国の守護職に補任将軍より御料所の知行を受け、勢力を伸ばしていったものと思われる。兼信の子ー氏信ー養子か満盛、満重。元盛、教元などの宮氏一族（1333）頃、備後において挙兵したものである。が、建武二年（1335）の末には、尊氏方の諸国の勢のなかにその名がみえる。　宮下野守兼信は、康永元年（1342）の伊予国の土肥昌義攻め、観応二年（1351）の石見攻めの高師泰の軍勢のなかにおいて奮闘している。義詮の京都奪回の合戦に「宮入道」が備前の松田氏らとともに功をたてている。宮氏はその後備中守護に任じられている。宮氏は、備後国の有力国人として、また室町幕府奉公衆として、南北朝期から戦国期にかけて、その名を史上にみせる。宮氏に関するまとまった史料や系図類は残っておらず、満盛以降は幕府奉公衆として活動したらしく、さきに上げた宮氏一族以外にも盛長、賢盛、宗元、盛秀らが幕府奉公衆、将軍の走衆としてみえている。 Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 6.0; Windows NT 5.1; SV1) -------------------------------------------------------------------------------- 218．Re: 左近衛中将藤原助安名前：児島宮歴史倶楽部日付：8月20日(日) 11時42分嘉吉元年（1441）の銘のある御器所八幡宮の棟札には「佐久間美作守上臈」とあり御器所八所大明神の社殿を造立したという。文安三年（1446）佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』佐久間美作守家勝、同民部丞助安以後代々城主となる。（尾張国愛知郡誌）一則　佐久間美作守居之。（尾張徇行記）現名古屋市昭和区御器所２丁目、尾陽神社・医光寺付近。前近衛中将助安が居城した。鹿島山法寿院に位牌があり、「法寿院殿玄清居士」と戒名が記されている。大洲旧記には、「左近衛中将藤原助安居る鹿島城【伊予市中村　台山】 http://www.1600super.com/fudoki/gokisoshiro/gokisocastle.html Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 6.0; Windows NT 5.1; SV1) -------------------------------------------------------------------------------- 219．Re: 左近衛中将藤原助安鹿嶋城名前：児島宮歴史倶楽部日付：8月20日(日) 11時53分鹿嶋城は、築城者や築城年代については定かでない。　資料によれば近衛中将助安の居城であったとか。鹿嶋城は、豊永橋西橋詰から見て右手にある法寿寺の裏山に築かれている。 http://www.asahi-net.or.jp/~qb2t-nkns/iyokasima.htm 孫五郎助安民部左近文安頃.の人文安三年（1446）佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』小川乾坤院（知多郡東浦町）蔵の「血脈集」文明十一年（1479）条に「誠栄サクマ平右衛門尾州御貴所（御器所）」とみえる。尾州佐久間氏の祖朝盛は建保元年（1213）越後国奥山荘に逃れ、さらに御器所荘に土着した。朝盛為盛子家勝？為明朝盛子ー宗朝為明子甚九郎満盛ー朝明宗朝子甚九郎盛保？総五郎？ー朝次朝明子弥平次満盛？ー安盛朝次子安通ー盛通安盛子与六郎御器所城主ー盛明盛通子与六郎家勝美作御器所城主安土城番織田家家勝紀伊美作正勝？嘉吉頃盛保孫五郎助安民部左近文安頃誠栄平右衛門文明頃佐久間家盛朝盛子？家村孫多々良義春曾孫三浦義明玄孫与六郎正平頃為盛家盛子朝盛為盛子家勝？正勝？ー為明朝盛子ー宗朝為明子甚九郎満盛ー朝明宗朝子甚九郎盛保？総五郎？朝次朝明子弥平次満盛？安盛朝次子安通盛通安盛子与六郎御器所城主盛明盛通子与六郎家勝美作御器所城主安土城番 http://www.geocities.jp/kawabemasatake/oda.html 杉本太郎義宗和田義盛の父杉本太郎義宗は頼朝の少し前、平安末期の人で、鎌倉幕府初代侍所別当（長官）和田義盛の父で三浦一族の長杉本太郎義宗は頼朝の少し前、平安末期の人で、鎌倉幕府初代侍所別当（長官）和田義盛の父で三浦一族の長、三浦義明の長男ですが房総の豪族との戦いで負傷し、若くして死にます。そのためか三浦宗家の家督は杉本義宗の弟、義澄が継ぎますがこれが和田義盛が三浦一族の一員 http://www.geocities.jp/ktmchi/rekisi/kkr_20_04.html 『大洲旧記』によれば、元徳二年（1330）、豊前宇都宮氏五代頼房の子豊房が伊予守護職に任じられ、翌年、伊予に移ったという。「武茂系図」には泰宗の子景泰が京都守護職になって烏丸に住し、その子宗泰のころには「三河守伊予国住人」とあり、その子朝宗のころには「三河守大洲城守宇都宮遠江守豊綱之祖」となっている。下野宇都宮氏の祖宗円の弟兼仲の流れで、その支族として伊予宇都宮氏。伊予宇都宮氏は豊房以降、大津（大洲）を拠点に戦国末期まで続く。河野対馬守通有の孫、得能六左衛門通時が築城した。由並本尊山城跡【双海町灘町】 http://www2.harimaya.com/sengoku/html/iyo_utu.html 児島系にも有り(家勝)紀伊美作正勝？嘉吉頃【和田】季房─家勝─家弘─══範長─══高徳盛保孫五郎助安民部左近文安頃の人和田義盛（わだ　よしもり)と横山時重横山時重の娘が和田義盛の側室となる和田朝盛（わだとももり）ら北条氏にうらみをもっていたり、滅ぼされた御家人の一族でした。和田義盛（わだ　よしもり)の娘が逸見清光に嫁ぐ、子に重氏がいる。重氏事、ふ祖父和田義盛、児島盛宗の養子となる、児島後継ぐ法名定心。逸見冠者と称し、逸見清光とも呼ばれる。逸見光長・加賀美遠光・武田信義・安田義定・浅利義成らの父。和田合戦で和田義盛方について北条氏と敵対したため没落 http://www.sys.gr.jp/sagami/rekishi/yokoyama.html 祖は八幡太郎義家の弟新羅三郎義光『尊卑分脈』には義清に「武田冠者」と注記されている義清は清光に逸見荘方面を経営させことで、清光は逸見冠者と呼ばれた清光には多くの男子があり、甲斐国内の要地に分封したことで甲斐源氏は飛躍的な発展を遂げるのである。清光は逸見庄に根拠をを置いたので逸見冠者とも黒源太とも云われ、父義清と共に智略に富んだ勇猛な武将であった。逸見冠者黒源太清光は、甲斐源氏の祖、新羅三郎義光の孫で、1110(天永元)年、源義清のあと ... その後父と共に逸見一帯を開拓し、逸見冠者また玄源太と称した。清光―――＋―光長＋―光朝逸見冠者逸見太郎秋山太郎秋山祖平家物語卷第四嚴島御幸源氏揃浦野四郎重遠武田太郎信義、加々美次郎遠光、甲斐國には、逸見冠者義清同小次郎長清逸見冠者清光の長男逸見太郎光長の譜をかかげ「号逸見冠者また小倉太郎とも云」（『群書類従』巻百二十二）武功夜話10 安井氏、その源は甲斐国武田流れと承り、逸見冠者の由緒の家柄、承久尾張川の合戦（承久の乱1221年）以後、土岐氏の被官人（家臣）となる。先祖前野11代小次郎長義の室は安井氏の女（娘）と系図にある。 ◎佐々木「季貞の子源太宗季（のち逸見冠者光長の猶子となり宗長と改める。源太宗季が所領の上総国望陀郡飯富荘に住して飯富を称したともいう。鎌倉時代の『吾妻鏡』によれば、元暦二年（1185）六月五日の条に、「季貞の子源太宗季（のち逸見冠者光長の猶子となり宗長とあらたむ）とあり、宗季は矢作りが上手く、御家人に登用される。また頼朝の奥州藤原氏征伐のときに宗季が出陣している。、『甲斐国志』によれば、宗長が逸見冠者光長の猶子となったことから、巨摩郡飯富郷を領し、郷名にちなんで飯富と称したことに始まると記されている。安時代末期、甲斐源氏の始祖新羅三郎義光の子、逸見冠者刑部三郎義清が開基となり天台宗の寺院として創立。 http://www.sys.gr.jp/sagami/rekishi/yokoyama.html

紀家弘娘紀良子と甥児島高徳

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 7月14日(土)10時35分14秒

紀家弘の姉は藤原兼綱［廣橋］の女となる）祖父範長は紀家弘の女を室にした関係から、和田とか号し備後国児島郡に住み妻の父東郷胤時はこう記していた、範長は今木範俊の子なりとて児島と河野は一族にてと、あり本当は今木備後守高長とあり。紀の家弘の処に居た関係から系図に載せていた後鳥羽上皇─冷泉宮頼仁親王(児島宮)室佐々木信実室母北条時政女─ 東寺長者道乗──頼宴室児島範長女母紀家弘女─高徳東郷胤時─甥子児島高徳紀家弘の女は足利尊氏の男に嫁し、三代将軍足利足利義満となる。又紀家弘の女は備後尊滝院頼宴僧正室となる。高徳とはいとこにあたる。佐々木盛綱の子加地信実女ー道乗ー頼宴ー児島高徳では紀家弘の出生は？紀の長谷雄の後胤にて、紀氏也いえひろ【家弘】母は石清水八幡宮検校善法寺通清の娘紀紀良子足利義満母足利　義詮 1330(元徳 2) 1367(<南>正平22,<北>貞治 6.12. 7) ◇室町幕府第２代将軍。幼名は年寿王、のち坊門殿。初代将軍足利尊氏(ﾀｶｳｼﾞ)の第３子、母は北条久時の娘登子。第３代将軍義満(ﾖｼﾐﾂ)の父。　1333(<南>元弘 3,<北>正慶 2)元弘の変において４歳で尊氏の名代として新田義貞(ﾆｯﾀ･ﾖｼｻﾀﾞ)の鎌倉攻めの軍に加わる。尊氏の叛後、1343(<南>興国 4,<北>康永 2)京都に上り、足利直義(ﾀﾀﾞﾖｼ)に代って政務をとり、後光厳院を奉じ、1358(<南> 正平13,<北>延文 3)尊氏の後を継いで征夷大将軍になる。　将軍就任1358(<南>正平13,<北>延文 3.12. 8)、退任(死亡) 1367(<南>正平22,<北>貞治 6.12. 7)。 (2)幼名は千寿王，のち坊門殿。足利尊氏の次男，……。 (4)尊氏の第三子。 (16)幼名は年寿王，のち坊門殿。足利尊氏の３子．あしかが　よしみつ足利　義満 1358(<南>正平13,<北>延文 3. 8.22) 1408(応永15. 5. 6) ◇室町幕府の第３代将軍。幼名は春王、法号は道宥・道義、通称は北山殿、号は鹿苑院。従一位太政大臣。第２代将軍義詮(ﾖｼｱｷﾗ)の長子、母は石清水八幡宮検校善法寺通清の娘紀良子。第４代将軍義持(ﾖｼﾓﾁ)・義嗣(ﾖｼﾂｸﾞ)の父。異本母通玄寺開山聖通。智泉。号清水殿。鹿園寺殿（足利義満）外祖母。[通清室。巫女。] 八四代順徳天皇の孫・尊雅王の息女・智泉尼聖通・通玄寺開山とされる人物で、通清との間に石清水別当昇清及び女子三人をなしている。（石清水祠官系図）順徳天皇─善統親王─尊雅王─女─智泉尼聖通。[通清室。巫女。] 後嵯峨天皇─後嵯峨院皇胤尚清─通清季定─季家─家長─定心── 【和田】季房─家勝─家弘─══範長─══高徳 (宇多源氏)【佐々木】盛綱……(４代略)……【今木】高長──範長後鳥羽天皇──頼仁親王──道乗──頼宴──高徳母系が尊を育てる風習がある。 (越智姓)【河野】通信──【得能】通俊──深厳──家勝(佐久間氏)家弘─══女高徳母══高徳季定──季家─家長─定心──【和田】季房─家勝(佐久間氏)─家弘─══範長──══高徳（三宅姓児島) 児島】高徳─【三宅】高光─正綱─正光─ ここで系図を再度佐久間系譜』寛政系譜帳将軍家光製作となっている。佐久間朝次ー甚九郎信晴天文十一年歿高東院葬るー甚九郎信盛宗祏高東院葬る。佐久間系譜朝明ー満盛ー朝次弥平次高東院葬るー信晴高東院葬るー信盛高東院葬るー信栄（正勝）高東院葬るこれからも、以前から大徳寺高東院の院名があった事が判ろう。ここで、細川氏が新たに創建したのは、土地ではなく建築物である事が判ろう。故に大徳寺高東院創建とはならないのです。住職松長剛山氏によれば、信栄（正勝）の死にあたり、三渕家の者供が殉死したと、話されていた。ここに、初めて三渕家が高東院に関わって居た事になる。この時殉死したのは信栄（正勝）周辺に埋葬されていると、語られた。歌舞伎役者お国も回りに埋葬されているところから、何らかの関わりがあったのであろうか? 関わりがないのであれば、細川家の墓は今も現存していないはずだ。縁もゆかりもないのであれば、ここ高東院に埋葬はされないはず? 高東院の紋は五三桐であるが、元々信栄（正勝）家の紋章は十六葉菊紋と五三桐である。これは神文とされ、古代より天皇紋として使われていたもので、信栄（正勝）祖の後鳥羽院からの受け継ぎ紋である。児島盛綱後継ぐ婿逸見冠者清光子重氏(号ス定心)子李房(相模国三浦郡和田邑ニ住み和田号ス)此ﾚ母は和田義盛女也故、児島盛綱ー信実ー時秀ー東郷胤時ー女紀家弘室ー女児島範長ー女頼宴室ー児島高徳トゾ範長の長女の子頼宴室子高徳] 三宅郷守─重範─児島範守（弟児島範勝、弟今木範光、弟範常）─範長─高徳（範長の長女の子）─高秀（弟三宅高光、弟三宅高貞）─高家─信徳─宇喜田久家（母児島高家女←藤原三条実家を婿とす）─能家（和泉守）─興家（弟義家、弟定安〔戸川正実三宅郷守─重範─児島範守（弟児島範勝、弟今木範光、弟範常）─範長─高徳（範長の長女の子）─高秀（弟三宅高光、弟三宅高貞）─高家─信徳─宇喜田久家（母児島高家女←藤原三条実家を婿とす）─能家（和泉守）─興家（弟義家、弟定安〔戸川正実養子〕）─和泉守直家（弟出羽守忠家、弟河内守春家）─秀家（参議、権中納言）─秀規【宇喜多氏】。三宅家勝─家弘（弟家成─範勝─範貞）─範長─女─高徳（祖父範長名跡）。範勝─範長─高徳─児島高秀（弟児島高光、弟三宅高貞）─高家─女（藤原三条実家を婿とす）─宇喜田久家─能家（和泉守）─興家（弟河内守春家、弟出羽守忠家）─秀家（参議、権中納言）─秀高（弟秀継）。三宅高光─正範（弟正綱）。佐久間氏信晴盛通子] 信晴盛通子の盛通とは佐久間盛通に四子あり。盛明、盛重、盛経、信晴　盛通━┳盛重━盛次┳盛政　　　　┃　　　　　┣安政┳勝宗　　　　┃　　　　　┃　　┗安長━安次　　　　┃　　　　　┗勝之┳勝年━勝盛　　　　┃　　　　　　　　┗勝友━勝豊＝勝茲　　　　┗信晴━信盛┳信栄（正勝）＝信実　　　　　　　　　　┗信実信盛父・佐久間信晴。 <大永７（1527）年> 　誕生。幼名・牛助朝明┳ー満盛ー安盛ー盛通ー　　┃ 　　┃ 　　┗ー朝次弥平次ー信晴ー信盛ー信栄（正勝）左近衛中将藤原助安近衛府（このえふ）は令外官のひとつ。765年に授刀衛を改めて設置された。左近衛府と右近衛府の二つが存在する。(左右)衛門府、(左右)兵衛府とあわせて「六衛府」と呼ばれる。別名「おおきちかきまもり」「ちかきまもりのつかさ」と呼ぶ。左右に各1～4名。二等官「スケ」に相当するが、少将も「スケ」であるので「おお(大)いスケ」と呼ばれた。当初は1名だった三位の官位の人がこの職につくと「三位中将」と呼ばれ、参議の官職の人がこの職を兼任すると「宰相中将」、蔵人頭の官職の人がこの職を兼任すると「頭中将」と呼ばれる。次の少将とあわせて「三笠山」「次将」という別名がある。内裏の内側(主に内裏の中心部)。行幸などの際には行幸の行列。また、皇族や高官の警護も担当。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%91%E8%A1%9B%E5%BA%9C この後が児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安・大洲旧記には、「左近衛中将藤原助安居る　大城なりしや　六町程へだてて堀の中家　中屋敷という所あり」と記されている。鹿嶋城は、築城者や築城年代については定かでない。資料によれば近衛中将助安の居城であった伊予の隅々：伊予市前近衛中将助安が居城鹿島山法寿院に位牌があり、「法寿院殿玄清居士」と戒名が記されている。 http://www.d5.dion.ne.jp/~ikeyoko/M-MIURASI.htm 甚九郎信晴天文十一年歿高東院葬るー甚九郎信盛宗祏信晴に同じー甚九郎正勝始め佐久間を稱し後三浦に改む，不干斎京都紫野に隠遁す大徳寺高東院葬る不干斎はハビアン問答で、それを明かしている。

http://www.myj7000.jp-biz.net/clan/03/03017.htm

類比の欠如自己人間中心

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 7月 9日(月)07時35分46秒

類比も、対比と同様反対の考え、性質のものを連想します。関係無さそうなもの同士の間に共通点を見つけ、結び付けることで、新しいアイデアを発想します。なにゆえに女は男とその種において差別されないのか、しかも女性[雌性] と男性[雄性]とは反対のもの然し西洋人も日本人も個別で物事を捉えているから、解らないのです。然し西洋人も日本人は対比しています。個人と類比は別はなしがまとまらないのは、その為? 時間の無駄? 説明対比と反対語は違います。まこれがすべてのものの基本かな。自然法則を妨げるどんなものも反対されねばならない善くて望ましいが、反対に、病気は悪しきもので避けられる異質馴化とは，自分には全く未知のもの（領域）のこと馴質異化とは，既知のものを，新しい視点から見ること反対化してひとつになるものがあることによって、我々は、これを反して観合わせて観て、その本然の姿を知ることが出来るのです形成原理の反対新しい視点から見ること　王朝形成原理西方的神学から東方的神学機械の判断は人間の判断と類比的に考えられる。賛成・反対の意見作文では、「いくつか賛成」「いくつか反対」の意見があるような論題は現代は数の論理で決めるのは反対語の表れとなる。不自然になる。自然法則を妨げるどんなものも反対されねばならない自然界との類比、すなわち初めの創造との類比から「自然の命の体で蒔かれて、霊の体に復活する」という「卑しいもの」は「輝かしいもの」《ドクサ》の反対の状態論理学では純粋悟性形式のこと。判断を得るときの悟性の働き方の形式。これは、量、質、関係、様相にわかれ、悟性がこのように働かないと正しい経験的認識は得られない因果、修辞の機能があるが、前件と後件の間の関係は必ずしも必然ではない。太陽は東から登り西に沈む当然勢、反対の西から太陽がでることは必然でない。真理は滅びる。（偽）　　　　↓ 　　　(E)全ての真理は滅びない。（真）

自然との類比自然法則

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月16日(土)17時41分11秒

自然との類比の欠如(普遍的自然法則の方式の不採用) 自己人間中心にしている日本人だが本当は普遍的自然法則の方式でなければ自然とはいえない。「類比とは,一つの原形にしたがって形成された多種多様の被造物相互の関係,すなわち一性が「類比的な. もの」類比と言う概念天使は「神の使い」天使は、地上で人間のあいだで試練を積んで、成長して一人前の天使となって天界に帰って行く「ものがたりの世界」「真・善・美」を備えている。七つは、天なる七つの惑星と同じ相をなしている大地との間の類比にも、これらの関係が相似したかたちで見いだされることとなる。必然性とは人間の考える正しさのことです。正義でなければ理解や認識のための正しさ。「自然の普遍的言語 ... 方は、人間の取り決めによる言語や記号がそうする仕方と. 同じなのである」と言う明治と古代天皇は類比していない?

「アリとキリギリス」の寓話の正体諷喩

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月 7日(木)19時37分52秒

日本の教科書に多いのは、優しい人間関係や集団のたいせつさを教える話に対しアメリカの教科書に出てくる「アリとキリギリス」は自立心と自己責任を養い「強い個人」に見立てて翻訳していることだ。ここにも両国の違いがうきぼりになり、自由を求める側の西洋寓話とわが国古来のお伽噺とのへだたりが見えていて、本来の神に対し仏の自由国の翻訳にも神話としての寓話お伽噺としては、西洋寓話は成り立たないものがある。それは言葉に見えていて、神話ではない事は明らか。仏の自由国の翻訳の根源の自由とはキリスト教仏にあるからである。仏話がほんとうの呼び方であろう。イソップは二千五百年くらい前のギリシャ人で、もと奴隷である。日本では安土桃山時代から古い馴染である。翻訳したのは佐久間不干斎なる人物児島祖のことで、天孫系の宮家の本家になる。これが翻訳の影響が諸に出ている、それは天孫系の宮家の長老としての役目であろうか、妹の嫁ぎ先鷹司家にと継いで、孝子を家光に斡旋したのも、佐久間不干斎と一族の三宅家の天海上人であるという。昨今の子ども向けの『イソップ物語』は、大幅に書き替えられている。これは日本が西洋に変化した為に日本古来の伝統がすりかわっているのだ。イソップ物語の内容は日本の寓話と諷喩しているだけが、正しい見解への正当性を表わすものとなる。西洋のイソップ物語は寓話を改竄して作り上げたものになる。これにはシュメール神話との諷喩にはたどりつけないものがある。人間関係や集団のたいせつさを教える話。佐久間不干斎が翻訳したのには根底が見られるのが諷喩にあった。何が正しいかがここに問われている。現代のように悪が栄える世の中は暗いイメージしかのこらないでありましょう。水戸黄門にしろ悪が栄えるのでは日本のよさも成り立たなくなる。人徳とは諷喩にあるが、これが消えた現代日本は諷喩も同時に消えていたのである。むしろ日本人がなりたたなくなっているのである。安陪総理の唱える美しい日本は西洋でのキリスト信仰からきたものである。このように翻訳によってすりかえられるのは、日本の歴史も同じである。日本版翻訳こそ正統なる純然の美しい日本の姿であろう。これは翻訳相違により国々により、正しい正当性は失われ、改編された思想だけが、現世にはひきずっています。

蓄積した歪が臨界値を超えると一気に破壊

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月 2日(土)20時48分48秒

歪が臨界値を超えると一気に破壊が起こる政治組織的には、組織としての圧力が原因となっているの性質が変わると、メーターの「臨界値」みたいなものがどんどん変わって、それを超えると帝国の瓦解という現象は、この「層」どうしの歪がでている若年不労者層の増加や，貧富の階層化といった社会的な歪を生み出した法律を変えないで蓄積されるから、内層と外層との整合性が高く、外部構造が破壊する又法律もその原因の一つになっていて、国までも破壊している。

