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日本の神社の祭主は、誰、、その答えは、天子の「禹祭、児島宮」

 投稿者: 児島宮歴研会  投稿日:2016年11月18日(金)20時15分41秒
編集済
  まつりの、開始は、日本の神社の祭主は、誰、、その答えは、天子の「禹祭』に、始まった。
『禹祭』はアジアの各国に、最近になり、『禹祭』越王の末裔似氏に、ある事が解りました。
ビン越王丑は、日本のウガヤに名を変えて、始まり、その子が、祖先の天皇に因み、イワレ彦が天皇を名乗ったのが、日本の始まりとなりました。

天皇はイワレ彦の祖父、ビン越無渚、の治城に、天王を、二年前に、発見したのが、児島宮歴研会 でした。
天皇は、香港の客家、にも、テンノウ、と、呼ばれている事が、児島宮歴研会によって、ネットで、五年前に、公開されています。
それは今から二千百一年前を、見つける事が、出来たのは日本と、台湾やミャオ族の、相似に、ありました。
児島宮歴研会が、邪馬台国は、卑弥呼では、なかったの中で、河姆渡遺跡が日本の原点としていたので、、、中国により調査されたのも、越王と倭人(周国)、の解説をした事が、きっかけと、なりました。

又「太平記」の中の、越王勾践と児島祖失くしては、調査は、されなかったでしょう。中国では、それ以前は、神話で、実在していないと、言われていたのです。
今の日本で、さえ、、越王勾践と児島祖失も、関係あるという事すら、見えていないのです。
児島高徳の実在さえ、平成十年頃にも、見えては、いなかったのです。
昭和の書物も、児島高徳の実在さえ、見えては、いなかったのです。

今の全国の神社や仏閣さえ、日本で開始となったのは、神主でも、知る人は、誰も、いないのです。
サイトの掲示板で、二十三年前から、中国から、ウガヤ丑王によって、もたらされていたと、書いていました。
邪馬台国フアンの方から、誹謗中傷を、受けていたのも、空事になっていたから、でした。
神社や仏閣の方々は、まだ、天皇はイワレ彦の祖父、ビン越無渚によって、始まったとは、知られる人は、いないでしょう。
例えば神社、仏閣の始まりは、古代中国の武夷宮の、ウガヤ丑王の名が、八尾王とか、あります。ネットで検索されれば、出ています。
仏閣との関係は、考古学で、三角縁神獣鏡が日本の各地で出土しているのが、見えています、この三角縁神獣鏡は、白馬三郎の名で、古代中国では「白馬寺」が仏の始まりとなっていて、白馬三郎とは、ウガヤ丑王の事、となっていました。
ここで三角縁神獣鏡は、白馬三郎に関係している事が解ります。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E9%A6%AC%E5%B0%8A%E7%8E%8B

馬祖 白馬尊王,又稱白馬三郎,為中國福建的?土神祇,尤以福州人最為崇信。白馬尊王,為三位神祇之名,即「異神同名」(註一),因名諱相同常易混淆,一為除鱔妖之「閩越白馬尊王」,另一為開閩白馬尊王,亦有附會「白馬尊王」名號的其他地祇神靈。

馬祖列島先民多來自福建省,尤以福州閩東語系區為大宗,先民遷至馬祖生活普遍帶入原?信仰,其中以「白馬尊王」佔大多數,如各?皆有白馬尊王廟或配祀白馬尊王。然在馬祖,可見「白馬尊王」、「白馬大王」、「白馬王」等廟名,其名諱雖然相似,但不全然是「同一尊神」。此與馬祖信仰源流相同,不外由原?攜來分靈香火、本境大王信仰、水流遺體立廟、海漂香火神像等,而「白馬尊王」之來源大概可分為以下三類