自分の納めた税金の行く先は

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 5月 1日(火)09時51分20秒

通わねばならない場所、しなければならない事がなく、必要な物がそろわないことで、＜私の居場所は、すでにここ日本国ではなくなった＞「自分の納めた税金の行く先は」お金は税金に徴収され、人の手から離れて税金となり、その間を取り持つの、は、人手から離れているだけで、相手が存在して居ない。ここにも人と人のつながりがない。つまりは税金は人でなし？厚生省社会保険庁よ、納税者は死にもの狂いで働いている受給金は自由に使えると言っても、それは他の納税者が自由に遊ぶのを我慢して働いて納めた血税だということはお忘れなく。生活保護は小さい子供がいるシングルマザーや老人や障害者が優先して受けるものだと思ってます。そういう人たちも満足に受けれてませんよ。生活保護の制度が悪化しようとしているのは安易に受給する人が増えたせいです。障害者は障害者年金は、二級以下は老齢国民年金しか、前倒し分しか受けていません、まったく税金との間関係はありません。生きる限度が短く限られた計算から、前倒し分として受給している。が然し今、障害者年金含む老齢国民年金から、六十五歳になれば、介護保険税として、七千五百円つづ、徴収されています。国民年金さえも、また税としてとりあげています。収入０でも国民年金は、六千七百円受給するが、凡そ家があれば、子供同居もなく、老後の二人の生活空間にも、税は重くのしかかる。六万七千円ー介護保険七千五百円ー国民健康保険一人あたり、一万円ー他もろもろと、税は徴収されるが、人の手から離れてしまうだけ。税の人のつながりは、まったくない? 正義感ぶって、その実、末端の人間に当たるなんておかしいです。死にもの狂いで働いて、ほそぼそと、人生を鬱に送れって、あなたそれ人に死ねと言ってるようなものですよ税だけとって、治めた税は治めた側と共存しなくてはならないのに。ほそぼそと、人生を鬱に送っているのに、それは厚生省とは関係ないってそれは、つながりがも全然ないって事?　ではつながりがなければ、税をおさめる、理由がないわけなのに? それが人間関係の一番大切なところ。人と人税は、相手が共存しなくてはならない。つながりが、なければ、税をとり肥えぶとる、非人間が厚生省になる。税の流れの行くつき先は?そんなん軍事費とか議員年金に充てられておしまいです。　なくなる? 誰の為の税金なのか? 大変でも自殺せずに働いている人たちは馬鹿らしくなります。それもいけないの？頑張って働いた人の納税額まで馬鹿にしながら、欝のあなた達厚生省は税金で生きたいのでしょ？納税の義務を果たしているから、あなた達に文句の一つも言いたくなるのです。私の収入の低さを馬鹿にして下さってありがとうございます。自分の払った税金がどういう風に使われるかなんていうことは意識していない納税額が少ないことをせせら笑う厚生省単なる破廉恥人間の嫌がらせ今の日本が生産性が向上せず、格差社会を生む大きな原因に、税制の構造問題がある人間関係の一番大切なところ。人と人「税」は、相手が共存しなくてはならない。日本の人口は2004年に12779万人でピークを迎え、人口減少社会に突入している。これから日本の生産年齢人口は、今後15年間で1000万人減少するというこれから年平均0.7％ほどの減速が生じるという外国人受け入れはコストがかかるばかりで必要なし人口減少・少子高齢化の問題は、個人の選択の問題として放置しておいてよいとは思わない。年金の仕組みは、働いて定年になれば、自給が開始されるが、今まで治めた、税金は貯蓄されていたのか? 厚生省によれば、国の保養機関に投資して、一円もなくなっていたという。では、死に物狂いで治めた年金は、どのようにして、納めた方に、払い戻しされるのか? うやむやに、されている? これでは、先ほど取り上げた、税の肥えぶとりしたのは、納税者にあらず、厚生省の博打に使われたことになるだけ? ここには税を納める人との間に、?なるものがまったく何もない?のに税金としている。『人でなし、つながらない、にくたれの話の弐』

人でなし、つながらない、にくたれの話

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 5月 1日(火)07時01分2秒

人と人のつながりで、人という。すべてがつながるのが、宇宙の法則也。人類は繋がるから類となる。類でないのは、ないもの空。風は動かす力がある。水はうるおす力がある。二つがつながって、いると、そこに、動きが生じる。種は風の働きによって運ばれると、土に降りて芽を葺き、命が生じる。ここにもつながりが、ある。つながりは、このように、うるおす、力を与える。近代の税金は、何に使われているか、あまり知られていない。それは税を納める者と受け取る者とが、この時はなれていると、それはつながっていない事になる。このようにつながりは、すべてのことに、通じている。通じないのは、途絶えている証拠になる。たどれば、わかる、つながりという、日本語は、すべてをかたる、ものさし、である。　かたらずとも、わかる。日本語は繋がりで出来ている。この事から考えれば、人でなし、は人間とのつながりが、ない事。人のあいだ、と書いて人間と呼ぶ。人から離れた税金は、おさめた方とは、関係がなくなる。これは人の為にならない。さかんに、税金の数が増えてきた、この国のありさまは、人から離れてどこへ、いっているのか? ここにも見える、治めた人から離れた税金は、次はどこへ、行くのか? 行く先と人との関係は、治めた人との生きる上?で治めた側の間に力を与えているか? 治めた人との関係は、つながっているか?他人には税金は、関係あるが治めた方との間、関係は一人歩きしていないだろうか? これは日本の現代の仕組みをあばく、のに最適である。資格に免許がいる現代、資格はとった側と与えた側との間はつながったままに、なっていなければ、意味がない。これは人と人との間のつながりと、意味は同じである。人は生きることで、うるおい、を受けている、ようにここにも、間関係は見えている。人が生きることが、すべての間、関係で、結ばれていなければ、ならない。税金もしかり、人がつながりで、受けた金が税として、間、関係のつながりを、開始する、つながりの、段階である。人はつながりで、結ばれて、いなければならない。つながりがなければ、無用の産物也。すべてのものが宇宙でもつながって、いるから、人でありたければ、人との間、関係が大切である。

地震の巣地球人

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月16日(月)19時00分58秒

日本が自身で経験してきたように、急速な成長には歪が伴います。その歪を内部に抱え込んで成長を遂げてきたのが中国です。しかし、その蓄積した歪が、今や中国経済を崩壊に追い込むほど大きくなってきた、例百年程度かけて歪が蓄積する。冷間圧延により高い硬さを付与された材料の成形性が悪い理由です。内の圧力が変化し、この圧力変化により、観測井内の. 地下水位が変動し、歪を推定する。 ※予防円周方向の平均塑性歪が1％以下であること」で代表させることによって、生存時の異常な過渡変化時の系統的な人間損傷を防止することは、出来る? 光学的な特性が変化したり、あるいは破損しやすくなったりなど、品質に大きな欠陥をもたらします。この歪は目に見えないものでありますかが、偏光板や波長板を利用することによって目視で観察できる。相対性の活用が之。レンズ歪みが与える影響. 光学系（科学レンズ）を利用する上で避けて通れない問題の一つが、レンズものを見る眼が歪みの影響です。樹脂が粘弾性体であることから、金型内では熱歪とともにクリープ歪が発生します。

（神の引力）が消滅して宇宙は変動する

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月16日(月)18時46分38秒

まだ未開の宇宙へ、近代科学は、「辺長歪成分」にあたり、探検の名の元に、宇宙を開発省としている先進国とあるが、実は此れは、神の位置する宇宙を破壊しているのと、同じ事なのだが、これが神の怒りを買い、人間に、そして住む地球全体に、爆発を予言しているのだ? これを相対性の神の司児島宮歴研会は、警告を発して今反省の意図を測るものである。日本人が児島宮に一度も参拝していない事も付け加えておく。警告を発して今反省の意図を測るものである。強度変化は分極振動子の偏りを反映しており、面内の一軸歪が存在していることが分かります。

地震は悪人間が作り出す

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月16日(月)18時37分43秒

表面が自己変形する光歪効果が発生する界を加えることによって歪みが発生する媒体に起因した波形の歪が大きくなるため、に破壊がまします。歪みには辺長歪，回転成分歪，捻れ歪があるしかしあちこちの場所がかってな動きを起こすとき歪みが生ずるのです。神との歪みが、自民公明党によって地震の元になっている。雷と台風雷は神で台風は自民公明党によって地震の元となる。動きを起こすとき歪みが生ずるのです。歪みには，「辺長歪成分」「回転成分」が対立しておきる。現代日本や世界の環境はこの回転成分（神の引力）が消滅している。臨界?

蓄積した歪が臨界値を超えると一気に破壊

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月16日(月)18時24分32秒

歪が? 歪みが出ているのか、窓がしっかり閉まらなくなってきています。原因例明暗で表したもので日本人に限界度を越えている。　原因例日本の有り方に絶縁する必要があります形成領域に歪が生じます。　原因例変動の影響により、歪図で見かけ上、大きな歪がたまっているように見える。原因例参考地震によって歪が解消されて震源域付近の三角点が大きく動いたために、値が大きくなってしまったもの。原因例格子定数の違いによって生じるSiの結晶格子の歪が、原因例不整合などに起因する転位や残留歪が問題となっ. ている。東・東南東～西・西北西の方向の圧縮歪が問題の時期を境に丁度半分に減ったことを示しています。直すには歪みが打ち消し合えば、歪みは零となる。二つの歪みが足し合わされば、地震は非常に柔らかくなり弾性率は零に近づく。歪が地殻政治基盤日本人歪計で観測された歪とほぼ一致する。神と人間との同士がぶつかり合い，あるいはずれ合うと，大きな歪が生じて強い地震が発生します臨界?

相対する日本の出来事は地震に繋がる

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月16日(月)18時06分47秒

地殻を構成しているプレートに蓄積した歪が臨界値を超えると一気に破壊が起こって地震に繋がるこれと相対する日本の出来事は地震に繋がる? 臨界に達する動きが政治にも現われた。国民投票は主体だったのか? あまりもいい加減な社会国日本は臨界に達する。これは神が怒る寸前とは誰も気がついていない? すべてを壊しておしまいになる前兆なのだ? この意味が記されているのに、見ようともせず、聞き入れない日本人が悪い。宇宙の起こりは、シュメール王によって開かれていたが、人間とは神から離れたら、もうお仕舞いになるのは、露知らず? 日本の土地に対する日本人のあまりにも執拗な、いやらしさが、露骨すぎるくらいあらわになってしまった事が、神のお怒りをかっているのか? 神に対し無頓着になている、黒い髪に黄色肌した類人は今、何も見えていない? 「髪黒二本足類」が生息する野生に今何が起きているか? 不用品となった日本のすべてのものは?日本人に適合する? 時代の変化が原因かそれとも、其処に生息した動物に変化が現われたのか? 不用品となった日本のすべてのものは文化、教育、憲法何もかもが、不用品? 自動車にあっては、年式というものが有り、十年たてば、その時には不用品になる寸前となる。ここに長く使えばと修理しても次々と故障が発生し、遂には動かなくなくなり、廃棄処分となる運命と、人間の価値観は同じに、なってくるが、これでは一時しのぎだけで、日本人のような長い歴史を続けているようには、当然不可能といえよう。現政治家や学者も無用の産物でしかなくなっていたのだが、続いているかのような錯覚になっている。人間の生息にはこれらのものは、役に立っていないのだ? 子供の減少に「現政治家や学者も憲法法律も無用の産物」が影響してはいないのです。これと、それとは違うものが有り、自動車と人間の立場の違いがあるように使う人間と使われる自動車とは誤差がありますね。これとまったく同じ減少が今の日本です。今の日本人に、それまでの「現政治家や学者も憲法法律も無用の産物」日本のすべてのものは文化、教育、憲法何もかもが不用品?になっています。今の時代に必要なものは何よりも神の力が大切である事を解らないと、日本のすべてのものは、皆不要となるだろう。白人のような、生態が現代迄、何も変わらず神の手から離れた、現代の「髪黒二本足類」が生息する国土いや、野生に住む、「髪黒二本足類」らは、学問やこれまでの、時間の延長上にある時を、生きながらえていた、だけにしか過ぎず、すべての今までのような、頭脳になるには、飼育されている状態では何の効果も発揮は無能でしかないのです。動物を飼っている時を思い起こせば、動物は何もものを云わず、ここに、調整なるものが、何あろう飼育法なのです。これは自動車にも同じ原理があり、時代とともに変化していき、部品も当然はじめの、ような部品は役に立ちませんね、人間にとっても同じで、使い方次第時のかわりに、起きる作用で、人間に歪みが出ている? これが歴史の歪みというものです。日本人の馴れの果て人間は神の手によって、活かされてきたが人間たちは、神の手から離れて勝手無尽蔵に、動き出し、遂に神とは絶縁していた。これをセム人類とする。キリストなる神はセム人たちが、描いた神であることは、神の手から離れて勝手無尽蔵に、当てはまる。キリスト教の原型はここにある。人間は神がつくられたもので、あるがその人間のなりそこないの、セム人、類がえがいた、のはセム人が神を想像したことである。これは神と大いに誤差が生じるが、これが実情であることは、不完成のセム人には、見えなかったのであろう。最初に見えるのは、その十分な神の手も、知らずにその場所から離れると、セム人らは、神を自分に見立てて、勝手無尽蔵に、していくが、現代の法律もこの、原型は動物飼育法からきたものであったのだ。結局は、何もセム人類体質は、神の域には到達しなかったのである。人間のなりそこないと、でも言おうか、これが現代の髪黒二本足人いや、元日本人が馴れの果てなったのが、人間のなりそこないに、なっていき、元の鞘の原始人類に返りざいていた。これらには、人間たる育成など、役に立たないので、飼育に切り替えられた、とでも言おうか、生かさず殺さずの、二本足の動物飼育法になっていた。セム人類は仲間をふやして、いき、原始時代の生き様のような、集団で生息していくような、体制になっていき、戦いと戦利品で、白人のような、生態が現代迄、何も変わらず、ただ、同類を増やしていくだけに、なり、其処には何億倍の現代のような絶滅の時を向かえる、同類がふえてしまい、これらは、皆、支配する親玉が、戦争してつぶしてしまい、わがふところに、仕舞い、それらを備品に変えていた。飼いならされた日本足人の馴れ初めは、このようになってくるのです。現代政治は二本足の動物飼育法なり二本足の動物の飼育法が、すっかり板についた、近世から現代までの、育成から、飼育に切り替えられたこの土地に生きてきた、頭の黒い髪の動物らは、飼育されている。飼い主は、権力に物を言わせて、「頭の黒い髪い動物」に餌を与え、舵取りしながら、牛馬のごとく、こき使い、生きながらえていて、使い物にならない、、「頭の黒い髪い動物」は、処分しかないと、切り捨てている。保険や年金も、、、「頭の黒い髪い動物」によって得たものであるが、働きもしないで「頭の黒い髪い動物」操縦をして、稼いだものは、外国投資に廻し、博打して、遊んでいる。双樹法という神の育成は完全に、この操縦方に切り替わっていた。すべてがこの、操縦方に既存している世の中になっていた。もう何もかも燃え尽きさせてしまうもう何もかも燃え尽きさせてお仕舞いになるのが、神が与えた特権を日本人が見向きもせず、土地は合併させたり、した罪のむくいが、地震に繋がる? もう何もかも燃え尽きさせてしまう神々の怒りが爆発か?

「髪黒二本足類」が生息する野生

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月16日(月)09時58分59秒

に今何が起きているか? 不用品となった日本のすべてのものは?日本人に適合する? 時代の変化が原因かそれとも、其処に生息した動物に変化が現われたのか? 不用品となった日本のすべてのものは文化、教育、憲法何もかもが、不用品? 自動車にあっては、年式というものが有り、十年たてば、その時には不用品になる寸前となる。ここに長く使えばと修理しても次々と故障が発生し、遂には動かなくなくなり、廃棄処分となる運命と、人間の価値観は同じに、なってくるが、これでは一時しのぎだけで、日本人のような長い歴史を続けているようには、当然不可能といえよう。現政治家や学者も無用の産物でしかなくなっていたのだが、続いているかのような錯覚になっている。人間の生息にはこれらのものは、役に立っていないのだ? 子供の減少に「現政治家や学者も憲法法律も無用の産物」が影響してはいないのです。これと、それとは違うものが有り、自動車と人間の立場の違いがあるように使う人間と使われる自動車とは誤差がありますね。これとまったく同じ減少が今の日本です。今の日本人に、それまでの「現政治家や学者も憲法法律も無用の産物」日本のすべてのものは文化、教育、憲法何もかもが不用品?になっています。今の時代に必要なものは何よりも神の力が大切である事を解らないと、日本のすべてのものは、皆不要となるだろう。

白人のような、生態が現代迄、何も変わらず

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月16日(月)09時37分13秒

神の手から離れた、現代の「髪黒二本足類」が生息する国土いや、野生に住む、「髪黒二本足類」らは、学問やこれまでの、時間の延長上にある時を、生きながらえていた、だけにしか過ぎず、すべての今までのような、頭脳になるには、飼育されている状態では何の効果も発揮は無能でしかないのです。動物を飼っている時を思い起こせば、動物は何もものを云わず、ここに、調整なるものが、何あろう飼育法なのです。これは自動車にも同じ原理があり、時代とともに変化していき、部品も当然はじめの、ような部品は役に立ちませんね、人間にとっても同じで、使い方次第時のかわりに、起きる作用で、人間に歪みが出ている? これが歴史の歪みというものです。

日本人の馴れの果て

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月16日(月)09時10分4秒

人間は神の手によって、活かされてきたが人間たちは、神の手から離れて勝手無尽蔵に、動き出し、遂に神とは絶縁していた。これをセム人類とする。キリストなる神はセム人たちが、描いた神であることは、神の手から離れて勝手無尽蔵に、当てはまる。キリスト教の原型はここにある。人間は神がつくられたもので、あるがその人間のなりそこないの、セム人、類がえがいた、のはセム人が神を想像したことである。これは神と大いに誤差が生じるが、これが実情であることは、不完成のセム人には、見えなかったのであろう。最初に見えるのは、その十分な神の手も、知らずにその場所から離れると、セム人らは、神を自分に見立てて、勝手無尽蔵に、していくが、現代の法律もこの、原型は動物飼育法からきたものであったのだ。結局は、何もセム人類体質は、神の域には到達しなかったのである。人間のなりそこないと、でも言おうか、これが現代の髪黒二本足人いや、元日本人が馴れの果てなったのが、人間のなりそこないに、なっていき、元の鞘の原始人類に返りざいていた。これらには、人間たる育成など、役に立たないので、飼育に切り替えられた、とでも言おうか、生かさず殺さずの、二本足の動物飼育法になっていた。セム人類は仲間をふやして、いき、原始時代の生き様のような、集団で生息していくような、体制になっていき、戦いと戦利品で、白人のような、生態が現代迄、何も変わらず、ただ、同類を増やしていくだけに、なり、其処には何億倍の現代のような絶滅の時を向かえる、同類がふえてしまい、これらは、皆、支配する親玉が、戦争してつぶしてしまい、わがふところに、仕舞い、それらを備品に変えていた。飼いならされた日本足人の馴れ初めは、このようになってくるのです。

現代政治は二本足の動物飼育法なり

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月16日(月)08時27分58秒

二本足の動物の飼育法が、すっかり板についた、近世から現代までの、育成から、飼育に切り替えられたこの土地に生きてきた、頭の黒い髪の動物らは、飼育されている。飼い主は、権力に物を言わせて、「頭の黒い髪い動物」に餌を与え、舵取りしながら、牛馬のごとく、こき使い、生きながらえていて、使い物にならない、、「頭の黒い髪い動物」は、処分しかないと、切り捨てている。保険や年金も、、、「頭の黒い髪い動物」によって得たものであるが、働きもしないで「頭の黒い髪い動物」操縦をして、稼いだものは、外国投資に廻し、博打して、遊んでいる。双樹法という神の育成は完全に、この操縦方に切り替わっていた。すべてがこの、操縦方に既存している世の中になっていた。

譲り渡すことこそ、本来の日本の容

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月14日(土)19時20分32秒

池の中のメダカの食い争いは正しかったのか、民営化?

譲り渡すことこそ、本来の日本の容です

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月14日(土)19時18分33秒

共存共栄こそ日本の宝なのに、すてられてしまった。それが一番正しいのですかね? 老人なんて早く死ねば後は心配がなくなるものね? 子供そんなもの邪魔だ、一人のほうがましですかね? 独身貴族こそ今の時代の象徴なりかな?

譲り渡すことこそ、本来の日本

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月14日(土)19時14分21秒

譲り渡すことこそ、本来の日本の容です。次の世代へ受け渡すことの大切さを、忘れている。今だけよければそれがいいのか? 自分だけがよければいいという現代は、正しいといえるのか? 人は死ね死ねといわんばかりの現代? 人の事等どうでもよいのです。人の事考えてしていたら、自分のほうがなってしまう。やはり、「革新」という言葉のほうが正しいのか?

辞書で、「革新」という言葉

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月14日(土)19時09分17秒

辞書で、「革新」という言葉を引くと、「現状を改めて新しくすること」と書いてありました。しかし、この言葉は良い方向に新しくする時だけではなく、悪い方向に新しくするときでも使う意味が時代によってひっくり返ることもあります。既得権益保護で、既得権益を再配分する何か新しいことをしようとすると、改悪と名付けて自分たちの立場が守旧派であることをカモフラージュします。新しいことをやろうとする人たちは、自分たちを「革新」とは呼びません。悪い方向に新しくするときにも使用されるでしょう。いいとか悪いとかは、各人の主観ですいえそれは違います、主観は人ではなく、神なのですから。

革新」とは

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月14日(土)19時04分17秒

経営革新とは-。「数字」のみを重視する革新とは、. 「組織・慣習・方法などをかえて. 新しくすること。」しいていえば、世の中を革新とは「組織・慣習・方法などをかえて. 新しくすること。」人間が革新されていた証明がここにはある。神国日本の名折れ也。唯一の革新がこの世を支配するのが、現代人がもっとも好んでいる。反動とは何でしょう... 神の世界も革新されている。天皇も革新されている。すべてが革新されている。日本も革新されている。

革新派の実態

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月14日(土)18時31分29秒

壊しやが革新派のじったいなのだ。「ものづくり」の反対用語が革新。狩り猟するのが革新派或は原始と呼ぶ。革新派は原始人に近いものがある。

革新」とは今までにない新しいやり方に改革すること

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月14日(土)18時28分48秒

革新」とは今までにない新しいやり方に改革することそれは神の国に不服があったから、民たちはそろって賛同した。それに神の国日本と思う馬鹿国民がほとんどを、占めているのがあほらしい。「ものづくり」の反対用語が革新。

革新国の元日本

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月14日(土)18時24分25秒

革新国の革新とは自民党公明党民主党等いろいろ。新しく革めることにあり。ここには神の国日本とは言えないものがある。神は今のような人間はすでに見捨てているのだ。革新派は自由民権思想を持ち西洋から後押しされている。見捨てられるとは知らずにいる。「革新派」を自称したように神に対して左翼であり、極左であった。彼らは、「皇国」「日本主義」「天皇とした。「復古革新派」として近代日本の西洋化にしていた。革命時の国民会議で、議長から見て右側に保守派、左側に革新派が席を陣取ったことに由来します。日本という国家そのものを常に意識しないと、このままでは他国に押しつぶされるでしょう。革新 - 改め、新しくすること。競争の激化を選び、生き残りの戦いが繰り広げられる事をいう。弱肉強食推進派を革新という。元来神の叛く、人間を革新派と呼んだ。我先に我先にと争う平家物語。これが革新派と呼んだ。組織で弱い立場の人間は切り捨てることにあり、現在民営化の意味は此れである。市町村合併も弱い立場の県民は切り捨てることにあり。馬鹿かあほか真に著しい国民になったものだ。知恵足らず無能人間? 国民投票は競争で決める革新派自民党公明党民主党共産党社会党である。いままでこの国は2100年の往くの時を過ごしてきたのも、天孫のおかげであったことは、あまり知る者が居ない。神に叛く民は、神の恩恵は受けられないであろう。助けることもしないであろう。この世は真っ暗になるであろう。革新とは、そうした統合を表わします。民営化や道州制や国民投票などは統合に連系している。一つにまとめる事にある。ここにも馬鹿あほな、国民の姿が見える。

革新派の勢いは留まりをしない

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月14日(土)17時59分48秒

革新（かくしん）とは、字句通りの意味では新しく革めること明治革命（革新派の貴族）だったからである。現代を見るに、池の中に魚が100匹いるとしたら、統合することによりはぶくことになんる、そうすると92匹は不要になった、ここに統合の意味がある。民営化は町を統合し今度は、道州制にして、県を統合して一つにしている。これと同じ流れが今の国の状態であるにも関わらず無知な国民やあほな、革新人間いや人間にあらずんば人にあらず。

学生から起こった革新派日本

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月14日(土)17時07分26秒

人間は共立するからこそ、真人間である。革新そう近代になりはびこっているのが、学生から起こった革新派である。この革新派カビは革新の、流れはこの国を破滅へと導いていた? 親子関係のように、純粋なるものから、子育てが行われていた、国の歴史は弥生に始まり延々と受け継いできたのであるが、西洋からの悪い習慣がもたらしたのは明治革命の革新の始まりにある。ここにきて、この国は大きな変化の時に遭遇しだした。それは異常気象のように、前触れもなく突然に、入った革命の革新が、こんにち、迄いたらしめている。この流れが続くうちは、やがて、ほころびが近年見え出してきた。生活様式にも、影響するのはいうまでもなく、この国に住む全員にも波及している。以上といえる人間の生態が変化して、というよりも、古代のような習慣に帰っているとしたほうが、良いだろう。革新派の流れはやがて、明治戦争へと突進し出した。それからは、革新派の流れはとどめ、を知らず、突き進んでいく。これが第一次世界大戦の勃発を招く原因となった。この時は優位にあったのは日本人としての気質がまだ残存していたのが、幸いしていたが、この勝利に酔いしれて、次の第二次世界大戦では、時の流れは人間を変えていたのに、気がついていなかったのは、いうまでもない。誰一人としてきがつかなかったので、日本人気質さえも、変わっている事に、きがつかなかったのが、敗戦になっている。革新派の天皇は、古来の天皇とは一切の関係はないが、この革新派の根源の革新とは神に対する革新のことである。ここに新しい革新派神と革新派天皇が起きる原因となる。これが、革新派天皇はことも、あろうに、古来の天皇と偽っていたのが、戦争の敗北であるが、またしても、直らない革新派は法律を表に掲げて強引に、日本人を取り締まってしまう。ここにも、古来の日本の容は少しものこらなかったのである。

神の価値感は尽きている

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月14日(土)16時24分41秒

神の価値感にまだ気がついていない、国民に日本の神は、値しない。無神国といえよう。神と天孫を中心とした、国づくり、から2100年の時をへて、今の状態が続いているのは、自然にあると、したら、この国の運命も底が尽きたといえよう。日本に神はいなかったとなってしまう。事実現代は神の国とはいえないが、然し神の国だったとして、今の神社の祭祀があるだけになる。哀れなるかな、この国の運命がすでに尽きている。もう何を語っても、今の日本人には価値がないから、ここで一先ず歴史編は筆をおくことにする。これからは、自他の解釈なしの、展開となります。

天皇系ならば、頼宴⇔高徳⇔高光皇統

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月 7日(土)15時15分15秒

光格天皇（こうかくてんのう経歴光格天皇（こうかくてんのう、明和 8年8月15日（1771年 9月23日） - 天保 11年11月18日（1840年 12月11日））は、江戸時代の第 119代天皇（在位：安永 8年11月9日（1779年 12月16日 - 文化 14 年3月22日（1817年 5月7日））。幼名を祐宮（さちのみや）という。諱ははじめ師仁（もろひと）、のち兼仁（ともひと）に改めた。傍系であった閑院宮家出身近代天皇制へ移行する閑院宮典仁親王の第六皇子。母は、大江磐代(鳥取倉吉の大鉄屋岩室りんの娘)。即位の前日に危篤の後桃園天皇の養子になる（実際にはすでに後桃園天皇は崩御しており、空位をさけるために発表されていなかったという）。中宮欣子内親王（後桃園天皇皇女）第三皇子：温仁親王第七皇子：悦仁親王典侍葉室頼子第一皇子：礼仁親王第一皇女：能布宮第二皇子：俊宮典侍勧修寺?子第四皇子：恵仁親王 (仁孝天皇）養母は後桃園天皇の第一皇女、光格中宮の欣子内親王（新清和門院）。実母は勧修寺大納言経逸の女、藤原（勧修寺）?子（東京極院）。正妃は関白鷹司政煕の女伏見文化 14年（1817年）、光格天皇の猶子となり親王宣下を受ける。邦家と命名される。宮邦家親王伏見宮邦家親王（ふしみのみやくにいえしんのう）これがまったくの別人となるは明らかなり。同月元服し、上野太守に補任され三品に叙せられる。天保 6年（1835年）鷹司政熙の女景子（ひろこ）と結婚する。天保12年（1841年）父貞敬親王が薨去したことにより伏見宮を相続する。閑院宮家から聖護院に入寺し、出家する予定であったが、1779年、後桃園天皇が崩御したときに皇子がいなかった。そこで宮家から新帝を迎えることになった。当時、後継候補者として伏見宮貞敬親王・閑院宮美仁親王と美仁の弟・祐宮師仁親王の3人がいたが、先帝の遺児・欣子内親王を新帝の妃にするという構想から既婚の美仁親王が候補から消え、残り2 人のうち近衛内前は貞敬親王を九条尚実は師仁親王を推薦した。会議の結果、貞敬親王の方が年下で内親王とも年が近いものの、伏見宮家が疎遠の皇族である事から血筋が近い師仁親王が選ばれ、急遽養子として迎えいれられて即位する。 (119)光格天皇─(120)仁孝天皇 (121)孝明天皇　鷹司男勤務す伏見宮（ふしみのみや）は、日本の宮家の一つ。四世襲親王家の一つ。北朝第3代崇光天皇の皇子、栄仁親王（よしひと、なかひと）が始祖。明治維新後に創設された宮家は、ほとんど伏見宮家の系統である。現在の天皇家も伏見宮家の系統であり、伏見宮貞成親王の男系子孫である。伏見宮第五代。貞常親王の第一皇子。後土御門天皇猶子。ここにも見えていた猶子が。初名邦康遺諡とは諡号、追号を自ら遺詔(勅)によって決める事を指します。諡号とは先代の天皇を称え自らの王たる権威を誇示する為のもの遺詔を以て申し置いた天皇は白河を初見として、後嵯峨・後深草・亀山・後宇多・後伏見・花園・後醍醐・光厳・光明・崇光・後光厳・後円融・後小松・後水尾・霊元と１６例を数え、特に鎌倉後期に後嵯峨～後醍醐まで伏見と後二条を除く天皇が自ら死後の呼び名を決めており、この時期に於いて遺諡と云う中世天皇家における祖とも云える光孝は、古代に於いて漢風諡号を奉られた最期の天皇です。光孝の後、古代中世をかけて漢風諡号は奉られる事は無い『神皇正統記』が示すようにまさに古代中世の皇統は光孝系であり漢風諡号による皇統正統化は不必要となった他姓に天皇位を奪われることがなくとも、王権を巡る争いは天皇家内部の兄弟間とその子孫によって「迭る」交代して即位する兄弟の子孫が迭立したのは冷泉・圓融と後深草・亀山の兄弟が該当平安時代に於いて「後」の追号を最も象徴すべき天皇は後三条であり、後三条は摂関家を外威にしない天皇として中世の幕を開く院政の創始者として知られています。遺詔によって追号を定めると云う行為は白河の後は後嵯峨・後深草・亀山・後宇多・後伏見・花園・光厳・光明・崇光・後光厳・後円融・後小松・後水尾・霊元と続きますが多くは鎌倉中期から南北朝の北朝の歴代天皇に多く見られます。 http://www.toride.com/~sansui/posthumous-name/sigo02-4.html 『古代中世の皇統』後三条┬白河─堀河─鳥羽┬崇徳　　　　├実仁　　　　　　├後白河┬二条─六条　　　　└輔仁　　　　　　└近衛　└高倉─後鳥羽ー頼任ー道乗ー頼宴頼宴⇔高徳⇔高光以下何処にも伏見宮家が皇統とする文書は存在していない。これは想定法定に定まるところの、天皇系ならば、頼宴⇔高徳⇔高光皇統しか、対等しない。

亀山天皇の遺詔遺文によれば、皇統尊滝院皇子を継承させよ

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月 7日(土)14時40分22秒

明治維新後に創設された宮家は、ほとんど伏見宮家の系統である。伏見宮は、北朝第3代崇光天皇の第一皇子、栄仁親王（よしひとしんのう）が始祖である。伏見宮（ふしみのみや）北朝第3代崇光天皇の皇子、栄仁親王（よしひと、なかひと）が始祖。明治維新後に創設された宮家は、ほとんど伏見宮家の系統である。現在の天皇家も伏見宮家の系統伏見宮貞成親王の男系子孫である。伏見宮の宮号は、宮家の所領・伏見御領にちなんだものである。栄仁親王の子の3代貞成親王は、自ら伏見宮と称していた。貞成親王の子の4代貞常親王の時に、後花園天皇から、伏見殿と称することを勅許され、以後､伏見宮と名乗るようになった。応永永享期伏見宮貞成と伏見宮家とは、皇室を中心とする堂上文学と庶民の文芸を結ぶ重要な役割を果たしたと言えよう。【やなぎわら】藤原北家日野流。日野俊光の四男資明を祖とする。旧家。内々。つまり、しいて言えば、日野家は鷹司から見れば下級公家に類し、使用人に当るのである。この当時誰ともなく採用していたとあり、その中に日野紀光が居たのであろう。然るに、公家、武家と呼ぶのには当らない。それを裏づけするのが、何よりも足利義満（あしかがよしみつ父は室町幕府第二代将軍・足利義詮で、母は紀良子。足利義詮正室は大納言日野時光の娘である日野業子で、後光厳天皇の寵姫である日野宣子の介添えで義満の室となる。義満が幼少の頃の室町幕府は、南朝との抗争父義詮が病により死去すると、義満は11歳で3代将軍となる。義満は祖父尊氏や父を越える内大臣、左大臣と官位の昇進を続け、1383年（弘和3年/永徳3年）には武家として初めて源氏長者となり、淳和・奨学両院別当を兼任、准三后の宣下をうけ、名実ともに公武両勢力の頂点に上り詰めた。 http://wpedia.search.goo.ne.jp/search/%C2%AD%CD%F8%B5%C1%CB%FE/detail.html?LINK=1&kind=epedia 大覚寺統の所有とする事（実際には国衙領はわずかしかなかった）などの和平案を南朝の後亀山天皇に提示し、後亀山が保持していた三種の神器を北朝の後小松天皇に接収させて南朝が解消されるかたちでの南北朝合一義満と対立して後小松天皇に譲位していた後円融上皇が1393年（明徳4年）に死去義満は、翌1394年（応永元年）には将軍職を嫡男の足利義持に譲って隠居義満は、早くから花押を武家用と公家用に使い分けたり、二番目の妻である日野康子を後小松天皇の准母（天皇の母扱い）ついで女院にしたり、公家衆の妻を自分に差し出させたりしていた。　亀山天皇の皇兄後深草天皇は、この決定に内々御不満であらせられた。やがて亀山天皇は御譲位あらせられ、皇子後宇多天皇が即位遊ばされたが、幕府は、後深草天皇の皇子煕仁親王の立太子を奏請して、後深草天皇を御慰め奉らんことを計つた。これが即ち大覚寺統と持明院統との両統送立の濫觴となつたのである。ここに持明院統と大覚寺統とに別れた亀山天皇の遺詔遺文によれば、皇統尊滝院皇子を継承させよ、としたためられていたとある。この遺詔遺文を破ったのが、鎌倉幕府に諮詢して決定すべき旨、遺詔遊ばされ、この遺詔よりして、はしなくも皇統の継承に重大なる紛議を生ずるに至つた。この遺詔遺文を破ったのが、後深草天皇亀山天皇の皇兄後深草天皇は、この決定に内々御不満であらせられた。やがて亀山天皇は御譲位あらせられ、皇子後宇多天皇が即位遊ばされたが、幕府は、後深草天皇の皇子煕仁親王の立太子を奏請して、後深草天皇を御慰め奉らんことを計つた。これが即ち大覚寺統と持明院統との両統送立の濫觴となつたのである。この御事書は後深草上皇の御覚書を伏見天皇が御記し遊ばされたもの「猶子」昔から他家から養子として入り、姓をたまわり勤務していた事。血族ではないが、他家の姓を名乗る。伏見宮伏見文化 14年（1817年）、光格天皇の猶子となり親王宣下を受ける。邦家と命名される。宮邦家親王伏見宮邦家親王（ふしみのみやくにいえしんのう）これがまったくの別人となるは明らかなり。同月元服し、上野太守に補任され三品に叙せられる。天保 6年（1835年）鷹司政熙の女景子（ひろこ）と結婚する。天保12年（1841年）父貞敬親王が薨去したことにより伏見宮を相続する。しかし、翌天保13年（1842年）第6王子睦宮（よりのみや、後の貞教親王）に家督を譲り隠居する。親王は落飾し禅楽と号する。元治元年（1864年）2月7日復飾を許され、伏見宮を再継承し、邦家の名に復帰した。

伏見宮経歴を正す

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月 6日(金)21時09分39秒

伏見宮は本当に皇統なのか? 皇統ではなかろう、男系の天皇縁戚であろうが、それも早々に断絶していた。天皇家であるためには、女系の存続が続いていなければ、ならない事は云うまでもない。伏見宮経歴を正す男子系皇族、皇族臣籍降下の理由血が薄くなるから。女系だけに限るのです。中国少数民族では今も守り続いているそうです。皇室に男性系統での分岐を探ると江戸時代初期の皇別摂家の子孫にあたらないといけなくなる律令以来、現在でも同じです。放り出されると皇位継承権も無くなります。明治に決めた皇室典範を改正すればいい「女帝」を設ける場合、天皇制維持のためには皇室以外の男性と結婚して子孫を残さねばならないそれでも危ぶまれる。天皇家の親戚には違いないんだから「足利天皇」はきちんと、女系で引き継がれていました。順徳天皇後胤女が紀家弘です。それで足利義満が生まれています。これは著者も認めています。徳川家のブレーンは近衛家分家に、皇統から女が嫁いで鷹司の時から天皇と武家の橋渡しとなっています。武家では三代将軍家光に孝子が嫁いでいました。これも孝明天皇徳川将軍も毒殺で断絶に至っています。いくら伏見宮の血筋といっても、一代で終わるのが習いですので、宮という時期天皇とはなれない、習いがあるのです。しかるに、宮家とはならないばずです。明治になり、強引にしきたりが、変わったものと受け取れます。宮とは女系でなくてはなら無いことは種という、子種が必要だから、初代神武より、ずっと子種が守り引き継がれて、きていました。もうおわかりのように、伏見宮は外系になり、当然三宅とはならないのです。古代より三宅の事をとんそう、と呼んでいました。これは倉庫という意味が兼ねてあります。三宅には天海上人も名前が見えていて、徳川ブレーンとして仕えていました。三宅家天海上人の祖は児島高徳とされています。

大室寅之祐から始まる伏見宮

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月 6日(金)17時18分57秒

伏見宮経歴を正す伏見宮は現皇室の直系の御先祖にあたるとしている伏見宮は本当に皇統なのか? 皇統とは母方が天皇の女である事。真実この時期には、血縁は引き継いでいない、それは鷹司家だけが、江戸初期より、皇統の子だねを要しているだけなのだ。他は一切ゆかりとは、ならない事実に置かれている。明治天皇も大正天皇も側室の子であり、庶子であった。遠縁からの継承もたくさんあり、いかに「男系継承」となったのは明治以降からである。皇統の引継ぎで、ここでも女系が排除されていることは明らかである。何故皇統の引継ぎが改編されたのか?　知らなければならない? 一つは皇統の血筋が皇統と天皇とは離れすぎていることにある。明治前までは、この女系は持続されていたが、暗殺により、難しい状況に陥ったのであろう。それが明かすものが、孝明天皇と将軍毒殺であった、明らかとなることを恐れた岩倉具視一派はこうして、新事実をこしらえた。ここに、男子系を存続すれば、天皇に関係なくても、天皇継承は続くと見たからであろう。皇統よりも、天皇系のほうが、ここにきて優先されたのである。

天皇と明治以降の天皇とは無関係

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月 6日(金)16時54分33秒

明治以降の天皇系譜は同じものだと、信じられているが、まったく酷似さえ一箇所たりとも、相対はしておりません。明治天皇は父は孝明天皇、母は中山慶子とあるが、間違いで実母は?興正寺基子（大室寅之祐について）明治天皇の事父は作蔵の息子戸籍名大室寅吉（通名（普段使う名前）は大室虎吉）（とらきち）である田布施に帰ってきて「虎吉改め、寅之祐が」となる大室家が光良親王（1400～）から23代500年も継続してる。とは嘘である。本当の所は、苗字も無い作蔵と興正寺基子（SUEKO）＝スヘ（1831年5月1日～1855年11月20日）が結婚（スヘは興正派門徒の娘）作蔵（1824年?～1887年5月頃?）と結婚作蔵の事刺青していて、体格は明治天皇よりごつくて光格天皇の様に背も高かった。スヘ16歳の5月頃、長女（1847年4月14日生まれ）を出産 1850年1月10日（戸籍では庄吉の誕生日）寅吉（普段使う通名は虎吉，後の大室寅之祐）を出産。（1849年頃）作蔵が西円寺の東隣の麻郷「Ｇ」に家を建てる。故地名を苗字にした。 http://map.yahoo.co.jp/pl?nl=33.55.47.426&el=132.3.10.064&sc=4&la=0&CE.x=128&CE.y=304 【橋本龍太郎氏の祖母大室ヨネ（米）】の父大室庄吉の兄大室寅之祐（東京明治天皇）の秘密 1852年12月（戸籍では寅助の誕生日になっている）庄吉（通名は省吉）出産。 1854年2月29日に三男Ｘ平出産。（俺の高祖父）竹下義朗氏田布施町のタブー（この事）については、（大室寅之祐について）田布施の古い人間なら500%知っている事実で、佐藤、岸すら知っていた http://www004.upp.so-net.ne.jp/teikoku-denmo/no_frame/history/honbun/nanboku4-1.html スヘは浄土真宗西本願寺派の興正寺の門徒の娘昭和天皇の母方の九条家も確か大谷家大谷（興正寺）昭顥←この人がスヘを連れて田布施の西円寺に来て親子で住み着いたスヘの父親は大谷家の血筋孝明天皇と中山慶子の間の本当の明治天皇は流産した。岩倉が使った医師によって毒殺された。愛子の実の母は橋本厚子説　橋本和子説「愛子内親王の実母は●●●和子氏」『孝明天皇が天皇に上がられた原因』は相対事実により、江戸初期より鷹司家の女系で支えられていたものが、絶えたので、仁孝天皇の第四皇子幼称は煕宮（ひろのみや）が養子に入られたのである。この後悲劇が訪れ、岩倉具視一派により暗殺され、ここに天皇は断絶した。今皇室があるのは、岩倉具視一派が立てた明治天皇そのものであった。正真正銘の天皇系譜には属していない、天皇が現存している明治以降～現在。常に天皇家には、天皇の女系が続かなくては、真実の天皇には該当当らない。ここに江戸が開かれた時点で、佐久間信盛女が佐々に嫁し、生まれた女が鷹司家に嫁して、孝明天皇迄引き続いていたのである。孝明天皇はその点男系であったので起用されたのであった。幼名は煕宮。1840年に立太子し、1846年の父・仁孝天皇の崩御によって即位した。父同様に学問好きな性格の持ち主で、その遺志を継いで公家の学問所である学習院を創立した。孝明天皇は攘夷の意思が激しく、妹・和宮親子内親王を第14代征夷大将軍・徳川家茂に嫁がせる然し徳川家茂も悲劇が訪れ、岩倉具視一派により暗殺されている。倒幕派であった岩倉具視などからその存在を疎まれ暗殺されたのだという。毒殺説と刺殺説が有る。 http://wpedia.search.goo.ne.jp/search/%B9%A7%CC%C0%C5%B7%B9%C4/detail.html?from=websearch 孝明天皇は実母は正親町実光の娘仁孝天皇の第四皇子である、それから養子に迎えられたのが始まりである。ここから岩倉具視が立てた新天皇時代が現代迄続いているが、真実の天皇継承とはなっていなかったのである。明治以降極端に配図がかわり、明治革命に寄与した人材が、大臣に抜擢され、こんにちまで、尾を引いている。明治の元勲は大臣に抜擢されている。現天皇の祖は明治新天皇であるが、正統なる天皇家とは無関係である。明治天皇の出身は山口の大室家にはじまり、断絶の憂き世に遭い養子となって虎吉が大室を名乗るのが、後の明治天皇である。明治天皇（大室寅之祐）　　　　　　　　┠───────────大正天皇　　　　　　　柳原愛子（大室帝の皇后）先帝（明治天皇）の即位に関わる一件を大正天皇が知っていたとしたら、実母である柳原愛子典侍こそ本当の「皇后」であり、昭憲皇太后は先々代（暗殺された睦仁親王）の皇后、つまり「皇太后」である明治天皇は、孝明天皇の第二皇子とは真っ赤な偽りでしかない。経歴は後に岩倉具視等によって作られたものであろう。岩倉具視事態天皇に仕えていたが、血族には関係していなかったのである。孝明天皇の毒殺は、すでに医学的に決着済みの事実である。公武合体派の孝明天皇の突然死により、岩倉具視、大久保利通らの王政復古派は勢いづき、今日では偽文書とされる「倒幕の密勅」を、新天皇の名で薩摩・長州に対して発した。孝明天皇の主治医、伊良子織部正光順（おりべのかみみつおき）の当時の日記とメモが光順の曾孫にあたる医師、伊良子光孝氏によって発見され、その中身が昭和５０年から５２年にかけ、「滋賀県医師会報」に発表された。『天脈拝診日記』と題された、日記とメモの解読報告である。光孝氏は、記録に残る孝明天皇の容態から、最初は疱瘡（痘瘡）、これから回復しかけたときの容態の急変は急性薬物中毒によるものと判断した。さらに光孝氏は、痘瘡自体も人為的に感染させられたものと診て、こう記したという。「この時点で暗殺を図る何者かが、『痘毒失敗』を知って、あくまで痘瘡によるご病死とするために、痘瘡の全快前を狙ってさらに、今度は絶対心配のない猛毒を混入した、という推理がなりたつ」犯人は岩倉具視の女といわれる。関白鷹司政通に接近し、孝明天皇の近習となり、政治家として活動を始めた。安政5年（1858）日米修好通商条約の勅許を願い ... 和宮降下の件では、朝廷の権力回復の為にと、幕府と通じ、孝明天皇を動かし、強引に「暗殺」した明治天皇の御生母は中山慶子権典侍（権大納言中山忠能の次女,のち従三位・大典侍）は岩倉具視が捏造した経歴でしかない。他に経歴はある「暗殺」されていた http://www004.upp.so-net.ne.jp/teikoku-denmo/no_frame/history/honbun/nanboku4.html 明治天皇（大室寅之祐）　　　　　　　┠────────大正天皇　　　　　柳原愛子「明治の成り立ち」を考えるに際してはこの陰謀論に触れざるをえない。明治天皇側室、葉室光子・橋本夏子・柳原愛子・千種任子・園祥子 1873(明治６)年10月　初めて写真を撮る（撮影：内田九一）柳原愛子 1855年(安政２年）生 1943(昭和18)年没柳原二位局　正二位早蕨の内侍大正天皇の生母柳原光愛の娘柳原前光の妹 1870年　皇太后宮上臈として出仕 1871年　掌侍 1872年　明治天皇に仕える 1873(明治6)年　権典侍 1875(明治8)年　薫子内親王を出産 1877(明治10)年　敬仁親王を出産 1879(明治12)年　嘉仁親王（大正天皇）を出産 1902(明治35)年　典侍 1913(大正２)年　本官を免ぜられる　皇后宮御用掛 1915(大正４)年　従二位　二位局と呼ばれ、準皇族の扱いを受ける 1925(大正14)年５月10日　勲一等瑞宝章出典: 『ウィキペディア（Wikipedia）』 1901年（明治34年）4月29日、大正天皇と貞明皇后の第一皇子として青山の東宮御所に誕生。称号は迪宮（みちのみや）。 1924年（大正13年）に久邇宮良子女王?（のちの香淳皇后）と結婚。 1903年3月6日、久邇宮邦彦王の第一王女子として生れる。良子明治20年（1887年）父朝彦親王の継嗣久邇宮邦彦女第一女良子経歴色覚異常の遺伝子を有している為に皇子に遺伝する可能性朝彦良子女王の母方である島津家に色盲の遺伝ありと元陸軍軍医総監で貴族院議員の石黒忠悳より聞いた久邇宮家が色覚異常の遺伝を持った家系久邇宮家は伏見宮家の分家親王たちは、そのまま門跡寺の僧侶徳川幕府が倒れ王政復古とともに、運命は大きく変化した。伏見宮邦家親王の第16男子・載仁（ことひと）親王であり、四親王家のうち、桂宮家、有栖川宮家は継嗣がなく、断絶した。十一宮家　/　じゅういちみやけ明治天皇のお子様が独立されたりした後、最終的には「14宮家」となりました。これは新天皇の経歴でしか他ならない。皇統外伏見宮家、閑院宮家、山階宮家、梨本宮家、北白川宮家、久邇宮家、賀陽宮家、東伏見宮家、竹田宮家、朝香宮家、東久邇宮家とあるが、皇統女系は鷹司家にあり、いずれも宮家には該当、当らない。皇女達と婚姻することにより、天皇の近親として、貴種となる母系島津久光家に色盲の遺伝 1922年6月20日、結婚について大正天皇の勅許がくだり、9月18日に納采。同日付で勲一等宝冠章を受章する。三笠宮家の外孫にあたる近衛忠大の妻も久邇家の出身 1924（大正13）年1月26日、久邇宮邦彦（くにのみやくによし＝久邇宮朝彦親王の第3王子で、1891〔明治24〕年久邇宮家2代を継ぎ、1899〔明治32〕年薩摩（さつま）鹿児島藩主島津家11代当主島津久光（ひさみつ）の長男で第12代で第１２代当主となる島津忠義の子島津俔子〔ちかこ〕と結婚、後、１９２３〔大正１２〕年陸軍大将・軍事参議官）王の第１女子良子（ながこ。１９０３年～２０００年）女と結婚これではいずれも、島津家著者祖、の斉彬を毒殺した大工の娘おゆら、との間に出来た事は鹿児島では、有名で知られている。斉彬の弟・島津斉興久光（ひさみつ）27代当主島津斉興の五男。生母は斉興の側室由羅。ともに暗殺陰謀に関わる家の流れであった。