八尾王繇王丑,?越国国王。繇君丑是无?的?子。建元六年(前135年)」 夏后ビン越. 2015/10/17 繇王丑,?越国国王。繇君丑是无?的?子。建元六年(前135年)閩越國第9代帝王前110年 閩越王城遺址 ? 冶城 ? 城村 後福州、白馬山、http://star.ap.teacup.com/tensi/188.html

洛陽白馬寺- YouTube https://www.youtube.com/watch?v=a0d_-Ht_sAU
中国最古の寺「白馬寺」について、日本人にはそれ程多くは知られていない。
607年、最初の遣隋使として小野妹子がこの隋の都・洛陽にやってきた。
空海の100年も後の慈覚大師円仁も、中国内陸をあちこち歩き、五台山まで登った。
http://4travel.jp/travelogue/10720511
白馬寺の中の空海像。河南洛陽白馬寺

児島宮知らずして、何もなし。児島宮には、河南洛陽は先祖の地也。

https://translate.google.co.jp/translate?hl=ja&sl=zh-TW&u=http://china.go2c.info/view.php%3Fdoc%3DHenanLuoyangBaima&prev=search


邪馬台の国講座児島宮歴研会 リンク http://6729.teacup.com/siyujin/bbs
 
 

天子の「禹祭」は、ほとんど、見られない

 投稿者:児島宮歴研会  投稿日:2016年10月15日(土)08時23分47秒
編集済
  ここに神社とは神では、無い、人物が、各地の神社?実はここに不可解が出ている。
神社とは「禹祭」を行う。
「禹祭」を行う大禹祭 - 國家之窗

伊勢神宮では執り行われていなかった。大禹祭 - 國家之窗

「禹祭」について、こう記録されている。
禹以下六世而得帝少康 少康恐禹祭之絶祀 乃封其庶子於越 號曰無余 ...児島宮
「禹祭」とは鬼神の祭、

夏禹祭焉。続群書類従 13上(文筆部) - 81 ページ  現代人が知らない。

天皇が行う、いやそれは違う?では、少康恐禹祭之絶祀 乃封其庶子於越が行う。

天子之位,治國於夏。遵禹貢之美,悉九州之土以種五穀,累?不?。?使使以?時春秋而祭禹於越,

日本ではウガヤ尊によって、福岡県朝倉郡夜須の下高場田屋の丘上で、行われていた事が、「象の布江」一メーター下から出土して、「禹祭」儀式の跡が見えた。

「禹祭」は常世の国を目指すと「記紀」は記す。

秦の始皇帝もおこなった、夏禹祭焉に欠かせないのは?禹於越後裔の禹祭でなければ、ならない。

越後裔の後が二年前暮れ、福建省?山の地鉄工事の際平山駅の地下から、発見され、天皇の住まいが、治城で、軒丸瓦に、平山天皇模様が、ビン越祖、無渚と、児島宮歴研会が発表していた。


紹興市 - 西宮市 夏王朝の始祖・舜王や大禹が足跡を残しました。昔は会稽と呼ばれ、春秋時代の ... 禹王が葬られた所)/ 沈園 / 環城河 / 柯岩/ など。 主な祭りとして、大禹祭。

《越王無余外傳》
禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之?祀,乃封其庶子於越,號曰無余。余始受封,人民山居,雖有鳥田之利,租貢纔給宗廟祭祀之費。乃復隨陵陸而耕種,或逐禽鹿而給食。無余質朴,不設宮室之飾,從民所居。春秋祠禹墓於會稽。

https://www.youtube.com/watch?v=kWZ87GAWyIk


 

神社とは神の道にまっすぐ進む場所に、なっている

 投稿者:児島宮歴研会  投稿日:2016年10月 6日(木)15時45分2秒
編集済
  神社とは神の道に、夫婦のように、進む、歩む為の家と、なっていると伝わる。イザナミ、いざなぎの、道と、なるように、神殿は、まっすぐ進む場所に、なっている。
神の道に、まっすぐな、神殿では、無関係のようだ。