天皇と明治以降の天皇とは無関係

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月 6日(金)14時17分39秒

明治以降の天皇系譜は同じものだと、信じられているが、まったく酷似さえ一箇所たりとも、相対はしておりません。明治天皇は父は孝明天皇、母は中山慶子とあるが、間違いで実母は正親町実光の娘仁孝天皇の第四皇子である、それから養子に迎えられたのが始まりである。孝明天皇が天皇に上がられた原因は相対事実により、江戸初期より鷹司家の女系で支えられていたものが、絶えたので、仁孝天皇の第四皇子幼称は煕宮（ひろのみや）が養子に入られたのである。この後悲劇が訪れ、岩倉具視一派により暗殺され、ここに天皇は断絶した。今皇室があるのは、岩倉具視一派が立てた明治天皇そのものであった。正真正銘の天皇系譜には属していない、天皇が現存している明治以降～現在。常に天皇家には、天皇の女系が続かなくては、真実の天皇には該当当らない。ここに江戸が開かれた時点で、佐久間信盛女が佐々に嫁し、生まれた女が鷹司家に嫁して、孝明天皇迄引き続いていたのである。孝明天皇はその点男系であったので起用されたのであった。幼名は煕宮。1840年に立太子し、1846年の父・仁孝天皇の崩御によって即位した。父同様に学問好きな性格の持ち主で、その遺志を継いで公家の学問所である学習院を創立した。孝明天皇は攘夷の意思が激しく、妹・和宮親子内親王を第14代征夷大将軍・徳川家茂に嫁がせる然し徳川家茂も悲劇が訪れ、岩倉具視一派により暗殺されている。倒幕派であった岩倉具視などからその存在を疎まれ暗殺されたのだという。毒殺説と刺殺説が有る。 http://wpedia.search.goo.ne.jp/search/%B9%A7%CC%C0%C5%B7%B9%C4/detail.html?from=websearch ここから岩倉具視が立てた新天皇時代が現代迄続いているが、真実の天皇継承とはなっていなかったのである。明治以降極端に配図がかわり、明治革命に寄与した人材が、大臣に抜擢され、こんにちまで、尾を引いている。明治の元勲は大臣に抜擢されている。現天皇の祖は明治新天皇であるが、正統なる天皇家とは無関係である。明治天皇の出身は山口の大室家にはじまり、断絶の憂き世に遭い養子となって虎吉が大室を名乗るのが、後の明治天皇である。明治天皇は、孝明天皇の第二皇子とは真っ赤な偽りでしかない。経歴は後に岩倉具視等によって作られたものであろう。岩倉具視事態天皇に仕えていたが、血族には関係していなかったのである。孝明天皇の毒殺は、すでに医学的に決着済みの事実である。公武合体派の孝明天皇の突然死により、岩倉具視、大久保利通らの王政復古派は勢いづき、今日では偽文書とされる「倒幕の密勅」を、新天皇の名で薩摩・長州に対して発した。孝明天皇の主治医、伊良子織部正光順（おりべのかみみつおき）の当時の日記とメモが光順の曾孫にあたる医師、伊良子光孝氏によって発見され、その中身が昭和５０年から５２年にかけ、「滋賀県医師会報」に発表された。『天脈拝診日記』と題された、日記とメモの解読報告である。光孝氏は、記録に残る孝明天皇の容態から、最初は疱瘡（痘瘡）、これから回復しかけたときの容態の急変は急性薬物中毒によるものと判断した。さらに光孝氏は、痘瘡自体も人為的に感染させられたものと診て、こう記したという。「この時点で暗殺を図る何者かが、『痘毒失敗』を知って、あくまで痘瘡によるご病死とするために、痘瘡の全快前を狙ってさらに、今度は絶対心配のない猛毒を混入した、という推理がなりたつ」犯人は岩倉具視の女といわれる。関白鷹司政通に接近し、孝明天皇の近習となり、政治家として活動を始めた。安政5年（1858）日米修好通商条約の勅許を願い ... 和宮降下の件では、朝廷の権力回復の為にと、幕府と通じ、孝明天皇を動かし、強引に「暗殺」した明治天皇の御生母は中山慶子権典侍（権大納言中山忠能の次女,のち従三位・大典侍）は岩倉具視が捏造した経歴でしかない。他に経歴はある「暗殺」されていた http://www004.upp.so-net.ne.jp/teikoku-denmo/no_frame/history/honbun/nanboku4.html 明治天皇（大室寅之祐）　　　　　　　┠────────大正天皇　　　　　柳原愛子「明治の成り立ち」を考えるに際してはこの陰謀論に触れざるをえない。明治天皇側室、葉室光子・橋本夏子・柳原愛子・千種任子・園祥子 1873(明治６)年10月　初めて写真を撮る（撮影：内田九一）柳原愛子 1855年(安政２年）生 1943(昭和18)年没柳原二位局　正二位早蕨の内侍大正天皇の生母柳原光愛の娘柳原前光の妹 1870年　皇太后宮上臈として出仕 1871年　掌侍 1872年　明治天皇に仕える 1873(明治6)年　権典侍 1875(明治8)年　薫子内親王を出産 1877(明治10)年　敬仁親王を出産 1879(明治12)年　嘉仁親王（大正天皇）を出産 1902(明治35)年　典侍 1913(大正２)年　本官を免ぜられる　皇后宮御用掛 1915(大正４)年　従二位　二位局と呼ばれ、準皇族の扱いを受ける 1925(大正14)年５月10日　勲一等瑞宝章

邪馬台国史上の天皇

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月 6日(金)13時30分22秒

邪馬台国史上の天皇と明治以降の天皇とは無関係

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月 6日(金)08時25分16秒

邪馬台国史上とはやまたいこくとは、相対の事ですべてが真実の元という意味の事である。史上とは古代より延々と続いてきた、と言う意味を兼ねている。歴史とも私たちは呼んでいる。邪馬台国には、相対という意味があるから、比較という比べる為に、古代から角杯という、測るものが、8000年もことば、として伝えられてきた。このきた、という言葉も日本語の往き照合すればやまがあう。「古文書用語」意味が照合するとやまを、超えることが出来、越えなければ真実ではなくなるの意。照合が意味する「ごそ」かさなりの事。（すべてが真実に通じる）邪馬台国はそんな照合することにある。太一とは宇宙のこと、ささえるものが、秘密それが耶麻という。ですから、耶麻台はこの山の「台」に関連しています。太一もこの「台」に関係している。のせもの、として活用される。現代のような、台無しにしていては、何も解決できていない。台無しは、古く、ひどくいたんで形をなさない意味で用いられた語。改善を台無しにする苦労も水の泡。せっかくの勝利が台無し。人生を台無しにしてしまうここで、残すがことばに関連しますね、これは伝えるという意味もある。ここでの「台」とは語り継ぐものを表わしています。大方これ角杯で測れば、真実が見えてきます、日本史上の天皇と明治以降の天皇家の系図と比較角杯した場合、食い違い、つまりは、児島宮系譜日本史上の系図と現皇室の系図とは、相対していないのです。これは比べれば明らかです、日本史上の系譜児島宮系譜と現皇室の系図とは同じ家の系図とは、ならないのです。それは明らかに食い違いがどこかに、あるからです。「天皇」の語義は北極星。最高神のひとり天皇大帝に由来するといわれている。北極星が神格化され3世紀ごろに登場し、天皇大帝の前身を紫宮（しぐう）に住む太一神と称する。ここにも侵害が見える。 http://d.hatena.ne.jp/keyword/%C5%B7%B9%C4 天官書には、紫宮（後の紫微垣）ここにも侵害が見える。http://astro.ysc.go.jp/izumo/kitora.html 中国の星座の歴史乱発している、本人がまだ気付いていないのか? 天皇とは何をもって名するのか、解説もされたいない。先走りしすぎている。明らかにコピーであるこの名の由来は「天子が住む天宮は紫宮」という紫微垣（しびえん）と呼び、天子の星座とし、天子の居所を紫宮と呼んだ。故に天皇は天子ではありません。紫宮者太一之居也。軒轅者帝妃之舍也。咸池者水魚之囿也。天河者処ﾙ神之闕也。（太微〔の星垣〕は、天子の宮廷である。紫宮〔の星垣〕は、太一神の居処である。〈紫宮は太一の居なり〉天皇大帝の前身を紫宮（しぐう）に住む太一神と称する。信仰により不老不死の神仙界を有する。帝王は九州を制する。これが云える人でなければ書けるものではないのです。天皇大帝は「紫宮」あるいは「紫微宮」（しびきゅう）、「紫宸殿」（ししんでん）、「大極殿」（だいごくでん）などと呼ばれる宮殿に住んでいる http://wpedia.search.goo.ne.jp/search/%C5%B7%B9%C4%C2%E7%C4%EB/detail.html?from= websearch [ 天皇大帝 ]の改訂履歴　出典: 『ウィキペディア（Wikipedia）』循環論法を何かの独立した証明として使ってはいけないというだけのことである。存在の理由が見出せないという事実。事実に基づいていない。｢本当の歴史」を再構成してみなくては、ならない。今あるのは邪馬台国の虚実に過ぎないのです。自己言及の循環論法です。この手の論法は科学を装ったトンデモ本やインチキ邪馬台国によく見受けられます。作物を育てた場合に生育に与える土に関する要因、つまり、物理的性質、化学的性質、生物的性質などで説明できない未知の部分を科学循環論法というまどわし、循環論法本来は自然観察事実に基づいて循環論が定義されるものです。つまりは自然が神である事に従事していると、いう意味。「神の存在感」現代はあるのか、ないのか、となりないに、なっている。これまでしたためて、いたのか?が信頼につながり、信頼感が歪むと、どこまで、行っても進んでも、まどわし、になってしまうの、だからです。現代の裁判法は、循環論法から成り立っているし、判決は正道ではない? ここにも落とし穴があり、歪んだもので、裁いている。いちど、歪むと、痕に尾を引いてしまい、循環論法では正常には戻らないのです。嘘、不浄、ここに潜むものは他力が含まれているから。他力＝循環論法＝だから現代はあやまりがあると、いえます。『冠は日本では失っている』物事にはいろんな要因がある、その説明の順番はちがっているけれど、結局は同じこと、円（冠）の周形の基点根幹は正常なのか? ゆがんで、いないか? 一度歪んだものは正常とはならないのです。冠はつまり中心のこと物事が欠けた未完結になってしまいますね。今まではばらばらにしてしまうことを目論んでいたことが分かります。循環神が存在する認識の上で、意味が判らなければ、「私」や「自我」と読みなおすとよいでしょう。「私の経歴」ということです。（円環状の証明）これからすべては始まっている。「循環」極限の式を証明し、その結果を用いて、円の面積の公式を証明、最終的に扇形の基点を出発点としている。ようするに、真実が続いているのか?続いていないのか?その答えが循環、物事が欠けた未完結になってしまいますね。だから現代は冠は日本では失われている、となる。冠はつまり中心のことか。光り輝くと物語の中にあるのは、この事なのか? 卑弥呼と鏡は共通している。どちらも、火の巫女。神話は天岩戸開きにも見える天照太陽をとりあげている。火は太陽と相違の関係がある、これと鏡も相似している。円形のことである。どちらも丸い。これは冠にも似たり。冠を失ったら評価を大きく下げてしまう女王国＝邪馬台国＝『皆統属女王国』＝卑弥呼＝シンボルシンボル＝中心の事＝天御中主＝農耕＝神「臺・壹」の誤り壹→臺「邪馬壹国」か「邪馬臺国」か? 「邪馬壹国」は「邪馬臺国」の誤り。邪馬台という。この邪馬台とは冠の事。冠とは王に順ずる。しかるに、女王とある。この原点はどこにあるのか? これが要になる。? イラクメソポタミアから始まる神の始まり。ここから冠が始まった。すべてがこの冠に秘められている。（三角形の相似）陽城は聖地嵩山（泰山の元祖）の麓で禹の都

児島宮由来紀

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月 5日(木)21時28分3秒

児島宮は夜須町の児島宮は岡山の児島の尊滝院寺に住んでいたのです、それは後鳥羽院の兄道助親王の事を指し、後頼任親王が児島宮と名乗り住んでいました、それは鎌倉初期承久乱での事です、このように夜須町には歴史の人物も見えています当時尊滝院寺に住んでいた時、児島宮に縁の奈良和歌山の熊野本宮を子孫の、手によって、岡山の児島にも熊野神社を造っています。倉敷市児島林にある『五流尊滝院』。熊野神社のおさらい。さすがにあの南北朝時代、紀州熊野神社の神官たちが北朝の圧迫を逃れて瀬戸内海を漂流し、流れ着いたという児島の地。当時、一時的とはいえここを熊野神道の本拠にしたというだけあって、紀州本宮とほぼ同じような社殿が並び立っていました。児島高徳生誕の地

http://www.geocities.jp/yuho1111/5ryuu.htm

紫宮者太一之居也

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 3月31日(土)22時57分1秒

「天皇」の語義は北極星。「天皇」という称号は道教の最高神のひとり天皇大帝に由来するといわれている。北極星が神格化され3世紀ごろに登場し、天皇大帝の前身を紫宮（しぐう）に住む太一神と称する。ここにも侵害が見える。 http://d.hatena.ne.jp/keyword/%C5%B7%B9%C4 天官書には、紫宮（後の紫微垣）ここにも侵害が見える。http://astro.ysc.go.jp/izumo/kitora.html 中国の星座の歴史乱発している、本人がまだ気付いていないのか? 天皇とは何をもって名するのか、解説もされたいない。先走りしすぎている。コピーこの名の由来は「天子が住む天宮は紫宮」という紫微垣（しびえん）と呼び、天子の星座とし、天子の居所を紫宮と呼んだ。故に天皇は天子ではありません。紫宮者太一之居也。軒轅者帝妃之舍也。咸池者水魚之囿也。天河者処ﾙ神之闕也。（太微〔の星垣〕は、天子の宮廷である。紫宮〔の星垣〕は、太一神の居処である。〈紫宮は太一の居なり〉天皇大帝の前身を紫宮（しぐう）に住む太一神と称する。信仰により不老不死の神仙界を有する。帝王は九州を制する。紫が高貴の色とされたのは、前漢の時代に、皇帝の宮殿を紫宮、あるいは紫宸殿・紫禁城と呼んだことに始まるという。これが云える人でなければ書けるものではないのです。

神仙の国故郷夜須児島宮

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 3月23日(金)09時07分50秒

神仙を求めて旅立った除副一団は、不老長寿の薬を求めて、秦国を後にしたと、書かれています。いったい、除副一団は神仙の国に辿りつけたのでしょうか? 司馬はとうとう探しえなかったとも、記録しています。著者はわが国には記録されていなく、探しえなかったと、いう事をある事から探しあてる事が出来たのです。わが国の記録には残されていません、ではこの記録はゆかりの国の、日本民族の前居住地しか、ないのも、確かとなります。前居住地とは、倭国のゆかりの国、中国会稽に求める事になります。これがあの、「魏志倭人伝」中の東夷倭国伝です。倭人伝(烏丸鮮卑東夷伝倭人条)」に倭国大乱後に卑弥呼(ひみこ)が邪馬台国 (やまたいこく)女王に擁立された。239卑弥呼 ... 東夷伝」に倭(わ)の奴国(なこく)王が後漢皇帝・光武帝(こうぶてい)から印綬をもらったと、記す。『魏志』は中国三国時代の史書『三国志』の一つ。陳寿(ちんじゅ)が編集。 239卑弥呼が魏に遣使し、「親魏倭王(しんぎわおう)」の印綬と銅鏡100枚をもらったこと、卑弥呼没後、宗女・壱与(いよ。台与とも)が後を継いだことなどが記されている。これは、わが国の成り立ちを記す、貴重な部分で、陳寿(ちんじゅ)が記すように、わが国では、戦乱ばかり起きていたとも読取れます。この事が明かすものは、戦乱とつまりは、暮らし方について、述べていたのです。これまでの解釈では、想像にあけくれてばかりで、何もつかめて、いなかったのはも言うまでもない。各の如し、現代迄戦乱に明け暮れてと、同じになるでしょう。では、戦乱に明け暮れてとある、のは暮らし方にあり、これが明かす意味とは、戦乱とは戦いばかりの事を表わしてているのではないのです。それが暮らし方で以って戦乱と記していたのです。私たちは縄文人といえば、すぐ連想するものは、暮らしです。その暮らしといえば、狩猟で住いはもたず、一緒に行動した古代原人のような、定住地を持たない暮らしで、移動しながら、中国モンゴルの習いのような、暮らしだったことがわかります。ここで倭国では定住地を持たない暮らしが横行していて、いた事から、戦乱に明け暮れていたと、なっています。ここには安定の文字は見つかりませんね。然し最後にふれているのが、卑弥呼(ひみこ)が邪馬台国 (やまたいこく)女王に擁立とあり、この事が明かすものは?卑弥呼(ひみこ)女王のくだりの文です。卑弥呼(ひみこ)女王とは邪馬台国と関連していて、これは思想の事を云い、邪馬台の文字の解釈が出来なければ、何にもなりません。当児島宮歴研会ではこれを、公開しました。卑弥呼(ひみこ)とは実在の人物ではなかったのです。卑弥呼(ひみこ)とは縁起のことの、中で神の移り変わりを表わしており、これは、天、地、人の三者一体。参が悟る文明であった政治観。治水して治国と、古今の、天の次の理に有り。封建制度を確立した。陝西省にあたる楊子江河川を治水して農耕を開いたのに始まる。天地を開拓した地理学書のことで、此れを持って農耕を開拓した。これが九州制度のことである。邪馬台国とは即ち九州制度のことである。これは互いに重なる法則を通常では邪馬台と言う。自然科学の表れが、神にまつわる邪馬台からきている。禹と天地を開拓九州制度古来女神や女性の祖先をあがめ、女性を尊重する母系社会を維持してきた。これが根幹にあります、それはもののはじめを、意味しています。このもののはじめ、を理解出来ねば、九州制度も無理となります。九州制度も無理とは、ものの原理真理から脱却して、別の原理無き、方へ進む。その先には原理無き、ことしか、なくなります。州を分けることを述べて、起源は早い。「九州制度」はじめ橋は渡って行くより戻ってくるために架けた宇宙のなりたちに始まる宇宙観。「いろは」は、古来、七文字の分かち書きにされてきた。基本、物事を習うときのステップ（てほどき）の、代名詞となっている人類のはじめ。神と人間の関係のはじめ「神が世界観を創造した」を否定することができていません。重要な「はじめ」は、「神の民のはじめ」講釈の初めは、太平記読みから始っているといわれております、「もののはじめ」つながり、があるという事実にあります。これを相対とも、平山陵重なりとも謂います。太平記読みからのみ系図を引かれたことを認めないで、この話す方の分と両方から筋を引くのは困難だから、大切なのは、このもののはじめ、基点にあり、認めるから世界観は始まる。すべての、「もののはじめ」は、越えられるものではない。避けて通れないのがこの世のさだめである。人間は決して神々を越えられるものではない。偉いからとか、お金があるからとか、必要でないからと、云っても自尊心にしか過ぎず、決して神々を越えられるものではない。それが例え卓越でも、越えられるものではない。『宇宙開闢記』「宇宙の始まり(天地創造) 」に該当するシュメール語には、「はじまり」あるいは「はじめに」という意味があります。日の魅の子が墨の火に影響してそれで卑弥呼が出来た実は彼女は墨の火の護衛で、同様に墨の火の宿主です。「台紋」の意味?もこれやまたいも、同じもの。女性名詞、産むからでしょう。木はまた、神の象徴でもあります。樹がこのまれる理由?「樹下美人図」や西王母の桃?　みんなしらなすぎる。ここでは、こう記されています。このように記されていて、戦乱に明け暮れていたと、記されています。これが意味するものは? 戦乱に明け暮れていたと、記すことで、当然この時期の民族には、神仙の国というべき、ものはなかったという事になります。神仙とは書いて字の如く、神の宿る仙人の住む国の事をいいます。

「天地の法則」神々が人間だけに諭す

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 3月11日(日)10時07分23秒

「始めに」地は天に生かされ、動生物は天地に生かされ、人間どもは天地と動生物に、生かされている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これに人間どもはおごり高ぶり、恵みあることに、感謝せず、他人事のように、思うその内には、仏門に入るからと、離れた恵みは、記憶にはない。　　　　　　　　　　　　　　　自然の恵みの恩恵で、ものには、命が宿り、その生けしもの、や草草のものを、奪い去る人間どもは、恩恵で生を受けている。知らぬはあまりにも醜いこと。「仏門に入ることは、教えられていないし、その事を人間が教える事はできない」仏門に入るとは、わが身が役目を終えて、死を仏陀から、悟らせられることで、死を意味する。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　だから人間どもは教えることも出来ないし、悟ることもできないのである。　　　　　　　ある者は仏門に帰依しているからと、恵みあることを退けて、仏がわが身を救うと、信じらされて、いて、仏陀宗教全般を指す、が、生きている人間どもに、何をして教えることぞ、出来るものではない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仏門に帰依している事は、知らないから、恐れることを忘れさせるもので、(仏陀宗教全般を指す）仏門とは、記憶と煩悩を解き放つもので、死には何も必要としないと、悟りを自覚させ、捨て去る事を意味し、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これを人間が、受け入れると、人間離脱することを意味す。　　　　　　　　　　　　　　人間離脱し、生物に解き放たれることを表わす。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　全世界の人間どもは、わが身を省みず、恵みあることさえ、記憶から、遠のいて、ものの原点、「天地の法則」神々が人間だけに諭す、心を退けて、おごり高ぶり、恵みあることに、感謝せずと、なっている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　恵みあるとは、はじめ、が記憶されねば、わからないのに、判るとは自尊心の高ぶりで、しかない。

「宇宙の法則・自然の法則」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 3月 9日(金)17時05分13秒

耶麻台は神の力宇宙の大元宇宙の大元(おおもと) 最も高次元に存在する全宇宙の元となる神の大元とも言える。宇宙の大元とホシノミナにしっかりと言ってもらいます」【イシキの世界は冥王星の女王が治めます】けれども国際天文学連合が冥王星の名前をなくして、第１０惑星に名前をつけたのでイシキの世界が変わったのです。これはたいへんな、ことなのです不整合とは、あとに新しい、物が加わり不連続な重なりの関係を言う。となりますから、とにかく、危ない余計な名前をつけられたもの　（第１０惑星）　がイシキの世界を支配しているからです。あとに新しい、物が加わり不連続な重なりの関係が出来たのです。論理には自己矛盾を生まずして回帰的な循環を論ずることができない【イシキの世界は冥王星の女王が治めます】ソラのもの達はこれからは国際天文学会の意見は一切無視すること宇宙の大元　絶対なる存在に一番近い存在だそうです人間の肉体に宿る宇宙レベルの意識というものは、太古からの選択の積み重ねによってできた現在の世界で、歴史が丸ごと変わったわけですから、今現在の歴史が以前の歴史と変わった、選択をもしていなかったら、ただの空想上の仮定にすぎなくなります。とにかくあらゆるモノゴトの起源歴史の裏に通じ先人の智恵だけでいつの間にか目覚め、見えないものが見える力を養うことが出来そうです。世の中のモノゴトの本質を知りたい方や、元気でスッキリした自分自身を取り戻したい方、とにかく面白い話を聞きたい方、是非是非ご参加下さい。講座願いをしないこと、イシキの出来方。肉体を通すと､とてもはっきりと違う感覚を得る事おいしく食べる事ができ､　きれいな音楽が聞け､　きれいなものを見る事ができるのです。意識に変化を起こさせるのが、そのことに人間達は気づかず、自分の気持ちを持てあぐねています。星のソラのものにお願いしてください。地球を支配しようとする意識は､人間が他人を支配しようとする意識が集まって出来上がりますイシキが地球に降りるのは、水滴のようになって降りるのです。【星座の星たちに、決して意識を向け願いをしてはなりません。】水滴が生まれるように支配するエネルギーは生まれてくるのです。創造主がこの宇宙の仕組みをつくり、意識が学びを始めても良い段階に達したときに、創造主は自分の一部をモトにして意識の大元をつくり、宇宙空間に放出しました。宇宙からの降臨伝説宇宙の大元霊である尊天の指令によって. 金星から降臨した山彦は山と太陽の日の子供という意味物のことわりを表すのが物理という学問ですが、大元の「宇宙」というものを説明できる宇宙法則。北極星=太一=太極ということは、陰陽という二元思想すべては計画の中(女神) 人との心の繋がり(女神? 宇宙が意識の大元の宇宙に反映される宇宙の本質というのが人間・動物・植物・地球・太陽・銀河系であれ、そのようなものを創った大元である創造主自体が本質そのものです。宇宙の大元の神の真理や、ミロクの仕組みをそっちのけにしていたので、この世は弥栄とは無縁になってしまいました。「宇宙の法則」人間同士も大元ではつながっている人間が宇宙の中で起きている現象をすべて解明する. ことのできる日が間じかにくる。大元の光みたいなものは、宇宙の全てを含んでいる物・宇宙の大元でもある力溢れる統治者のいる宇宙は、その政治・経済は勿論のこと、天候や地震といった自然現象までもが穏やかな形に落ち着いていた。北天の北極星を宇宙の大元と観て,それを神格化して太一としています神世七代の神を，北斗七星の雌雄の神に対応させております。天の北極星を中心とする部分が天の中心此処を中宮ﾁｭｳｸﾞｳと呼びました。中宮は北極星及びその周囲にある星座から成立します。北極星の神霊化が最高神「太一」太一の居所は北極中枢附近の最も明るい星紫微宮ｼﾋﾞｷｭｳと名付けています。『史記ｼｷ』天官書第五には，　「斗を帝車となし、中央に運り、四郷を臨制す。」北斗は太一の乗車で，天帝はこれを御ｷﾞｮして宇宙に乗り出し，四方上下を治めると云います。『天官書』には陰陽，つまり夏冬を分け，四季の推移と二十四節気を調整し，五行の円滑な輪廻を促すものとしています。農事を基本とする生活暦が北斗の運行を基に作られた太一は前述のように北極星の神霊化陰陽二気は元は同根故に互いに交感交合し，地上においては木ﾓｸ火ｶ土ﾄﾞ金ｺﾞﾝ水ｽｲの５原素を生じ，この５原素の輪廻や作用が五行である太一が同じく原初に宇宙の唯一絶対の存在である「混沌」又は「太極」の神格化。北極星＝「太一」，太極＝「太一」東の神界，常世として，西の人間界である自我意識だけで毎日を送っていれば、肉体と物質現象に翻弄されて、宇宙大生命エネルギーの存在は確認できない宇宙には「宇宙生命エネルギー」が満ち満ちている癒しの源泉である大きなエネルギーの渦癒される側も神我の意識に近づかなければ、いっときの回復は見せてもなお本来の病は治らない。神我意識とは自分と他人とを分離して考えず、私とあなたは何時も一体であるという共生意識が根底になっている。木や山川草木一切で、大自然も常に私であり、貴方の中に私がいる心境である。「現在の日本はまさに混沌としている」約５千年の前の古代中国で、伝説上の帝旺伏犠が、天地自然の万象を見て創った。易は、古代の帝旺伏犠が天地の万象を観察して、天地の理法に則り、陰陽の易理をハ卦に形象化したものに始まる。太極が陰と陽に分かれて、これが互いに組み合わさって、養老、小陰、小陽、老陽の4つの象を生じ、さらにそれが、天人地の三才に交わることによって八卦を生じた。宇宙の万象には、陰と陽相対する2つの現象が存在する。 2つの根元は裏表の関係にあり全く別のものではなく、互いに相手によって表れる関係である。男は陽、女は陰と相対している中国の夏（か）の王＝禹（う）がこの洪水を治めました。その時川の中から大きな亀が現れその背中に”魔方陣”と呼ばれる不思議な数字の模様があったといわれています。東・西・南・北・東北・東南・西北・西南の八方と中央の９つの地点に１から9までの数が並んでいました。これが洛書の後天上位といわれています。http://www.alles.or.jp/~rinorino/syuueki.htm 神は宇宙の大元霊という。宇宙の大元霊たる『天之御中主神』。

耶麻台の力・二つ以上の重なりがある

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 3月 9日(金)15時29分44秒

耶麻台は神の力にあるすべての宇宙の大元。世界観の根源。みんなの力で、生きる原理をささえる。炭焼き長者伝説も耶麻台の伝説です。輝がキラキラさせながら見ている。耶麻・サンがフタツ・カサナル、サン・山重=参拾) もののつづき『力の主』神山が融合する力駆動力二つ以上の重なりが耶麻台を明かす。語源音の重なり(和音) 狭間に息づく二つの世界. 双なる世界は重なり、異なりて壱なるもの滅也。二つの世界はどのような意味を持つのか創世記生まれる世界「短歌文法辞典」連語とは,二つ以上の単語が連なり,一語と同じ働ききをする語重なり、響き合う二つの聲(こえ) 架橋/かきょう/環内の向かい合う二つの炭素間を橋を架けるようにつないだ構造。昔から沖縄にあった「手(ティー)」と言う武術に、中国武術の影響が重なり体系化されたこと。二つ以上の情報をもたらす集合関係のあいだに成立している特定の対応関。二つ以上の律動パターンが組み合わされるときに、面白い現象が起こる。精神と自然おはなし＝物語とは、関連という名で呼ばれるつながりの糸が集まってできたもまってできたもの。コンテクストのないところに意味はないということ。「現代社会の日本人」われわれがみな、生きている世界の一部をなすという考えの上に築かれている。一つの美的な秩序の下に統一される　論理には自己矛盾を生まずして回帰的な循環を論ずることができない複雑なコミュニケーションシステムの中ではなんら本質的な関わりを持たない組織の形成について記述する際の道具としては不適格なのだ。誰もが学校で習うこと」これらの単純な命題を軸に動いており、いわばこれらの命題を必要としているのである。目的次第科学は何も証明しない観察できないものについて前もって知ることはできない。遠くのものは小さく見えるという、誰もが親しんでいる宇宙法則支配は直接的で、自由意志の介在を許さないのである。現代の矛盾の根底にある量を越えてしまうと、毒性が生じ、その量から落ち込むと欠乏感が生じる金銭の価値は金銭も、それ自体ではなく、それが所有者に及ぼす作用を考えるとき、やはりある限度を越えると毒性に転じる、税金の作用の毒性。量を越えてしまうと、毒性が生じ、その量から落ち込むと欠乏感が生じる。金銭の価値は金銭も、それ自体ではなく、それが所有者に及ぼす作用を考えるとき、やはりある限度を越えると毒性に転じる、税金の作用の毒性。 ”汝自身を知れ”誤った見解を持つより、なにもしらないほうがよい人の暮らしは成り立つものの用である。トーテミズムと自然界文化人類学でトーテミズムと呼んでいる宗教に他ならない。ヨーロッパの章トーテミズムは真とはならない。退化のプロセスを見据えることができる。破滅は現日本に今きている。文化人＝トーテミズムに振り回されている本当の日本の文化とはなっていない。架空のトーテミズム文化人と思っている）「現代観は不要」思想子孫に遺伝させてしまったら、個体の自由な適応能力がほんの数世代で完全に失われてしまい、事実との間に、矛盾が生じる。生物には新しい情報が必要とされない、新しい情報が来てはならないのである。明治に新しい情報が?いってきた。違いの刻印者がなければ発生は起こらないーこれが「無から有は生じない」天皇参考としたhttp://www11.plala.or.jp/gz5432/scrapbook/mind_and_nature.html 芭蕉の頃は二つ以上季語のある、いわゆる季重なり不誠実の原理　用と不要 GIFならGIF同士、JPEGならJPEG同士の名前が二つ以上同じ名前があってはいけない二つのスタイルとは間接的表現スタイルと直接的表現スタイルである。人生は二つ以上の重なりに重なって、通り過ぎている。留まらないのが時。空虚な時にはないほうがまし、不要なもの。税金と人生。内臓脂肪型の肥満に高血圧や高血糖などが重なり、脳卒中や心筋梗塞につながる危険性が高まる予防は内臓脂肪型の肥満にならない不要を除く。不整合とは、あとに新しい、物が加わり不連続な重なりの関係を言う。年金制度などに対する不信感が重なり、原因は税の加わり不整合に有り。介護保険も同様に不誠実の原理があるから早急に国民の為廃止せよ。これ以上日本が弱体化すれば、にもその影響が国に破滅に返る。故に学者識者は人間には不要でしかなかったのである。間違いは?にあり現代は日本人の価値から消えた。大和心＝耶麻台心＝二台思想根幹今の日本人は物欲キチガイに似たり。物に欲されている。取り戻すには、耶麻台・神の力が必要である。日本人が大切なのは天皇ではなくて、天孫なのであり、耶麻台宇宙法則が最も重要である。

人間は神の力によって、生きる為の活動作業を

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 3月 9日(金)07時41分2秒

平山陵、教える基本の「もののはじめ」光輝く、朝倉児島宮の邪馬台国は、山が二重に、標が国の紋章で天王は身に菊標を身にまとい、国民に生きることを、喜びとして、日本という国を、開拓し人民と共に、助け合いの精神で、分け与えてきました。それも短いとき日もあり、天蓋が閉じられると、陽は隠れ、人々は闇の世界へ、閉じ込められました。明治以降からこの天蓋は、閉じられたままで、邪馬台の力も、発揮できなくなり国民は、贅沢魔に働いたかせぎも（税金）で、絞りとられ、働いた能力さえ、削ぎ獲られ、政治家と名乗る贅沢魔の為に、働く気力も奪い獲られています。このままではこの国は滅びてしまいます。人間は神の力によって、生きる為の活動作業を通じて、2200年の時を、裕福に生きてきました。これは共同で、しなければ、出来る事ではありません、今の皇室は国民に何を与えてきましたか、天皇という名ばかりで、国民が輝くように、支えてきたでしょうか?　それは有りませんねあの明治国内氾濫から、大正、昭和の時代は戦争に明け暮れてばかりで、今もアメリカの笠の下で、戦いに怯えながら暮らしています。その為に国民は多額の働いた汗と力の結集もみんな、国の税金という悪税に、しぼりとられ、戦争におののいて暮らして、います。この力と汗の結集したものまで吸い取られるのは、古代の朝倉の羽白熊鷲にも何かにています。この羽白熊鷲は、こんにちのような、夜須台で汗と力を出し合ってお互いに、助け合いながら、結集し、せっかく実って収獲した、現代に例えれば、米も税金に換算されてはいますが、民の汗と力で勝ち得た稲作さえも、羽白熊鷲にも似た、現代の国家で民の結集した、知恵までも、わがままに、取り決め国の為にの名の元、みんな削ぎ獲られてしまい、働く気力までも、この政治贅沢魔の為にそがれてしまいました。これは、人間の命にも関わるものまで、取り除かれては国民は何をして、生きていけるでしょうか? 今やこの国は闇の中に閉ざされています、これを何とか、「古事記」が伝えるように、神々の力でもって、暗闇に閉ざされた天蓋を開けなくては、出来ないと神々が話し合いで、したとありますが、現代のような日本の名ばかりの天皇や国家の下で仕事で、あまり働きもせず、国民の税金で悠々と暮らしてきた、各省庁の官民は、羽白熊鷲にも似た態度で、政治贅沢魔に取り付かれています。これは国民が汗と力で結集したもの、を税金に変えて、自分達の思いのままに国民の為に使って働いていると嘯き、挙句の果ては、政策の失敗になってしまい、時の流れで仕方がないと、自分達の行いまで、覆い隠し、その責任まで、時代の流れに、とうそぶき、国民の為になると仕事しているのでと、語り成しつけて、その原因は自分達の行いによると、反省も省みず、又国民に、時代の流れに沿う為にはと、偽って、只々国や国民の為に税金ではなくて、云わば自分達の道楽の為に、国民に虐げて、国民が生きる為にこれが必要と、語るが、実際には、国民にはこの税金は官民の道楽でしかないだけになる。古代の天皇は、これを削ぎ取り羽白熊鷲退治したり、民の安心して働ける環境を、守ってきていたのです、現在とは破格の差があります。私たちが国に治めている税金は本当に、国民の為に役に立てられているのでしょうか? それはきっとありえないと思われます。昔物語の中にも、政治贅沢魔たちが酒盛りをしている場面と何か似ていませんか? この政治贅沢魔＝大臣・国会議員・官庁や市役所・県庁・で働く人は化けの皮を剥がせば、国民が働いて造ったものを金に換算して、税金は国民の義務と規定して、西洋かぶれの憲法贅沢魔が規定した法律で、国民に義務づけし、収獲して得た何もかも、税金で奪い取っているだけなのです。『邪馬台の力』人間に生きる力を与えた人はみんなで力をあわせて、成し遂げた次々とものを生み出し、人々は此れを使い、力を倍増した民は光り輝き、国は豊かになった今のような学問ではなくて、人に人間尊重を教えた（古代神話、昔物語）現代の学問の目的は、力と汗の結集したものを金品に変えて、計算する、商いの為の、方法に尽きる。今は国民は如何に、学んでいるかと言えば、自分だけの為に教育が定められ、如何に、国に税金を集積し、国の目指す平和の名の元、だけに執着している。これは、国の下で力と汗で稼いだ、物品まで、掬い取り、競馬や博打のような制度、に投資して国民の役に立つのではなく、家庭内のように自分だけの為に、しか使っていない。奇麗事では、この世は成り立たないのです。これを見届けるのは国民のあなた方しかいないのです、選挙等に騙されてはいけません、選挙すら、根源は国民の結集したものを、如何に裁くかだけなのですから、憲法こそ人間には価値はありません。これは教育にも似ています。 {国民の結集したものを、如何に裁くか}で生計を立てているのですから、商いの戦法、やり方が、憲法という訳になる。

「もののはじめ」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 3月 6日(火)11時41分0秒

ものには始めと終わりがある。西洋にすっかり奪われてしまい、私たちが忘れてしまったもののはじめの物語。神に由来しており、　この神は、全てのものの「はじめ」を司っていたので、　最初の月、１月につけたそうです。ものの世界が開けたのは何処かわかりますか?　シュメール王? それが開くの語源で、開かれてすべての世界ははじまりました。ものの原理は、何処に始まったのか?それはメソポタミアの河沿いに農耕が開かれてから、自然観が始まります。この自然観から又数々のものが生み出されました。それが宇宙開闢神話です、ここに描かれたのは、ものにまつわる、根幹となる、自然界の動植物でした。其処に神々が宿りました、神が宿ることにより、すべてが開かれるようになり、次々とものが生み出されるのは古事記にも、同じものです。もののことばは、違うが、確かに神々は諸々に宿っています。世界で最初に生まれたのはカオス（混沌）です。次にカオスから、ガイア、タルタロス、エロスが生まれました。ガイアは大地の女神です。これによって天と地、山と平地、陸と海が区別できるようになりました。【中国の神々】 ●炎帝/神農（えんてい・しんのう）金色に輝く太陽の神であり、人間に五穀を授けた農業の神でもある。薬草の　知識を授けた医学の神 ●玉皇上帝（ぎょっこうじょうてい）「天公」とも呼ばれ、他のすべての神々を統括し、あらゆる生物の生長を　司っている。行いによってその人間に賞罰を与える神とされている。 ●黄帝（こうてい）天上界、人間界のすべてを監督する最高神。「皇帝」は、もともと黄帝を　さす言葉。 ●蚩尤（しゆう）天界の悪神。非常に獰猛で、銅の頭と鉄の額をもつ獣だが、人間の言葉を話　すという。黄帝との戦い ●女媧（じょか）盤古が世界を形成したのちに、泥をこねて人間をつくったとされる天の女神。３６０体の人形を地面に置いて乾かしたが、その半分が股間を鶏についばまれてしまった。それが女（と男）の始まりだとされている。 ●伏羲（ふっき）人間に森羅万象の極理を表す「八卦＝易」をもたらしたとされる神。 ●西王母（せいおうぼ）不老不死の魔法の薬をもつといわれる女神。彼女が住む宮殿の庭には一年中実を結ぶ桃の木があり、その実を食べた者は永遠の命を得られるという。 ●竈神（そうしん）竈の神であり、家内安全などの家族の守り神でもある。 ●盤古（ばんこ）世界ができる前、空虚な空間に巨大な卵があり、その卵を破って生まれてきたとされる。首から上が鶏、首から下が龍という異様な姿の創造神であった。破れた卵の白身が天になり、卵の黄身が地になったという。天之御中主神　あめのみなかぬしのかみ天地(てんち)初めて発(ひら)けし時、高天(たかま)の原に成れる神の名は、天之御中主神(あめのみなかぬしのかみ)、次に高御産巣日神(たかみむすびのかみ)、神産巣日神(かみむすびのかみ)、此(こ)の三柱(みはしら)の神は、並独身神(みなひとりがみ)と成り坐(ましま)して、身を隠したまひき」『古事記』上巻よりアメノミナカヌシ神は天地開開(てんちかいびゃく)神話で、宇宙に一番最初に出現高天原の主宰神となった神である。

平山陵教える基本の「もののはじめ」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 2月28日(水)11時50分59秒

『もののはじめ』日本古代史にこだわったもの神話と伝説のはじめのもの語り物さまざまな「もののはじめ」宇宙創世記時間のはじめ、この世のはじめ、宇宙のはじめ、地球のはじめ、生命のはじめ、人類のはじめ。神と人間の関係のはじめ「神が世界観を創造した」を否定することができていません。重要な「はじめ」は、「神の民のはじめ」講釈の初めは、太平記読みから始っているといわれております太平記読みの祖は名和清左衛門である太平記読みはいつから始まったかわかりませんが、慶長年中に赤松法印なる者があって、家康の前で、『源平盛衰記』『太平記』などを講読いたしました。家康が赤松法印に『盛衰記』『太平記』を読ませた例証は、捜しましたらば、それが根幹になることに、「もののはじめ」つながり、があるという事実にあります。これを相対とも、平山陵重なりとも謂います。太平記読みからのみ系図を引かれたことを認めないで、この話す方の分と両方から筋を引くのは困難だから、大切なのは、このもののはじめ、基点にあり、認めるから世界観は始まる。児島宮宮殿はこれにあたり、もののはじめを講ずる。もののはじめ数でリズムをとりながら日本古代史にこだわったもの語りはじめ橋は渡って行くより戻ってくるために架けた根幹は往来にある。ものにははじめ、だけではなく、終わりがつながるから、又はじめになる。現代のような世の中は一方的で、あり片方ではもののはじめを講ずるとはなりません。これは何か?それは西洋から取り入れた明治以降の日本が一本に歩んできたままに、なっているのが現代である。まさに一本国そのもの。国旗でも単一の色になると、赤か白のとぢらか? それでは日の丸とはなりません。日の丸ももののはじめ、からきているのです。教職員たちが騒ぐのも、これが、何を言おうとしているのかさえ自覚できていない。これは、教える基本の「もののはじめ」を伝達することは、出来ませんね。ものの、はじめから終わりまで。もののはじめの六位宿世　六芳星にあり。もののはじめ、基本、物事を習う美とはなにか。美を語り尽くすことは難しい。それは美が捉えどころのないものだからである。古代の歴史ももののはじめが、ないと想像ばかりで、進展は見られない現代。ここにも、もののはじめ「児島神」平山陵教える基本の「もののはじめ」を知らねば、はじまらないのです。

児島宮宮殿

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 2月 7日(水)21時06分30秒

『天官』に「水を背にして陳（じん）すれば絶地と為（な）り、阪に向かいて陳（じん）すれば廃軍と為（な）る」書 8編礼書楽書律書歴書天官書封禅書河渠書平準書司馬遷が書いた武帝に関する巻だけは武帝があまり気に入らず、破棄された。本紀　12編五帝本紀夏本紀殷本紀周本紀秦本紀始皇本紀『天上界の女神である九天玄女』九天玄女(「玄女」などの異名もある) 性別. 女. 年齢. 間もなく三千歳九天玄女娘娘【きゅうてんげんにょにゃんにゃん】いくさの神さま　　西王母の弟子の戦の女神神界での立場は西王母の右腕とされる。黄帝に五穀を栽培することを教えた土地は黄河の反乱でできた水郷地帯（周囲は八百里）（封神演義）「紫微斗数星占伝説」は、殷の紂王（ﾁｭｳｵｳ）が天上界の女神である九天玄女に対して不敬を働いたことに端を発します。神をも欲望の対象と見なして、つぶやいたのが、（日本での神社）を粗末にしたこと、であるとも、されているが、事実は風習の廃絶を言い出したのです。だから、天上界の女神である九天玄女に対して不敬を働いたといわれていたのです。ここには、夏王朝を倒した殷王朝になり、夏の稲作農耕を、粗末にしたからと云われています。　言い換えれば夏王朝の風習に不敬を働いたのが、原因とされています。（児島宮宮殿先演義）殷王朝「酒池肉林」の酒宴打倒に立ち上がったのは、周の子の武王（伯邑の弟）太公望姜尚（釣りの海幸彦）が、周の文王に見出され殷を見限った諸侯が続々と周に帰属し文王の後を継いだ武王。この武王の元に居た箕氏は武王から朝鮮統治を任されます、ここに殷の民族は日本や太平洋を渡り各地に避難していきました、その内が日本の東北から本州まで、渡ってきた縄文人でした。ここに日本に殷の民族生活が800年間も、暮らしていました。800年間で絶えたのではなく、後に夷人と呼ばれたり、蝦夷と呼ばれたりした民族です。彼等はまだこの後も、続いていたのです。それから、時は中国の歴史上では周に移ります。西周. 周. 春秋時代. 東周. 戦国時代. 秦. 前漢へと移ります。時は移り漢の武帝になり、会稽の南越王は、武帝から侵略されてしまいます。ここから、「三国志魏志倭人伝」が記されました。この事を記した漢の武帝の記録にも、南越王に立ち退きを云い渡しました。時期は紀元前111年だと、書記は記しています。ここに、長き間会稽の稲作農耕が、殷の紂王（ﾁｭｳｵｳ）が天上界の女神である九天玄女に対して不敬を働いた、のと同じ事が起こりました。　ここに古代（封神演義）は途絶えてしまいました。後で書記は記しています、漢の王になり稲作農耕が損なわれ、民の百姓を訴追したとして、晋王により、倒されました。その後の晋王が記したのは、『晋書』といい、その中に倭国の男王が貢献したと、記しています。　これは夜須の倭国の王の事を注しているのは、間違いありません。それは児島宮宮殿先演義が残されているからです。夏王朝の始祖となる禹児島宮宮殿先演義では越王勾践の祖はこの禹とされています。夏王朝の成り立ち. 黄河中流域に興った二里頭文化夏王朝伝説の王「禹王」夏(カ)は、中国史上最初の王朝と言われています。夏王朝最後の王である十七代目の桀は有施氏の娘末喜彼女の為に酒の池は船を浮かべるほど大きく、酒粕で築いた堤は十里のかなたを見渡せるほど高く、太鼓の音を合図に三千人もの人間が、まるで牛のようにこの池に顔をつけて酒を飲んだこのため。殷の湯に滅ぼされる。戦国呉越の戦いで、越王勾践の名が記されていますが、児島宮の祖である親王の後裔備前児島高徳は「太平記」の中にもこう、記しています。戦国呉越の戦いで、越王勾践の先演義が記載されていました。

紫宮は太一の居」平山陵

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 1月28日(日)18時07分2秒

「紫宮は太一の居」「中宮天極星、其の一に明るきは太一の常居」児島宮宮殿である紫微宮のなかに位置する星。　神様を祭る三官信仰それぞれの月の1日15日に祭っている。上士が道を得れば昇って天官となり、中士が道を得れば崑崙に住み、下士が道を得れば世間で長生きする。史記天官書には、「天狗はその状犬の如く、流星の如き声を発す。その下りて地にとどまるや狗（犬）に類す」天子の九州起源は中国会稽にあり、易の八卦と、一～九の数とを結びつけて作り上げられた説に基くもの。『蓬莱』東海の中にあるとされた三神山（神仙が住むという）の蓬莱、方丈、瀛州の一つであり、その蓬莱山の形どる。「史記」巻27の天官書の中で「太白（金星）狼（シリウス）白と記述されています。六篇（天官・地官・春官・夏官・秋官・冬官）、三百六十官。三礼（さんらい）の一。義と和という二人の司天官　食の予報と食につづくできごとの暗示。食医というのは周の時代（BC1070～BC722）の官制を記した『周礼』(天官)の中に、宮廷の医療制度についての記述され食医、疾医(内科医)、瘍医(外科医)、獣医の中で、一番高い地位に置かれていました。「食医は王の六食、六飲、六膳を管理する」（『周礼』）元の日には上元生まれの天官（福官）、中元の日には中元生まれの地官（慈悲神）、下元には下元生まれの水官（水火を防ぐ神）と呼ばれる天神を祭った。冢宰＜ちょうさい＞【官職名】六卿の筆頭。天子を補佐し、百官を統率する。天官の長中国では「天官」といい、天空においては「太一（北極星）」を中心とした宮廷（紫徽宮）とそれを取り巻く「衆星」という、政治的な捉え方が特徴である）そこに「彗星」が襲いかかるというのである。北極星を太一神平山大神。北極点を天帝。周. 禮，天官，宰夫，には「三牲牛羊豕具爲一牢。環山於有牢。牢，牛羊豕也。天官冢宰(中央王室)・地官司徒(行政)・春官宗伯(儀式・祭祀)・夏官司馬(軍事)・秋官司寇(司法・外交)・冬官考工記(土木)の六部。周礼』の中の「天官・醢人」には、「醢人、四種の豆の. 食物を管理す」と記載。古代中国には、、国王の食や酒や水など身の回りのこといっさいを司る天官という国家制度の仕組みがあった。天官』に「水を背にして陳（じん）すれば絶地と為（な）り、阪に向かいて陳（じん）すれば廃軍と為（な）る」書 8編礼書楽書律書歴書天官書封禅書河渠書平準書司馬遷が書いた武帝に関する巻だけは武帝があまり気に入らず、破棄された。本紀　12編五帝本紀夏本紀殷本紀周本紀秦本紀始皇本紀　　　　　　　　　　　　　　児島宮禁制につき引用は禁ずる。