日本全国には、神社が建てられているが、崇敬の為に、建てられたのが、果たして、天子との崇敬は、ほとんど、見られない。
ここに神社とは神では、無い、人物が、各地の神社?実はここに不可解が出ている。
神社とは神では、無い人物が、各地の神社?実はここに不可解が出ている。
ここに祝詞には関係のない、各地の神社?が、ほとんどのようである。

このように神社とは神の道とあなたが、相対する場所であろう。

何故、祝詞を奏上けるのか理由が、解らない現代で、有名と、いえども、神々に反したのが、神社が民に受けている。

人々は、力の強い、ものほど、憧れ崇敬、従っている。このように神々とは無縁なのである。

東寺、高野山、は神と繋がる天皇が、寺は頂点になっていて、道にあやかる、為に寺は建てられている。
このように寺は、地の善ある仏だけが、人々が、おやかるように、恩恵の教えのごとき、うける寺と伝わる。
神と繋がる天皇が、神々八尾の創建と共に中国の白馬寺の祀りを、絶やさないように、行うものであった。

古代の人々は、鏡を身代わりに、自分を映す霊として、埋葬していた。
東王父,西王母が刻まれているのが、仏になる為の道しるべと、なっていた。
天は神地は仏であり、地の仏が天上に上り、神社の道となるように、願って、崇敬していた。

神々の生い立ちは、朝鮮としているが、これは間違いで、すべてが朝鮮半島からの、モノではありません。
神仏は中国に、よって創生され、やがて日本に、やってきたのです。
五世紀に、敏達天皇により遣唐使が、渡海した国は朝鮮半島では無い。
隋書倭国伝にも、記録されている。
遣唐使を出した天皇は、知っていた?
日本の生い立ちを?

万葉集にあるように、史実を、記録している。

もう、お分かりいただけたと、思う、?

神社とは神の道に、イザナミ、いざなぎの、道と、なるように、神殿は、まっすぐ進む場所に、なっている。

神社とは神の道に、互いに、そうように、祀るものである。
神社とは、好みで造る神社ではない、又地域が造る神社ではない、何故なら神々とは無関係になってる、そこに神社の由来がある。
神社の由来に、創建者があるものは、別にして、神々と相似しているか、による?
好みで神社を建てても、まつらないのでは、神々に反する。
神と繋がる天皇が、神々八尾の創建と共に中国の白馬寺の祀りを、絶やさないように、行うものであった。
灰色硬質土器は、これらの、祭りの用具である。

東寺、高野山、比叡山、熊野神社、伊勢神宮、大覚寺、仁和寺は、正しい祭礼は、行われてはいない。
神と繋がる越王天皇が、神々八尾の創建と共に中国の白馬寺の祀りを、絶やさないように、行うものであった。これが神社、仏閣の道というものであった。





 

大禹 という神

 投稿者:児島宮歴研会  投稿日:2016年 9月29日(木)09時21分39秒
編集済
  その大禹 という神の封禅地は中国の越の地方にある会稽安邑と言うところである。
丑越王は、之により、九州筑紫の夜須と定めました。
そして、松狭に、神殿を造り天皇の名の平山宮と、定めました。
文徳天皇の時代、奏言郡大領地に、前田臣市成という人物が、郡の役人として、住んでいたところからその地を、前田(御酒)と名乗っていました。
今も、三牟田から篠隈辺まで字が前田と、続いています。
郡(ぐん)は、行政区画の一種。中国・日本・朝鮮などの漢字文化圏に導入されたものである。行政区画の一部を日本語に翻訳するときに、 ... 郡には郡衙が置かれ、班田や徴税の管理に重要な任務を果たし、律令制度下の中央集権的行政の末端に位置した。延喜式では591郡があったとされる。郡の下に郷(西郷、東郷)、郷の下に里が置かれた。
夜須の郡衙は平安末まで、砥上にあり、文化財の石井女史により、発掘調査が行われ、栄西上人が、、小野、秋月成李が、柏木遺跡、筑紫夜須と筑後郡衙に、任官していたと記録がある。
http://kodainolekisikan.web.fc2.com/klumevnkazai.html