天官（天神さま）

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 1月28日(日)17時36分59秒

月が天球上をおよそひと月かけて一周する天の道には二十八の星の宿がある。皇帝西子帝西宮司馬遷による史記の「天官書」（メソポタミア）星座の中でやぎ座を最初に創ったのはメソポタミアの人たちで、エアという神が姿を変えたスフルマーシュ（上半身やぎで下半身魚の姿）という空想上の生き物の姿で現われます。主神マルドゥーク（ペルセウス座）水と知恵の神　豊玉姫やぎ座夏王朝は相手方の黄道星座黄帝となり、敵同士。天官（＝天文）暦日陽尊陰卑弟四十三天之大數。古之聖人。春秋繁露巻第十一『史記』天官書には「牽牛為犠牲」、「職女、天女孫也」北極星在《史記・天官書》中謂之天官天官有軒轅黄龍麒麟之信。之平山陵也（災のうえに邑）所云、麒麟之信也。炎の尊とぞ。　ウガヤ尊とぞ。平山大神とぞ。西の宮に奉ずる。周禮』天官大宰）（『墨子』所染）（卑弥呼）「天の統治者が福を授け、北極星の神が馬車に乗って降りてくる」という意味。『周礼』天官・内司服に、「王后の六服、償ﾚ衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、縁衣」とあり。「紫微斗数星占伝説」は、殷の紂王（ﾁｭｳｵｳ）が天上界の女神である九天玄女に対して不敬を働いた。天官星は「未」の命宮に入り俗世間を離れて皇帝の神職を代行した。天福星は「酉」の福徳宮に入り配偶者は望みを実現した。「福徳宮」（ふくとくきゅう）　喜びを感じる趣味について知ることができます。女性の場合はプロポーズされる男性を暗示しています。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児島宮禁制につき引用は禁ずる。

夜須篠隈<太>天涯（てんがい）平山陵

投稿者：天官投稿日：2007年 1月28日(日)17時03分51秒

琴道一を巻いて故人が来ることであることに似る謡曲の一つの《黄色の曲譜》です。軒轅氏の所のために、伝えるところによればこの実際は疑わしい不思議なモー測定した器、平山陵。「七弦琴」七弦琴の有霊、三国一の深交のある手中とすることが可能。平山陵説得有意思。昔、魏武帝弊の兵の10000によって、袁紹于官渡を破って；南朝は玄以歩兵の 30000に感謝して、摧の苻の堅于淝の水。勝ち負けの変わることが見えて、決の于須の臾。主上の体の荷祖先事業基盤、どうして容易に危険を冒すことができるか？的の晋江は原であり網を創る。皇后は魏武をどのようにか知ることで、袁紹、苻は堅くて、謝玄ですか？宮以後へ帰って、依然として平常どおり任城王と、最初平王議事。四角張っていて、余談に似ることは家庭でない。昔の商湯、周武革命、同様にこの革字です。皇后のあの番の声、何人所教えで、あなたはまさか聴き出すことができないか？私は低かった端、恐れる通り：“臣の妾は愚鈍です。馬参預は機密で、皇后とまた同胞で同胞”2の字上、私少し1回。正式に南の伐を宣告する。已の丑は戦地に行って、太の尉拓跋によって大きく四皇弟広陵王拓跋の羽と、平城を残って守る。于京師平城外の廓。 3の皇弟河南王拓跋はして、車のために大将の軍に乗る、都督関内の諸軍事、司空穆亮によって、安南将軍の盧渊、平南将軍の薛胤為の副はする。矛の矛は林立する。鉄甲銀の兜拓跋マクロによって扱う、太廟のちの策馬而が出すことを供えたことがあって、3の軍の山は万歳のことを吐いて、轟く内外の。彼は主中原に入らなければいけないことを話して、彼は1個の栄えている時代を創立しなければいけないことを話して、彼は自分を押さなければいけない望みが1人の皇后を立てると話して、絶はいささか無理であることがあることがあり得ない。一時で尋常でないまちがいが言い争うことを投げ捨てて、ただ明瞭に気がつく彼の雄の心は江山に送り届けて、私の宿願はかえって彼のものにこれを結ぶ。些事はわかる、ちょっと就いた大きさを犯すことの違った、を犯す平山陵は有意義なほど話す。（孝文帝の第5の体格の子）。日本二区直灌平山陵はあれがちょうど光一嫌悪の類型の瞳のとても大きい女の子であることです。『八卦』にあいきょうのある便是一の大きさは人を盛り上げてどの女の星が禁忌に比較的に適合するかどうか討論している（最後にどの女の星が堅い）全部この難しい子供を人様心配の　　を譲を蹴って出ることを速く点けて爆発したいと考えることに変移した！！大抵の不安巣の選んだ都は平山陵。女の身長はいっぱいであり堅い（爆発）を配合する、瞳は大きくて、性格は同様にそうの形の様に、しかし私は依然として彼女があまりでなく適合していると感じる。女を堅い扯を併さなければ、そうでまだ感じる彼女。しかしもし私たちの妻子の子とみなさなければいけない別の半分、すでに彼女短所が多いことを感じて、たとえば眼化粧の最も濃い（汗の汗の汗）を話して、顔の有少少扁はなどして、感覚上に完全なものは卵の中から骨を探し出そうとしていることで＞.＜ただ自分者の子はどうしても見て全部個の宝で、相手厳格な少しを虚構することに対することは人情の常で、いっそうしかもそのうちの一方依然として私たちの家宇宙のNO．1の愛しい無敵な才能がすぐれた鷹揚な（笑い）の剛！！理由の私が私を理解可能な心（爆発して爆発する）。自然かつ相違なら、私は到底あの私的な愛しいおっとりした善良なおとなしい美しさを感じることができる。手に負えない人を愛すれば屋根の烏まで愛する型の大きい馬鹿（涙）琴に男性を引き渡させることは求まって当たる。男性は手を伸ばして接したことがあって、軽く七弦琴をいだいて、まだまだ弦を撫でなくて、楽器の弦はすでにぴかぴか光って、ぴかぴか光ることは喜んで鳴る、七弦琴の有霊、三国一の深交のある手中とすることが可能であって喜んで雀躍することであることに似る。衆の女の見のこの異状、驚きいぶかるモーの名。そろった立ち上がる体は来る！男性はあぐらをかいてそれで座って、七弦琴を面前に置く。今、衆の女の眼に、男性の琴一は着手して、便個人を換えた様に、かすかに塵の意があり出して、すべての風流がおおらかでないことを話す。両手の軽い車輪、ひと続きの音符は間を指すことから飛び掛かってそれで出して、竟はあり熟する極はそれで流れる。箏は法を奏して、一般的に左手のために弦を押す、右の手親指、食指、中指、時折であることは同様に薬指で弦を弾く。ただ眼前の男性のかえって気やすい于は法になって、左右の腕の8指はともに弾いて、あるいは押して、あるいは掃いて、あるいは弾いて、あるいは圧して、あるいは拾うことを分けて、あるいは冷音、メロディーは柔らかで美しく耳に快くて、密でない絶。七弦琴の理解した深さに対して、恐らくその他地元の楽師也はたまらなくなぞらえていた、ただ衆の女は同様に所為からこれをかいで法を奏する。天の何淡灰色、大地は茂っている！天地は同様にこの株式傲慢な気を受けることができたらしくて、このために驚愕する。一瞬暗雲ふたのように、烈風は火に似る！狂の竜左飛右の騰、孤の狼は風に向かって傲慢であり立って、一致することは長く鳴く。天地の威は同様に1粒の灼熱の自由に屈服する精神に苦しむ。歪んできちんとしてすることを漸く変えると言って、緩の風の舒を言って、天地は再び残虐なことをしなくて、1派は和らげる春色。竜は空の果てに消えて、狼の漸の行の漸は遠い。結局跡がなかった。不思議なモー測定した器、平山陵があって、江河の功を変えて、ただ無人であることは解くことができる、だから今回大会は賜物とみなす。 “《黄色の曲譜》か？これは名男性が少し聞き覚えを曲げて、以前は以前に聞き覚えることに似て、通りを不思議に曲げて最も大きいことであることがあり得て、自分で通り掛かりで誰かが起きて同様に不定であることを過ぎることを話すことを聴く。阿の曇のない所言のこの確かな少し奇怪なカ所に従う、ただ山陵を平らにすることが可能。軒猿氏所做,据此曲突有鬼神莫側之台,有平山陵无涯日本語神鷹春秋を制覇する。黄帝（こうてい）曰く、「神に先（さき）だち鬼（き）に先だちて、まずわが智（ち）を稽（かんが）えよ」と。これを天官（てんかん）と謂うも人事（じんじ）のみ。公子心（こうししん）曰く、「彗星（すいせい）何をか知らん。彗（ほうき）をもって闘う者は、固（もと）より倒（さかしま）にして勝つ」『天官賜福之図解説』「天官賜福　紫微鑾駕」(てんかんしふくしびらんか)と読みます。「天の統治者が福を授け、北極星の神が馬車に乗って降りてくる」という意味。「紫微」とは北極星の神のこと「北極紫微大帝」のこと北極星の神が「駕籠」にお乗りになって家に来てほしい天官書では星座は五行思想にのっとり、中官・東官・南官・西官・北官の五つにわけています。司馬貞は、『史記』天官書の註の中で「星座に尊卑あること、人の官曹列位のごとし。故に天官という」天官大帝の誕生日とし、旧暦7月15日を「中元」、すなわち ... そのため、天官、地官、水官、合わせて三官大帝と呼ばれます。1月15日の上元は、天官大帝の誕生日です。児島信仰には「天官（福を招く神）」天官が1月15日（上元)、地官が7月15日(中元)、水官が10月15日（下元）に誕生しました。天文を案ずるに五官あり。官は星官なり。故に天官と曰ふ。天官書は前一世紀初頭に纏められたもので正史としては最も古い) では、「天廁下一星、曰天矢」とあり、もともとは「矢」であったことに歩天歌」のオリオンでも小三ツ星は「伐」[バツ ]であるが、『史記』天官書では「罰」[バツ、バチ ]である。 28宿という星座はB.C.433年の焼き物に描かれキトラ古墳の星宿図史記天官書に「牽牛は犠牲を為す。その北に河鼓あり。河鼓の大星は上将にして、左右は左右将なり」

夜須篠隈<太>天涯（てんがい）平山陵</太>由来

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 1月28日(日)14時59分20秒

<太>天涯（てんがい）平山陵</太> 七弦琴琴を奏することを聴く　阿の曇のない語は玄器を持つ。七弦琴の有霊、三国一の深交のある手中とすることが可能。女の子の琴の1観を借りるか？”琴の召すことを受けて、男性の大きさは珍奇である。軒轅氏の所のために、伝えるところによればこの実際は疑わしい不思議なモー測定した器、平山陵があって、江河の功を変えて、ただ無人であることは解くことができる、だから今回大会は賜物とみなすことを持って来る大会の神が2の字を曲げることが同様にこれに由来する “阿の曇のない所言のこの確かな少し奇怪なカ所に従う、ただ山陵を平らにすることが可能に、かえって必ずしも私の疾を平らにすることが可能だとは限らない習得する厨の芸と琴芸、行き来一生はどうするか？天地の威は同様に1粒の灼熱の自由に屈服する精神に苦しむ。歪んできちんとしてすることを漸く変えると言って、緩の風の舒を言って、天地は再び残虐なことをしなくて、1派は和らげる春色。竜は空の果てに消えて、狼の漸の行の漸は遠い。結局跡がなかった。 <太>琴道一</太>天涯　紫震殿大空中の星の辰《琴竜院》門から出て来る《琴竜院》内有名な才女で、また自身のため同様に天下有名さの美女で、平日内多少王公貴族、公子名流は死んだ後を追って、欲は芳心を頼む。男性は両眼をあけて原で男性蘇生を期待していなかった。苦心は9日労が多くて、焦心で九天を憂えた。眼の見男性は生き返って、2の美しい女は本当に長が息を伸ばしたことで、功徳をこれで計算して円満であった。意外にもその人が覚めることを退けて、前の塵は個が清潔であることを忘れたことに仕えることに向かう。れてあなたの時間のあなたの顔上に全部灰で、この名前は比較的に適合する。”男性は泣くに泣けず笑うに笑えなくて、“大きい灰か？” 男性の腕前を褒めたものは天上が絶えてないことで、地上はただある。衆姉妹は舌が肥えて虫の大きさは動いて、まちまちでちょっと見識することに来なければいけないことを叫んでいて、連日すでによい幾の波を接待したことに来る。よい、人は全部来て、信用を失うことは始終で悪い。何かはすぐジャワ国が行ったことに飛ぶことを避けることを押し切って、一時の間の衆の箸はそろって飛んで、直如は疾風が雲を吹き払って一般的です。小さい女子は先生のために1曲琴を撫でたい。男性は拍手して大声で笑うこのように最良で、ただ下りていて粗く卑しいことで、恐の女の子は馬の耳念仏の感じを持っている。美玉の琴為金のきわめて少ない楠ところは作って、両側は古玉を象眼して、色つやは古風で質朴です。（琴の楠製）是久遠之の物を知ることを見る。琴名風は鳴って、まさに楚ヘンルーダ相伝の宝。（冊は仙人の物）琴一は出して、男性笑顔の漸は集めて、前の箏に着眼することを望んで、男性の竟は1種の非常に熟知した感じを感じて、自分でこの面美玉の琴とら、あるいはこの楽器にモーの大きい関連があることであることを話す。女の子はしばし待ちなさい、可否の先容在下は女の子の琴の1観を借りるか？琴の召すことを受けて、男性の大きさは珍奇である。琴に男性を引き渡させることは求まって当たる。軽く七弦琴をいだいて、まだまだ弦を撫でなくて、楽器の弦はすでにぴかぴか光って、ぴかぴか光ることは喜んで鳴る、七弦琴の有霊、三国一の深交のある手中とすることが可能であって喜んで雀躍することであることに似る。メロディーは柔らかで美しく耳に快くて、密でない絶。天地は再び残虐なことをしなくて、1派は和らげる春色。竜は空の果てに消えて、狼の漸の行の漸は遠い。結局跡がなかった。賜物はまさに3の不思議な謡曲の一つの《黄色の曲譜》軒轅氏の所のために、伝えるところによればこの実際は疑わしい不思議なモー測定した器、平山陵があって、江河の功を変えて、ただ無人であることは解くことができる賜物とみなすことを持って来る。有人真の解くことができる。神が2の字を曲げることが同様にこれに由来する。（違い山形紋）出雲文字神由来）阿の曇のない所言のこの確かな少し奇怪なカ所に従う、ただ山陵を平らにすることが可能。厨の芸と琴芸、行き来一生はどうするか？

附合して出来ている日本語

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 1月27日(土)18時55分28秒

韓半島で見る民族は弁韓、日本では弥生150年頃、中国では後漢に埋葬された木棺は、弁韓頃に見られ、倭国との接点が見られる。福岡朝倉では木棺墓鬼神山出土等があちこちに、出土していることから、この夜須地域と弁韓との関係が附合しているから、夜須地域と深いつながりが見える。葬り方は、民族間のつながりが、附合しているので、確かなものとなる。この木棺墓はどういう意味があるのかといえば、弥生中期に於いて、関わる民族といえば、倭人である。この倭人とは中国の呉国につらなる、根源はインドアッサラに、根幹をもっていました。ドラピタ民呼び名のドラが、この民族の特徴で弥生には銅鐸が受け継がれていた証拠となっています。これでこの民族の特徴も附合していて、それが甕棺や木棺に埋葬する習性に見られる。このインドアッサラといえば、日本と深い関係が見られます。それは日本人が愛好した椿やサクラの原産地なのです。これは「古事記」の中にも、記していて後世が判りやすいようにしていたのです。当歴研会が発表したものであるが、考古学でもこれに、ついてはまだ未知の段階である。コノハナサクヤ姫はこのサクラをイメージしていたのです。又椿は持ち込み種によってもたらされたものでしょう。これらは日本と附合していますね。ものには、はじめと、おわりが、あります。二つが重なり、そこに一つのものが出来上がります、それが三角になります。物には頂点があるが、それは足元が支えられているから、出来るので、あって、一つでは出来上がりません。これがスメルの考え、現代はこれに反して、原始思想の単一自由を求めているのが正しいと、しています。これは大きな誤りなのです、三角形がさかさまになると、支えきれませんね。倒れてしまいます。正しいのは、やはり、足元が支えられていなければ、真っ直ぐとはいえなくなってしまいますね? これは中心がしっかりしていないと、駄目だとしているのです。これで神々の大切な意味が判ってもらえるかな? 今の日本の仕組みは、人間の大切なものを支える基準が、間違っています。宗教は単一自由主義なのだが、これに付随したのが憲法なのに、なのにどうして、現代人は選んでいたのか? 憲法は人間の動きに縄をかけるのと、同じになります、そうすると、人間は身動きできなくなりますね? 是では自由のはずが、自由とはなりませんがね? 原始人があいようしたのが、原始思想の狩猟方、（憲法は人間の動きに縄）これで、現代とさほど、変わりはありませんね? 道州制は一つにまとめる、これで縛るとどうなるのかな? 正しいですか、この答え? 民主主義と封建主義は附合しませんね。だとすれば、単一の単語ということになる、従い唯一になりますね、この唯一とは邪馬壹国と邪馬臺国を例にとれば同じ意味の附合となります。これが日本語のかな文字になっているのです。音訓が同じで、文字が違っても意味は類似しているのです。邪馬壹国と邪馬臺国は違うと言う、考え方は単一としていて、あやまりです。「壹」いち「臺」だい、も意味は同じになっている。発想の転換が必要なのでしょう、現代日本人は?　元に戻ってやり直す? 凝り固まっているのは、唯一白人宗教自由絶対主義の表れである。

神と甚の照合

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 1月20日(土)22時36分28秒

甚・じん・は神のことで、甚句は神の九をことばで、表わしたものである。甚句とは神域を表わすもの。神とかかわるのに、甚九郎橋の説話がある。佐久間甚九郎これは宇喜多秀家の家臣と載せているが、真実は佐久間甚九郎は児島高徳後胤で、天海僧正（三宅光綱）も児島高徳後胤になる。児島高徳後胤は宇喜多秀家の家系にも、見えていて、児島高徳の子、高秀が宇喜多氏の直接の子孫であるともされています。前田家の家系図http://www2.odn.ne.jp/~cft38200/kakei.htm 隆子(鷹司政熙の娘) (１)高徳(　　-　　) 　　｜　　＋――――――――＋――――――――＋　　｜児嶋　　　　　　｜児嶋　　　　　　｜三宅 (２)高秀(　　-　　)　高光(　　-　　)　高貞(　　-　　) 　　｜　　　　　　　　｜　　｜　　　　　　　　｜　　｜児嶋　　　　　　｜児嶋 (３)高家(　　-　　)　正綱(　　-　　) 　　｜　　｜　　｜児嶋 (４)信家(　　-　　) 　　｜　　｜　　｜児嶋 (５)久家(　　-　　) 　　 ↓ 【三宅姓児嶋氏系図】和田）重範━━　範守━━　範勝━━　範光守━━　範常━━　範長━━┓ 　　　　　┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛ 　　　　　┗━━（児島）高徳━┳　高秀━━　高家━━（宇喜多）信徳━━┓ 　　　　　　　　　　　　　　　┣　高光━┳　正範　　　　　　　　　　　┃ 　　　　　　　　　　　　　　　┗　高貞　┗　正綱　　　　　　　　　　　┃ 　　　　　┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛ 　　　　　┗━━　久家━━　能家━━　興家━┳　直家━┳　基家　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃　　　　┗　秀家━┳　秀規　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　　┗　秀隆

十六葉菊紋章の家

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 1月20日(土)21時48分20秒

皇統においては鎌倉初期の頃から菊の御紋章が後鳥羽院の直系に伝えられた。鎌倉時代、安徳天皇の弟、後鳥羽上皇が愛好したことが始まり。 ★中国伝説に由来する菊信仰（重陽の節句）重陽の節句には、菊が大切な役割をしてきました。ここに、天孫の伝統が日本にしか存在していないのが、何故なのか? そして皇室のものでも無いのは、何故なのか? それは菊の謎に秘められています。神の請け合いが、この十六葉菊に、あってこれを、伝える家にしか、その秘密は判らないのです。それが皇統の風習で、伊勢と神の請け合いが、出来なければ、それは皇統とは関係ないものと、いう事も解ります。天皇のことを昔はスメラミコトといいました。スメラは「統べる、統一する」の意です。古代の天皇は国家権力や武力によって国を治めていたのではなく、徳の高さ、能力の大きさによって政治を敷く責任者であったのです。スメラミコトの位を嗣ぐ資格であり、条件であったのです。菊は天王の由来をうけつぐもので、現在もまだ、皇孫以外には、解釈は不可能です。世界の宇宙の樹の神紋. 王紋天皇家の紋について、菊紋が正式に用いられるようになったのは第八十二代後鳥羽天皇(在位一一八三年~一一九八年)から用いられた。神武天皇以前の古代王朝で、ホオリ(火遠理命）の子ウガヤフキアエズ(鵜草葺不合命）が開いた王朝とされる。この王朝はシュメール王朝とも重陽している。十六葉菊は神の紋章であるから、天皇家や皇室がみだりに、使用してはならない。あえて使用するのは、己が神であるとしているのと、解釈は出る。菊紋は形は違えどこれも、神の神域にある家しか、使用は禁物であるが、使用するは己が騙り者だと、表わしたのと同じになる。

佐久間信盛女子佐々清蔵室

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 1月 7日(日)10時27分9秒

佐久間信盛系譜帳遠祖はウガヤフキアエズ尊ー略系ー天智天皇ー桓武天皇桓武天皇子が佐久間祖とされているが、坂野上田村麻呂の女春子との間に設けられた親王が、祖とされているもの。略系ー後白河天皇ー高倉天皇ー後鳥羽天皇ー頼仁親王ー高徳（母方祖父育成範長名跡）頼仁親王室加地信実女ー東寺長者道乗ー頼宴ー高徳 [範長の長女の子頼宴室子高徳] 高徳─児島高秀（弟児島高光、弟三宅高貞）ー三宅高光ー正範（弟正綱）正綱─正光（弟正之）ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安ー甚九郎朝次　之より甚九郎号ス甚九郎は神の甚九によるもの。・大洲旧記には、「左近衛中将藤原助安居る　大城なりしや　六町程へだてて堀の中家　中屋敷という所あり」と記されている。鹿嶋城は、築城者や築城年代については定かでない。資料によれば近衛中将助安の居城であった。『佐久間系譜』佐久間朝次ー甚九郎信晴天文十一年歿高東院葬るー甚九郎信盛宗祏『佐久間系譜』満盛ー甚九郎朝明助安ー朝次弥平次ー信晴ー信盛ー信栄（正勝）信栄（甚九郎正勝）ー甚九郎正成児島宮祖弟助九郎長興（黒田長興）ー甚九郎岩蔵ー甚九郎弥蔵ー甚九郎弥平ー甚九郎喜平ー甚九郎文八ー甚九郎某『児島宮系譜』（甚九郎正勝）ー甚九郎正成児島宮祖甚九郎正成ー甚九郎岩蔵ー甚九郎弥蔵ー甚九郎弥平ー甚九郎喜平ー甚九郎文八ー甚九郎某故に十六葉菊紋章の家なりもう一つは天孫の紋章がある。

織田長迢

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 1月 2日(火)10時21分14秒

高家旗本織田貞置の長男。生母は佐久間正勝の娘。父貞置から茶道有楽流を学ぶ。正室は織田信昌の長女。長男津田長経、次男織田長能、長女（鳥居忠丘室）あり。出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B9%94%E7%94%B0%E9%95%B7%E8%BF%A2 織田氏（信貞家系）出典 http://nekhet.ddo.jp/people/japan/oda05.html 織田家の家系出典 http://s-mizoe.hp.infoseek.co.jp/mm55.html 祖親眞は蒙古合戦の折博多で戦死したので、あづけられ、近江織田社の姓となる。福岡県朝倉郡三輪栗田八幡宮を天皇より命じられ建設している。高家就任時当主寛文３年（1663）織田家家祖は信長の九男信貞、織田貞置７００石寛永7年 (かのえうま庚午) 天海僧正 1536年〜1643年(天文5年〜寛永20年) 94才狩野探幽 1602年〜1672年(慶長7年〜寛文12年) 28才徳川家光 1604年〜1651年(慶長9年〜慶安4年) 26才　春日局 1579年〜1643年(天正7年〜寛永20年) 51才織田貞置（おだ　さだおき、元和3年（1617年）－宝永2年6月2日（1705年7月22日））は茶人。織田信貞の次男。織田信長の孫。幼名は出来丸。通称は左京亮、五郎左衛門、主計頭。官位は従五位下侍従。寛永元年（1624年）、父信貞の死去により、1000石の領地を相続したという。寛永7年（1630年）将軍徳川秀忠に拝謁し、後に小姓組に加えられたという。なお、寛永元年当時、父信貞は浪人中、寛永7年召し抱えという可能性もある。また、兄信次は病弱で家督を継げなかった。寛文3年（1663年）12月19日、高家に就任する。同年12月25日、従五位下侍従に叙任する。延宝7年（1679年）3月15日、高家を辞職する。天和2年（1682年）6月2日に隠居し、養老料300俵を支給される。長男長迢が家督を相続した。宝永2年（1705年）6月2日死去、享年89。織田長好の没後、茶道有楽流を継承し、多数の門弟を抱えた。正室は佐久間正勝の娘。織田長政の次女。鳥居忠勝の娘。四男三女あり。三男貞則、四男貞輝は分家し、旗本になった。また、養子貞幹（兄信次の子ども）は尾張藩徳川家の家老になった。出典 http://www.weblio.jp/content/%E5%AF%9B%E6%B0%B87%E5%B9%B4 出典劔神社（つるぎじんじゃ）は、福井県丹生郡越前町（旧織田町）にある神社である。別名織田明神（おたみょうじん）。http://epedia.blog360.jp/%D1%F9%BF%C0%BC%D2 尾張・総見寺には、4代目の織田貞置が描かせた狩野常信作品のほかに、信雄が納めたという信長像が存在する。作品名：織田信長の肖像作者名：不詳（狩野派絵師）材　質：絹本著色（日本画・軸装）所在地：京都・大雲院（京都市東山区祇園町） http://www.shouzou.com/mag/p3.html 表裏千家を起こしたのは、千利休で武野紹鴎について、習得した、武士では茶人は今井宗久織田貞置津田宗及山上宗二松永久秀高山右近細川幽斎等が見える。此れで解るように[ハビアン]がキリスト教の様態とは、この「不自然」 couhou筑前夜須 http://blog.drecom.jp/couhou/

織田貞置正室は佐久間正勝の娘。

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 1月 2日(火)09時49分33秒

織田貞置（おだ　さだおき、元和3年（1617年）－宝永2年6月2日（1705年7月22日））は茶人。織田信貞の次男。織田信長の孫。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B9%94%E7%94%B0%E8%B2%9E%E7%BD%AE 寛文3年（1663年）12月19日、高家に就任する。同年12月25日、従五位下侍従に叙任する。延宝7年（1679年）3月15日、高家を辞職する。天和2年（1682年）6月2日に隠居し、養老料300俵を支給される。児島宮元祖佐久間正勝織田貞置生没年：1617-1705 父：織田信貞幼名：出来丸左京亮 1663　高家 1663　従五位下 1663　侍従 1663　主計頭妻：（父：駿河守佐久間正勝） 1642-1718　長迢妻：（父：織田左衛門佐長政） 1649-1709　貞則 -1688　貞輝妻：（父：鳥居忠勝）宥純娘（笹治数馬某および竹内幸和妻）娘（京極高成妻）娘（鳥居忠重妻）（養子）貞幹織田貞幹生没年：父：織田信次義父：高家織田貞置藤四郎縫殿助尾張名古屋藩家老 1707　従五位下周防守妻：織田長迢生没年：1642-1718 父：高家織田貞置平八郎 1659　書院番 1682　表高家 1683　高家 1683　従四位下 1683　隼人正 1686　侍従妻：（父：上野小幡藩二代藩主織田信昌） 1672-　津田長経 1674-1743　長能娘（鳥居忠丘妻） http://nekhet.ddo.jp/people/japan/oda05.html 織田貞置, おださだおき, 江戸前・中期の武人・茶人。尾張生。織田信長の孫、左京亮信貞の子。号は一谷茅翁・三過・黄雀軒・文芳翁・永年堂等、通称を五郎左衛門。土肥二三は織田貞置の弟子で、三州吉田の牧野成定の物頭役。牧野成定は柳沢吉保とならぶ綱吉の側用人。織田貞置に有楽流を学び、香・花・琵琶を能くした。お茶茶道ていちりゅうとも読む織田貞置を開祖とする。織田（北畠）信雄（1558～1630）は次男で北畠氏の養子となり北畠信雄を名乗っていた織田信長ー織田信貞ー織田貞置ー┳織田長迢　　　　　　　　　　┣織田貞則　　　　　　　　　　┣織田貞輝　　　　　　　　　　┗織田宥純織田信長┳織田信正　　　　┣織田信忠　　　　┣織田信雄　　　　┗織田信貞┳織田貞置━━織田長迢　　　　　　　　　┣織田貞則　　　　　　　　　┣織田貞輝　　　　　　　　　┗織田宥純おださだおき織田貞置 1617～1704, ○織田信長の孫で、織田有楽の甥信貞の子にあたる。父の没後に織田家を継ぎ、徳川幕府には高家（幕府の儀式や典礼を司る役職）として仕えた。有楽の茶法を受け継ぎ、貞置流を興すほど茶の湯に堪能だった。織田信長の九男・信貞の系統も、徳川幕府に旗本として仕え、後に高家旗本になった。近江国内で1000石余りを領有した。後に分知により700石余りに減った。また、2代織田貞置の三男貞則、四男貞輝は分家し、旗本になった。貞置流(さだおきりゅう) 織田貞置織田有楽の甥信貞の子三斎流 (さんさいりゅう)

三宅輪宝天海大僧正明智秀満（あけちひでみつ）

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 1月 2日(火)09時15分38秒

明智光安光安には光春という子が居たが余計な疑惑を避けるため、三宅氏に養子に出し、これが後の明智秀満であるという。また、『美濃國諸舊記』によると、光秀の父の妹は道三の室となり、織田信長の室となる帰蝶を生んだともされ、信長と光秀は親戚関係にあった『明智軍記』光安は城中に居た光秀、光安の子の光春、弟・光久の子の光忠らに明智家再興を託して場外に逃れさしている。秀満の妻は最初荒木村重の子村安に嫁いでいたが、村重の謀反を機に離縁されていた。結婚後、1580(天正8)年から1581(天正9)年の間に明智と改姓。安土城は謎の炎上を遂げているが、これは秀満が退去の際に火を放ったとする説もある。信長の子の織田信雄が放ったとする説の方が有力明智秀満が退去した後、安土に入った信長の二男の織田信雄が放火により焼失。織田信雄の息定置室に佐久間甚九郎信栄（ハビアン）のが嫁している。土岐頼貞─頼基─頼重ー明智光継ー光綱ー光秀ー一女(荒木村次、ついで明智秀満室) 秀満父は一般に光秀の叔父の明智光安とされるが、光安については遠山景行(明知遠山氏)と同一人物との説(恵那市明智町を中心に唱えられている)があり、この場合最初に遠山景玄、次に母方(景行の妻は三河広瀬城主宮家高貞)を継いで三宅弥平次、さらに光秀の娘婿となって明智秀満を名乗った光秀の次女)は三宅長閑斎/明智光廉(叔父)の娘http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%98%8E%E6%99%BA%E7%A7%80%E6%BA%80 (光秀の次女)は三宅長閑斎/明智光廉(叔父)の娘光秀の次女は、荒木村重の嫡男村次に嫁いでいたが、村重謀反の際離縁され、秀満に再嫁した。三宅の家紋（「丸に二引き両」と「三宅輪宝」）を用いた天海となった 1556(弘治2)年。兵庫頭。明智光秀の叔父。 1582(天正10)年。旧姓三宅。光春、弥平次。明智光秀の女婿。天海を取り巻く人脈には、斎藤利三の娘(春日局)だけでなく明智や遠山の関係者が多い。例えば、天海が祈願所として家康に推挙した浅草寺の住職忠豪和尚は、第11代明知城主遠山直景の子である。また、天海や春日局とともに家光擁立に尽力した英勝院も、その直景の末である。明智秀満(あけちひでみつ、1536年(天文5年) http://www16.ocn.ne.jp/~history1/hidemitu-akechi.htm 秀満も斎藤利三や溝尾庄兵衛らと共に明智光秀に付き従う元々三宅を名乗っている息子とされる三宅重利明智秀満（あけち・ひでみつ）　？～１５８２明智家臣。旧姓名は三宅弥平次。左馬助。はじめ荒木村重の子・村次（別名：村安）に嫁して村重の謀叛後に離縁された明智光秀の娘を妻とし、明智と改姓した。明智秀満. あけちひでみつ. 左馬助、三宅弥平次。丹波福知山城主。五宿老の一人。明智秀満（？～１５８２？）　左馬助、三宅弥平次。丹波福知山城主。五宿老の一。光安には光春という子が居たが余計な疑惑を避けるため、三宅氏に養子に出し、これが後の明智秀満であるという。細川忠興の妾の「明智少也」は、正室珠子の生前から「三宅藤十郎」とともに格別の扱いを受けていたことからすると、明智光忠の娘であることは信頼できると考えています。藤兵衛重利（或いは、与平次秀朝）は秀満の子で、細川氏に仕官し、ガラシアの遺書にも「藤兵衛のことを頼む」との記載がある。重利の後は、藤右衛門重元（父の死後細川家に帰参）―藤兵衛某―藤兵衛重経（旅家老二千石）と続く。康秀の脚注には「康秀　童名彦三郎　三宅長閑斎婿。遺跡三宅弥平次。後改左馬助。　　　妻長閑女。」とあります。明智光安生没年：父：明智光継兵庫助妻： -1582　秀満（光春？）娘（明智光近妻）娘（柴田勝定妻）明智秀満（光春？）生没年：-1582 父：明智光安？三宅弥平次左馬助丹波福知山城主 1582　本能寺の変妻：（父：丹波亀山城主明智光秀）

http://www.wdic.org/w/CUL/%E6%98%8E%E6%99%BA%E7%A7%80%E6%BA%80

宮本無二斎と助九郎長興

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年12月13日(水)13時54分58秒

(生没年不詳) :足利義昭の御前試合で吉岡直綱の父・直賢を破り、「日下無双といわれた」剣聖、宮本武蔵は天正十二年三月(一五八四年)この地岡山県英田郡大原町宮本において、父・無二斎、母・お政の次男として生まれた。 ... 天正１２１５８４１平田無二斎の次男として美作国吉野郡宮本村に生まれる。幼名弁之助。津山の森藩は、武蔵の死後３９年後の１６８４年に作州地方の歴史をまとめるため、各村々の庄屋へ古事を書き上げて提出するように要請しました。そして「東作誌」を完成させました。平尾家は、武蔵の姉おぎんが嫁いだ。武蔵の系図(筋目)が書かれている。 http://www.city.mimasaka.lg.jp/kankou/musasi/kensei.html 当理流(とうりりゅう)は、宮本無二(新免無二斎)が開いた流派。正式名称は實手當理流剣術である。宮本無二は、剣豪の宮本武蔵の父(養父ともいう)であり、将軍足利義昭から「日下無双兵術者」の称号を得たと伝えられる。美作の国(岡山県)吉野郡宮本村。いまの英田郡大原町宮本に、兵法家. 新免無二斎の子として生まれたとされている。秋月藩祖助九郎長興息長重

宮本武蔵の父と秋月藩

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年12月13日(水)13時33分11秒

無二斎は宮本武蔵の父である。【宮本無二斎（みやもとむにさい）】出身については播州（兵庫県）説、美作（岡山県）説あり。新免無二斎ともいう。宮本武蔵の父。十手の達人。「日出藩家老菅沼政常が宝暦元年十二月に著した『平姓杉原氏御系図附言』の延俊の項に「剣術は宮本無二斎の流派を伝たまふ（無二斎の免許の巻物今以有之」とある武蔵の父として、平田無二斎・宮本無二斎あるいは新免無二斎の名前が知られている。宮本武蔵の父、新免無二斎（宮本無二斎）は当理流（當理流）の十手術の達人といわれ、将軍足利義昭から賞められたと伝えられる。宮本武蔵（みやもとむさし）: 1584～1645 宮本武蔵は剣道の達人である当理流、宮本無二斎を父として天正12年（1594年）に美作国（岡山県）宮本村で生まれた。宮本無二斎が考案した、「二本の鉄棒を十字に固定し、鉤や槍を付けた武器」が始まりと言われています。これを左手にし右手に大刀を持って戦う十手剣術を、後に武蔵が十手を小刀に替えて、大小刀を用いる「二刀剣法」として完成当理流宮本無二斎信綱利休七哲の一子村安の妻は光秀の娘。信長に反旗を翻した際に離縁。天正6(1578)年11月、本願寺・毛利方に通じ、伊丹（有岡）城で叛旗をひるがえした。寄騎の中川清秀・高山右近が信長に降ったのち、孤立しながらも抗戦を試みるが、天正7年9月、妻子・眷族を残したまま尼崎へ移り、ついで行方をくらました。このため、尼崎七松で一族の女房122人が斬・射殺、従者男女510余人は焚殺された。後、畿内に隠れ棲んで道薫と号し、信長死後、秀吉に仕えた。斎藤内蔵助と三宅弥平次が本能寺襲撃の中枢をなしていたことは明らかです。三宅弥平次。丹波福知山城主実際は三宅藤兵衛（綱朝）の息か。天正六年荒木村次に嫁いでいた光秀の娘が離縁されるとこれと再婚、明智秀満と名乗る。光秀の右腕として活躍。本能寺の変に際しては本能寺に信長を攻める。荒木村重　［あらきむらしげ］天文22(1553)-寛永2(1625)

佐久間信栄により、弟長興

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年12月13日(水)13時16分30秒

明智左馬助に嫁せられ侯光秀の息女ハ（織田信澄の室の妹、秀林院様の御姉）、初荒木村重の息新五郎村安ニ嫁娶也、村重反逆之砌離縁有之、【綿考輯録　第二巻　巻九】左馬介は安土ニ在て城を焼、路次の敵を切ぬけて坂本の城に入、同廿四日光秀の内室子息を殺して其身も自殺、生年四十六歳、光秀の聟なり（光春室ハ秀林院様の御姉也、初荒木村安ニ被嫁候）、【綿考輯録　第二巻　巻九】筑前秋月田代家に嫁いだ荒木村重女二人は佐久間信栄により、弟長興の家臣に世話している。岩佐又兵衛の姉である。他武田一門より、宮本武蔵の父も仕官の世話をしている。

養秀院の婚礼

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年12月 9日(土)21時33分38秒

天正三年(1598)この年孝信の妻となる。五郎四郎は清蔵が戦死(本能寺)天正10年(1582)の6月2日織田信長は数えで49歳翌6月1日、信長は本能寺で茶会を開いている。妙覚寺には、信忠とともに、信長の弟である織田長益（のちの織田有楽斎）も滞在していたと言われ、信忠とともに二条城に移ったが、二条城の落城前に逃げ出して、安土城を経て岐阜へと逃れ、無事であった。天正10(1582)　旅なるをけふはあすはの神もしれ　　光秀連衆光秀　15句　明智光秀行祐　11句　愛宕西之坊威徳院住職紹巴　18句　里村紹巴、連歌師宥源　11句　愛宕上之坊大善院住昌叱　16句　里村紹巴門の連歌師心前　15句　里村紹巴門の連歌師兼如　12句　猪名代家の連歌師行澄　 1句　東六郎兵衛行澄、光秀の家臣光慶　 1句　明智十兵衛光慶、光秀の長子信長が炎の中で自刃したのは、天正10年(1582)の6月2日清洲会議以後羽柴秀吉との対立を深め、天正11年（1583年）ついに両者は近江国余呉湖畔で対陣する。織田信長没. 山崎の合戦明智光秀攻略. 1583年, 天正11年, 賎ヶ岳の戦いにて柴田勝家に勝利織田信長の後継者となる秀吉賎ヶ岳の戦いにて柴田勝家に勝利織田信長の後継者となる天正11年（1583）、勝家を破った秀吉は、味方になった利家に金沢城をあたえた。天正12年（1584）９月：能登・末森城の戦い。利家、佐々成政を破る慶長三年(1598)７月：利家五大老に就任。８／１８豊臣秀吉死す家康の関ケ原［慶長五年(1600年)九月十五日、関ケ原］慶長六年（一六〇一）に、前年の関ヶ原を中心とする一連の東西天下分け目の決戦この年米女生まれる、後の探幽である。慶長六年には、利長の異母弟・利常のもとに江戸から珠姫が嫁ぎ、前田家は徳川とのきずなを強くした。天下は定まったが、しかし、それでもなお、利家の正室まつ（芳春院）は、江戸の人質生活から解放されることはなかった。慶長七年米女一歳慶長八年１６０３年２月：徳川家康、征夷大将軍となり徳川幕府開く慶長七年米女二歳

探幽の母は養秀院と言ふ

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年12月 9日(土)17時44分13秒

孝信の夫人・養秀院　探幽の母は養秀院と言ふ探幽の母系を遡ると何氏が関るのか他の他人には判らない事情がある。そこで人名辞典を書籍から持ち出し紐解きそして、家系から合うのか検討してみました。探幽の母は養秀院と言ふ、その母は岳星院と言ふ、この女が始め佐々成政の兄に嫁ぎ、名を佐々清蔵(成政の兄政次の子)と言ふ、姉は隋泉院(松原直元室)である。隋泉院との間に五郎四郎重勝がいる、その四郎を隋泉院は娘の婿養子にした。隋泉院と直元には男子がなく、妹岳星院と二人で直元にひきとられた。二人の間には権兵衛・勘兵衛成清・信濃守・の三人が出来た。成清は桑山家に任官したが、改易となり興福寺別当信賀大僧正の推挙にて、興福寺坊官福智院家の養子となり、舜恕と言ふ。休西(信濃守)は摂政鷹司房信に仕え、男子宇左衛門(号・休閑)は播州浅野家に仕え、妹は石塚毎好に嫁し、女理玖が生まれた。(大石蔵之介室) 五郎四郎は清蔵が戦死(本能寺)・してから成政の元で育てられ、成政の死後母(岳星院)と共に直元に引き取られ、母の叔母婿(佐久間信栄の叔父か)京都所司代前田玄以の元に逃れ、織田秀信に仕えたが、関が原で改易され、直元の処に身を寄せた。そして婿養子に迎えられた。岳星院は関白鷹司信房へ嫁す。女子は孝子後の将軍徳川家光の正室となる。佐々成清に嫁いだ佐久間信盛の女(正勝の妹)の事で狩野孝信の室も成清の女であったのである。　　　児島宮刊行会謹製狩野派は正信を祖とし孝信に至り室町画談の絵画か一変し、中国古典の人物を好んで描くようになった。この変化の意とは何なのか、考察してみると以外にも孝信の妻に関係があるようだ。妻は佐々成政の女子にあたると言う。佐々成政の妻は佐久間信盛の女であるという、実はここに原因が見え佐久間は本姓ではなかった、それは佐々家も同じ児島系である、これを紐解くのはお社にその真実が隠され、尾張にあるお宮にその実績が残っていた。佐久間と佐々の奉献がおこなわれており、そのお社に関係している。児島は備前が起こりであり、南朝の児島が『太平記』の作者ともいわれその実態は明らかではないが、京の都は信盛の代々の土地であり、大徳寺高東院は紫野にありここが古く先祖の屋敷があつたと話す。紫と言えば天皇に関る言語らしく貴品な人の着装であるとされてきた。そこで信盛の先祖は誰である?吾が先祖は高倉院の男であるとされ、児島に向かいここで暮らしたそうである。由来により児島姓から一族の佐久間に育ち姓を佐久間と名乗ったという云われがある。ここに狩野探幽との関係が生まれている、高倉院系統には熊野との接点があり熊野は古代中国と接点がある。熊野一族として見ても良いだろう、孝信は土佐家の後天皇の為に描く皇室御用絵師となった、これも同じ接点があるからで、古代に関る絵画をよく描くようになったのもここに根拠があったからで、探幽が子供のおり徳川家康の御前で即効書きを献じたのは語り草となっておりここにも家康・秀忠・家光と三代に渡り佐久間信栄は御伽集として城に勤務していたのは、狩野派との関りを探る上で参考になろう。狩野孝信元亀二(1571)年11月25日~元和四(1618)年8月30日佐久間信盛女子養秀院を娶る。狩野孝信狩野孝信（永徳の次男）狩野孝信元亀二(1571)年11月25日～元和四(1618)年8月30日佐久間信盛女子養秀院を娶る。 ☆養秀院巻十　養秀院殿狐寶を得給ふ事　「雪窓夜話抄巻下」　因伯叢書上野忠親の雪窓夜話抄　鳥取県絵師狩野孝信に嫁いだ宗祏の女娘がいたとされる。宗祏　甚九郎信盛　佐久間信盛他に佐久間信盛女子佐々清蔵室ー長女（随泉院）寛永系譜帳に有り佐久間信盛女子佐々清蔵室ー次女（岳星院）は、関白・鷹司信房に嫁ぐ。村井長門（貞勝）は成政の正室の父であるがよく誤解されやすいのが、兄の娘達。随泉院のすぐ下の妹岳星院とその最初の夫佐々清蔵（成政の甥）との間に産まれた子・五郎四郎を婿養子とした。成政の死後、松原直元、姉随泉院らと共に前田玄以のもとに引き取られる。長女（随泉院）家臣松原五郎兵衛室; 次女（岳星院）甥佐々清蔵室、関白鷹司信房後室。『佐々成政養女』　直系の子孫はない。長女（随泉院）家臣松原五郎兵衛室次女（岳星院）甥佐々清蔵室、関白鷹司信房後室長女（随泉院）寛永系譜帳に有り佐久間信盛女子佐々清蔵室ー次女（岳星院）は、関白・鷹司信房に嫁ス岳星院は信房との間に七人の子女をもうけ、第五子孝子（本理院、中丸殿）は将軍徳川家光の正室となった『佐久間軍記』

高野山本覚院と児島一門の関係

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年11月29日(水)10時08分57秒

高野山本覚院と児島一門の関係は祖桓武からのつながりにある。代々の皇統の末裔との関係がここには資料として残されている。狩野探幽『探幽縮図』は重要な資料となっています。『絹本着色恵果阿闍梨像図』は西生院に伝来したもので、一方『探幽縮図』の中に書き込まれている「春深御もりして御出」の春深は、当時の西方院住職で探幽の大師流(書)の師にあたります。高徳叔父東郷胤時佐々木季定ー秀義ー盛綱ー信広ー時秀ー胤時ー胤泰東郷胤時は時秀子で東郷姓三宅家勝─家弘（弟家成─範勝─範貞）─範長─女─高徳（祖父範長名跡）。【和田氏、中西氏、松崎氏、今西氏、射越氏、大富氏、小木曽氏、紀見氏】などが三宅姓児島氏を出自とす佐久間盛通に四子あり。盛明、盛重、盛経、信晴　盛通━┳盛重━盛次┳盛政　　　　┃　　　　　┣安政┳勝宗　　　　┃　　　　　┃　　┗安長━安次　　　　┃　　　　　┗勝之┳勝年━勝盛　　　　┃　　　　　　　　┗勝友━勝豊＝勝茲　　　　┗信晴━信盛┳信栄（正勝）＝信実　　　　　　　　　　┗信実信盛父・佐久間信晴。 <大永７（1527）年> 　誕生。幼名・牛助朝明┳ー満盛ー安盛ー盛通ー　　┃ 　　┃ 　　┗ー朝次弥平次ー信晴ー信盛ー信栄（正勝）尾張群書系図部集』によれば佐久間盛通に四子あり三宅氏の起こりは、南北朝時代に南朝方で活躍した児島高徳であるという。 ?-天正10(1582).6.15 光秀の女婿、旧姓三宅一書ニ光春ハ元濃州の産、塗師の子也、幼少之時容顔勝れ侯故、光秀の寵童と成、三宅弥平次と云、才勇尋常にこへ候得ハ、後に聟とせられ、明智左馬助光春と号し、一の老臣として福智山の城主と成、忠興君御咄しに、光春ハ実は塗師の中にても五器塗師の子なれとも希代の者なりしと被仰侯也と云々、三宅家記に、左馬助親三宅出雲と申者、天正之比丹波亀山の城ニ居申候、光秀之従類也、其子弥平次光春ハ光秀の甥にて一本ニ弥手次光昌と有、光秀の養子となるとあり、後に家名を改、明智左馬助と号、日向守の聟なりと云々、【綿考輯録　第二巻　巻九】光秀の（初め荒木村重の子村安に嫁し村重謀反後に離縁された）娘と結婚、三宅から明智に改姓。三宅氏の起こりは、南北朝時代に南朝方で活躍した児島高徳であるという。伝えには「高徳は南朝の興国五年（1344）猿投に入って広瀬城を築き、のち隠居して広済寺を創建し、正平20年（1365）に没した」とある。 http://www2.harimaya.com/sengoku/html/m_miyake.html 安土桃山時代の武将。初名は三宅弥平次。明智光秀の弟。又大友家との関係は坊門家から嫁いだ女との関係があります。それは後鳥羽院の縁戚との関係で、坊門局が後の佐久間甚九郎に繋がれ、信盛の女が嫁ぐ、鷹司家へとつながっていきます。児島宮祖の佐久間信盛の女が嫁いだ、嫁入り先：（父：佐々清蔵）佐々佐々清蔵室は佐久間信盛女が鷹司信房となってから、正統な後継としてあがんじていたのは、天皇家も徳川も縁を第一としていた、からであった。明智家は後の天海僧正（明智光綱）祖は児島高徳となっている。一方縁起本覚院は本来弘法大師が御自作の地蔵菩薩を安置された場所に在り、平安時代の建久年間、高名な歌人である「待宵小侍従」と呼ばれた太皇太后宮小侍従の願によって登山した行空上人が開基となっています。臼杵稲葉家は児島高徳の後胤三宅光綱との関係から、つながりが伺えます。これらは狩野探幽もその一例で、佐久間信盛との関係も伺えます。 http://www.hongakuin.jp/home2.html

神から遠のいた新日本人

投稿者：管理者投稿日：2006年11月25日(土)08時36分30秒

神から離れているわれわれの、姿は日本のことが判断出来なくなってしまった。理由は何処にあるのか?　真剣に考えねば新しいに走りすぎ、神から離れてしまった事も、判らなくなってしまった。それは日本のすべてがそうなのであるから、簡単に直せるものでもない。根本から間違ったものは元に修復するのは、実に困難であろう。現代はさらに新しさを目指し、失うことすらわからない日本人は、一番大切な人間を置き忘れてしまい、人間脱皮が、新しいになっている事に気がつかねばならない。それがまとも、だ、からです。新日本人とは、現代人のことで、精神が入れ替わっていても日本人だと、勘違いしている。改革とは新しいもので、この新しいが根幹から遠のく事を表わし、改革となる。これが新人類の証拠なのだが、依然として今も日本人だと、勘違いしている事に気がつかない。新しいとは神から離れる事を云い、すべてが根幹とは違うものになる。天皇そのものさえ、今は根幹ではありません。現日本人は、日本人ではない、新人類が新しく出来たものである。モノのすべてが替わることで、新しいものになってしまう。古いものが根幹なのだから。つくり出されたものは、根幹とはかけ離れたものである。これが神から遠のいた新日本人で、失ったものさえ、わからないから、それは新しいものとなってくる。古いものには根幹がある。根幹のない現代は常に古いものを、忘れているから、日本の家屋や文化さえ、一番大切な歴史さえ、実は失っているのです。

掲示板利用規約

投稿者：管理者投稿日：2006年11月10日(金)09時13分27秒

掲示板・リンク集利用規約生命、自由、名誉、財産等に対して害悪を加える旨のメッセージ等を掲載する行為の禁止他の利用者に不快感を与える行為の禁止他一切の権利を侵害する行為の禁止虚偽又は誤解を招くようなメッセージ等を掲載する行為の禁止当掲示板の運営又は利用者が投稿するメッセージの利用を妨害し、若しくはそれらに支障をきたす行為の禁止他人の信用若しくは名誉を侵害し、又は他人のプライバシー権、肖像権その他一切の権利を侵害する行為の禁止虚偽又は誤解を招くようなメッセージ等を掲載する行為の禁止当掲示板の運営又は利用者が投稿するメッセージの利用を妨害し、若しくはそれらに支障をきたす行為の禁止法令に反する行為の禁止

掲示板荒しです

投稿者：管理者投稿日：2006年11月 9日(木)21時14分34秒

yukino@takaramonoss.jp URL ： http://symy.jp/?..l Name ：ゆき http://symy.jp/?..l name:ゆきemail:yukino@takaramonoss.jp name:ゆきemail:yukino@takaramonoss.jp URL:http://symy.jp/?..l. ヤバイ！ハマっ

三官の大きい帝

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年11月 7日(火)19時52分58秒

三官の大きい帝は早期道教の尊の奉じた3人の天上の神です。天官を指して、地官和水官。《三国志·張魯は伝わって》5の斗の米道“師の君”張魯“雄は漢に近づくことに基づいて30年を垂れる”と称して、裴松之の注は《典の略》を引いて、言其為病者は祷時を頼んで、言う： “祷の法を頼んで、病人氏名を書いて、罪の意に説得する。T字継ぎ目を作って、それの1上の天、山上を著して；それがちょっと埋める地；それがちょっと沈没させる水。謂の三官は自筆で書く。”①これは祷の法を頼んで、古代儀礼をまねることに被せる。戦国が書物になる《儀礼·覲の礼》言って：“祭天は柴を燃やして、丘の陵が昇ることを供えて、祭川は重くて、祭地は埋蔵する。”唐賈公彦は雲を通りをよくする： “事件《爾は上品である》は言う：祭山はがつるすと言って、祭川は重く浮くと言って、……祭天は柴を燃やすと言って、祭地は埋蔵して埋めると言う。”②“埋蔵”がまた埋蔵される意。南北朝の時に至って、“三官”と“三元”は接合してそれで3人の天帝とする。三官の大きい帝は早期道教の尊の奉じた3人の天上の神です。天官を指して、地官和水官。《三国志·張魯は伝わって》5の斗の米道“師の君”張魯“雄は漢に近づくことに基づいて30年を垂れる”と称して、裴松之の注は《典の略》を引いて、言其為病者は祷時を頼んで、言う： “祷の法を頼んで、病人氏名を書いて、罪の意に説得する。T字継ぎ目を作って、それの1上の天、山上を著して；それがちょっと埋める地；それがちょっと沈没させる水。謂の三官は自筆で書く。”①これは祷の法を頼んで、古代儀礼をまねることに被せる。戦国が書物になる《儀礼·覲の礼》言って：“祭天は柴を燃やして、丘の陵が昇ることを供えて、祭川は重くて、祭地は埋蔵する。”唐賈公彦は雲を通りをよくする： “事件《爾は上品である》は言う：祭山はがつるすと言って、祭川は重く浮くと言って、……祭天は柴を燃やすと言って、祭地は埋蔵して埋めると言う。”②“埋蔵”がまた埋蔵される意。南北朝の時に至って、“三官”と“三元”は接合してそれで3人の天帝とする。《元は天の尊が三官貴店が経ると話し始める》に基づいて、この3人の天帝の名とそれの職掌： “元一品定めした賜の福の天に昇る官、紫の少し大きい帝；当たる元二品物の赦す天官、虚の大きい帝を清算して；元三品物が困難水官を解くことから下船して、穴の陰大帝。”③は称することを並べる“通った神仙を得て、みんなは三官から推薦して；方面の知らない人から下船して、ただ持三官貴店、困難の難しい”。を除くことができる④はために押す尊のこの3人の天帝、南北朝が出す多種の通りは書いて、また前漢と後漢によって流行である生命力論はその不思議な罫に浮き彫にする。《三元は経を警戒することを品定めする》“元の天に昇る官の隷の玉清境、と称する結んで青黄白は3は元三の宮に上がることを置くことに怒って、……総主上本当に自然の真っ白で美しい虚の皇主上の帝、諸天帝の王、聖巫女”；に上がる“元二品物の地官者に当たって、隷上の清境、元の穴の混の霊の気を結んで、固まることはきわめて黄色であり精通してそれでなる、……総の主五帝の5の岳諸真人、諸地神仙はすでに通り者”；を得て “元三品物水官の隷が境を最も清算することから下船して、風の沢の気を結んで、固まって晨浩之は精通してそれでなって、……総主水帝湯谷不思議な王、九江水の深い所川の伯神仙、水中の諸巫女と仙の箓の帳簿”。⑤は南北朝の出す《由縁は経る》などの所載に基づいて、三官の大きい帝の主要な職責は三元の日に校人間善悪を試験することで、罪の福を授けて、言う：“正月の15日、上がって元宮主一品物は9は賜の福天官の紫の少し大きい帝に怒って、そこで日……人間から下船することと、同様に校は罪を決定する福；7月15日、当たって元宮主は2の品物は7は赦すことに怒って地官は虚の大きい帝を清算して、そこで日……人間から出すことと、校は罪の福を警戒して；10月15日、下元の宮の主三は5が困難水官扶桑の大きい帝を解くことに怒ることを品定めして、そこで日……同到人間、校は罪の福を警戒する。”⑥《太上の穴の玄靈宝三元は功徳の重さを警戒して経を品定めする》《太上の太の玄の女の青三元は誡が罪を抜いて妙であり経を品定めする》、校世人を試験する事三官の大きい帝が3の宮の3府36の曹を分設することによって⑦即の具は述べる。元代が出す《太上の穴不思議な三元の妙な本福寿真正経典·進歩的な3の景章》言って：“三元大神の職の任宰御、巡は校を試験することを経過して、凡仙官真人天上の神の地の祇、クラゲの3の境万霊君臣人物善悪、悉の主の隷のここ。”⑧それで、天上地下、3の境十方の10000の類種々の、みんなは帰して三官の大きい帝は管轄する。三官は栄えた于魏晋南北朝を信仰して、唐宋は他の緒を積み立てることと同じようです。《太靈宝上の元は天に昇って官は過失を消失して罪の懺を滅ぼす》《中元地官は過失が罪の懺を滅ぼすことを消失する》《下元水官は過失が罪の懺を滅ぼすことを消失する》が現存して、即ち出す唐宋間。以前のそれぞれの地有三官の廟、三官の殿、三官の堂。正月の15によって、7月の15、10月の15は三官誕生日とする

http://6302.teacup.com/kodaigiten/bbs

夜須王の天冠

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年11月 7日(火)19時18分59秒

「天官」「地官」「水官」の三官のうちの「天官」が福神にあたる。中国では旧暦正月15日が天官の誕生日とされ、「天官賜福」の年画を張って、その年の幸福を祈った。上元の月には上元生まれの天官(天神さま)を、中元の日には中元生まれの地官(慈悲神さま)を、下元には下元生まれの水官(水と火を防ぐ神さま)の三官をまつり、この三官のうち７月１５日の中元の慈悲神様が仏教の「盂蘭盆会」(お盆)の行事と結びついたと言われています。天官冢宰第一天官の塚は第1を主宰する唯王は建国して、辨方正位、体の国経は粗野で、官が職を分けることを設けて、きわめて考える民。そこで天官の塚が宰を立てて、粋なそれに邦治に属してそれで司る、佐王均の国によって。 8の柄詔王によって群臣を御する：ちょっと爵を言って、それを御することによって高い。2は祿を言って、それを御することによって裕福です。3は与えると言って、その幸を御することによって。 4は置くと言って、その行を御することによって。5は活きると言って、その福を御することによって。6は奪を言って、それを御することによって乏しい。7は撤廃すると言って、その罪を御することによって。 8は討つと言って、それを御することによって過ぎる。 8の統詔王馭万民によって：ちょっと親しく言う、2はしたがって敬うと言って、3は進賢を言って、4はエネルギーを使うと言って、5は保庸を言って、6は尊貴さを言って、7は吏に達すると言って、8は礼賓を言う。 9の職の任万民によって：ちょっと3の農業を言って、生九穀。2は園圃を言って、毓草木。3は虞衡を言って、作山沢の材料。 4は薮の牧を言って、異民族鳥獣を養う。5は100の仕事を言って、飭化する8の材料。6は商賈を言って、丘通貨の賄。7は嬪の婦を言って、変わることはきわめて少ない枲を治める。8は臣の妾を言って、重税施行は材料を通りをよくする。9は暇の民を言って、気まぐれな職、執事を転移させる。の賦によって金をかき集めて私腹を肥やす賄：ちょっと国中の賦を言って、2は四方の郊外の賦を言って、3は国の甸の賦を言って、4の曰者が削る賦、5は国の県の賦を言って、6は国の都の賦を言って、7は関市之の賦を言って、8は山沢の賦を言って、9は貨幣の余之賦を言う。式によって均しい節の財の用途：ちょっと祭祀の様式を言って、2は賓客の様式を言って、3は荒を失う様式を言って、4は服之式を恥ずかしがらせると言って、5は陣地構築物の様式を言って、6はお金と絹の様式を言って、7はまぐさの様式を言って、8は匪頒布の様式を言って、9はよく用いる様式を言う。 9の貢によって国の用いることを送る：ちょっと祭る貢を言って、2は嬪の貢を言って、3の曰器の貢、4 は貢ぎものを言って、5は材料の貢を言って、6は積み荷の貢を言って、7は貢に感服すると言って、8は貢を泳ぐと言って、9は物の貢を言う。 92であることによって国の民を結ぶ：ちょっと牧を言って、地によって民を得る。2は生えると言って、高く民を得ることによって。3の曰師、賢によって民を得る。正月の吉、始めて布の治于の国と全部卑しい。県がような法の于象魏を治で、10000の民観の治象を使って、挟の日それで集めたこれ。施典于の国で、それでその牧を造って、その監を立てて、その参を設けて、傅其伍、陳其殷、それが輔を置く。施則于都が卑しいことで、それでそれを造って生えて、その2を立てて、その伍を設けて、陳其殷、それが輔を置く。施法于官庁で、それでそれを造って正しくて、その弐を立てて、それが試験することを設けて、陳其殷、それが輔を置く。凡は治めて、典によって国の治を扱って、すると都の卑しい治を扱うことによって、法によって官庁の治を扱って、官によって10000の民を扱う治になる、礼によって賓客の治を扱う。祭る5の帝、すると百官の誓いがその具と修を警戒することを司る。前期の10日、粋な執事それで卜日、すぐ警戒する。執事、滌が洗うことを見る。納亨、賛の王家畜は仕える。祭った日、賛は真っ白で美しくて、弊、爵の事。年巫女は亦如之を示して、享先王亦如之、賛の真っ白で美しい幾、真っ白で美しい爵。大朝の覲会同、賛の真っ白で美しい貨幣、玉献、真っ白で美しい幾、真っ白で美しい爵。大喪、賛は玉を贈って、玉を含む。重大なできごとを作って、すると百官に警戒して、賛王命。王視治朝、規範の賛は治を聴いて；四方の聴朝を見て、亦如之。凡邦之の治さん、規範の塚は聴いたこれを主宰して、四方の賓客の治さんを扱う。歳結局、すると百官府のそれぞれの正のそれに治めさせて、その会を受けて、それが事を送ることを聴いて、それで詔王は捨てて顧みない。3歳、規範大計画の群の吏で賞之を治めてそれで討つ。宰さんの職凡祭祀、賛の真っ白で美しい貨幣の爵の事、祼の将之は仕える。凡賓客、賛の祼、凡は爵の事を受けて、凡は貨幣の事を受ける。荒を失って、それが襚の貨幣の玉之の事を含むことを受ける。月の終わり、すると官庁によった敘は群の吏の要点を受ける。賛の塚は歳の会を受けることを主宰する。歳結局、すると群の吏に事を送らせる。正の歳、粋な治官之はそれで属する観治象の法、徇は木の大きな鈴によって言う：「法者、国有の常の刑！」そこで抜けて、宮刑の憲禁によって王宮に。于百官府に言わせる：「それぞれの修は職で、法であることを試験して、そこで仕えることを扱って、王命を聴くことによって。その有不共、規範国有重刑！百官府療法を試験することによって司る、群の都の県が卑しい治、その財の用途の出入に乗る。凡は財の用途を失って、物は名者を拓いて、官の刑詔の塚によってそれで主宰する討ったこれ。それは満足に用いて、長財、善物者、賞之。様式の法によって祭祀を司る警戒した具、それと恥ずかしがることを推薦する、大きい宰而視の滌から洗う。凡の礼は仕えて、賛の宰さんは官庁の具と比べる。宮は正しい：王宮の命令を警戒することを司って、糺の禁。時の比べた宮中の官庁によって、不良の舎之衆の寡、このために版扱いによって。それで夕は撃つ柝の比べたこれ。国有したがって、すると宿に、それは亦如之と比べる。辨外内にそれで時の禁、稽其功緒、糺のその徳行、幾のそれは出入して、均しいその稍の食べ。がよく行くその過度の怠の珍しいよこしまな民。会のその雑多な伍而教之通った芸。月の終わりはするとその稍の食べ、歳はすると結局その行は仕える。凡邦之重大なできごと、于王宮の官庁に、回は捨てて、無は政令を守ってそれで聴覚へ行く。春秋は木の大きな鈴によって火の禁を修理する。凡邦之は仕えて、蹕、宮中の廟中則はろうそくを執る。大喪、すると田舎家を授けて、辨のその親疎がいずれにせよ位を占める。宮の伯：王宮の士庶子を司って、凡は版者にいる。掌其政令、行其秩の敘、その徒役之の事を作る。8回の 8の舎之の職が事を授ける。国のように重大なできごとがあって、宮の衆を作って、規範命令のこれ。月の終わりはすると均しい秩、歳は結局すると均しい敘。時頒其の衣裘によって、掌其は賞を討つ。祭祀、共の螷、トックリバチ、蚳醢の人を授けることによって。掌凡邦之の簎は仕える。酒は正しい酒の政令を司って、様式の法によって酒材料を授ける。凡は公酒者として、亦如之。辨の5の斎之名、ちょっと一般的にそろうと言って、2は甘酒がそろっていると言って、3はそろってあふれると言って、4は赤黄色の絹がそろっていると言って、5は瀋斎を言う。辨の3の酒の物、ちょっと酒に仕えると言って、2は昔の酒を言って、3は清酒を言う。辨の四が飲む物、ちょっと清算すると言って、2は医を言って、3は糊を言って、4は酏を言う。掌其の厚さの斎、共の王之四によって飲んで、3の酒のごちそう、後、世子のものはがよく飲む酒。凡祭祀、法の共によって5はそろって、3の酒、いっぱいの8門によって。大喪をする3の弐、祭再の弐に当たって、小さく1の弐を供えて、みんなは酌でよく知っている。ただそろう酒の弐、みんなは器がはかる。共賓客の礼の酒、共の后之は賓客の礼の――医の酏を飲んで酒粕を送って、みんなはその士奉之を使う。凡の王之燕は飲酒して、共のそれ計、酒の正の奉之。凡饗士庶子、饗老人、孤児、みんなの共のその酒、無の酌は数える。酒を司る賜は分かつ、みんなの有法行之によって。凡の有秩酒者、授けたこれを刻むことを書くことによって。酒正之は出して、日はそれが成に入って、月収のそれは求めて、宰さんはこれを聴く。歳はすると結局、唯王及后の飲酒は、酒式によって賞を討つ。酒の人：掌為五の斎三の酒、祭祀規範の共の奉之、一生の婦を使役することによって。共賓客の礼の酒、それで飲酒する奉之。すべて、共の酒はそれで酒府に入る。凡祭祀、共酒以前。賓客で酒を貯蓄する亦如之。糊の人：掌共王の6 は水を飲んで、糊、甘酒、冷たくて、医、酏酒府に入る。共賓客の稍の礼。共夫人は送る賓客の礼を飲んで甘酒の医の酏を清算してそれで酒粕の奉之。凡は飲んで、共之。凌人：掌氷政。歳の10の有二の月、氷を切ることに、3のその凌。春は始める治監、凡外内食物の食事は恥ずかしがって、監のここ。凡の酒、糊の酒甘酒の亦如之。祭祀、共の氷の監。賓客、共の氷。大喪、共異民族は氷で回る。夏、氷が事を司ることを分かつ。秋、磨く。の人　掌四の笾の実際。仕えた笾に向けて、実は麷、蕡白くて、黒くて、形食塩、膴鮑、鱐。餽の食べの笾、実は棗、栗、桃、干橑、ハシバミはいっぱいです。笾の実際を加えて、菱、オニバス、栗、胸。笾の実際を恥ずかしがらせて、柔かすぎた餌、粉の栥。凡祭祀、共のその笾は恥ずかしがった実際を推薦する。葬式と賓客の事、共のそれは笾が笾を恥ずかしがらせることを推薦する。王及后として、世子の共のそれ内は恥ずかしがる。凡の笾は仕えて、掌之。掌舎　掌王之はこれの立ち会いで捨てる。機の枑が再び重さを設ける。車の宮を設けて、役所の表門。壇の壝の宮として、棘ドア、帷の宮として、旌ドアを設ける。無の宮、件の共の人の個。凡は事を捨てて、規範の掌之。幕の人、　帷を司って、幕、幄、帟綬の事。凡は謁見して、会同、軍隊、田は使役して、祭祀、共のその帷、幕、幄、帟綬。大喪、共の帷、幕、帟綬。3の公及卿医者の喪、共のその帟。四方の郊外の賦、稍のまぐさを扱うことによって；家が削る賦、匪を扱うことによって分かつ　国の甸の賦、陣地構築物を扱うことによって；国の県の賦、お金と絹を扱うことによって　国の都の賦、祭祀を扱うことによって；山沢の賦、紀を失うことを扱うことによって；貨幣の余之賦、賜ることを扱うことによって。凡の国の貢、吊用を扱うことによって。凡の万民の貢、充府庫によって。凡式の貢の余財、共によって好之で遊ぶことは用いる。凡邦之の賦は用いて、具を取る。歳結局、すると積み荷の賄の入会し出したこれによって。共の王之服は真っ白で美しくて、玉を帯びて、珠玉。王はそろって、規範の共の食べは真っ白で美しい。大喪、共は玉を含んで、衣服を回復して、角は枕にして、角柶。掌王之の燕の服、襟の席、閏中、凡の褻の器。般若の合諸候、規範の共の珠は回って、真っ白で美しい敦。凡の王之献金玉、兵器、文織、良の積み荷の賄の物、それで受ける蔵之。凡の王之好の賜、共のその積み荷の賄。 9の貢を受けることを司って、9の賦、9の功の積み荷の賄、良兵、良の器、邦之を扱うことによって大きさは用いる。凡四方の貨幣献上した金玉、歯の革、兵器、凡の良の積み荷の賄、ここに入る。凡適度の四方使者、共のそれが受ける物それで奉之。凡の王と塚は之好が賜ることを主宰して、規範共之。内の小さい臣・王妃の命を司って、正のその服位。後は出入して、規範前駆。祭祀があるように、賓客、紀を失って、規範の擯、詔后之礼は仕えて、相九の嬪の礼は仕えて、正家内の礼は仕えて、徹后之の俎。后は四方に良いことを持っていて、すると向かうことを使って；有好令の于卿医者、規範の亦如之。掌王之の陰は陰令に仕える。掌守王宮中ドアの禁。喪服、兇の器は宮に入らなくて、ひそかに感服して、狡猾な器は宮に入らなくて、奇は感服する、怪の民は宮に入らない。凡家内、公の器、賓客、無の粋な規範の幾のそれは出入する。時啓によってクローズする。凡外内命夫の命の婦は出入して、するとこのために拓く。そだかごのドアの庭を司る。大喪は祭って、紀之が事を失って、ドアが焦げることを設けて、賑宮門寺門。凡賓客、亦如之。王妃の礼の職を司って、掌内治之の弐、詔后治内政によって。逆内の宮。書内命令。凡の后之の事、礼によって。王宮の縫い糸の事を司って、女を使役することによって御する、王及后の服を縫によって。失って、棺がここを飾ることを縫って、衣翣の柳之材。掌凡内のものは事を縫う。

http://6302.teacup.com/kodaigiten/bbs

以上は、新着順101番目から200番目までの記事です。

1 2 3 4 5 | 《前のページ | 次のページ》

投稿募集！ スレッド一覧

投稿募集！　スレッド一覧