前漢代に入ると、郡に並行する地方区画の国、すなわち諸侯王国(藩王国)が置かれ、「郡→県」と「国→県」との 2 ぐんこくせいされる一方であった。国→県」の封国制 ... 里は大宝以前からの、言い換えれば前の王朝の地方制度 なに、なぜ抹消されなかったのか。https://books.google.co.jp/books?id=FMaKCwAAQBAJ&pg=PA53&lpg=PA53&dq=%E9%83%A1%E5%88%B6%E5%BA%A6&source=bl&ots=pyO2kUmVVU&sig=5RU2bZKDxMyJnLILkV7utAKiuEU&hl=ja&sa=X&ved=0ahUKEwjy9s-zrrPPAhVEE5QKHa21AWo4ChDoAQghMAE#v=onepage&q=%E9%83%A1%E5%88%B6%E5%BA%A6&f=false

国郡の制度と高千穂 大化の改新では、それまでの国造・県主などの支配していた土地や住民は大和朝廷の支配下におかれ、国郡の ... 肥後国阿蘇郡知保郷と書いた郷名が見受けられ、もともと九州中央部の広い地域にあった高千穂は、新しい国郡制度からで、日本の始まりではなかった。

福建省越窯でつくられた、磁器を、船で運んで、きたのが、児島宮歴研会の調査で、福建省越窯に、ゆかりがあったので、というのは、丑越王(八尾越王)が福建省屏山、治城と、武夷城村宮に、紀元前百十年前迄、ビン越国に居た事が解りました。
これが、日本夜須にに中国、髄の使者がやって来たのが記録により、夜須は華夏人の国があると、書いているので解る。夜須は大伴の家持が万葉集に夜須の句の歌詠んで、いる事が解ります。
日本の古代の重要さが、奈良にばかり、囚われて、あまり知られていなかったのは、日本開始の夜須の落ち度と、なっています。教育委員会は、解らないのでと、しているのは、教育の落ち度と、なっています。

張愛萍

今の浙江省 紹興辺りである。この神話は後に中原地方に伝えられ、その影響は大いに広がった。
大禹 が「地王」として尊ばれ、人々に祭られるようになった。日本にも類似の神話がある。
越は中国古代の春秋戦国時代よりも前から存在していた古い国で「、于越」あるいは「大 越」、「百越」とも言われる。中国古代では、越族の住居するところである。春秋戦国時代 の末期、この辺に生まれた越の国王・勾践の「臥薪嘗胆」の物語はよく知られている。
その領域は今の江蘇省の一部、浙江省大部分、広東省と福建省の一部に及ぶ。禹 の六世孫、少康の息子無余はこの領地の最初の領主であったため、越の人々に始祖と称さ れた。
神話伝説が集中的に存在している地方に ある大きい山あるいは丘陵を神の陵と指定し、それによって、自分の神に対する信仰と崇 拝の気持を表すものであろう。
その封地と指定されたのは泰山一カ所だけである。
「封」は天を、「禅」は地を祭る中国古代の儀式である。具体的に言えば、「封禅」 とは、中国古代の帝王が泰山に登って天を祭る儀式を、泰山近くの小さい山に登って地を 祭る儀式を行う祭祀儀式の総称である。

「尚書・呂刑」曰く。「禹平水土。主名山川。稷降播種。農植嘉穀」8。 「呂刑」は周穆王時期に出来たものだと言われている。
西周後期になってから、 禹を祭る活動が中原地方でも始まったため、「大雅」、「小雅」及び「周魯頌」の中にも屡々 禹が登場するようになったのである。
夏禹。名文命。禹之父曰鰥。鰥之父曰鬣苡。鬣苡之父曰昌意。昌意之父曰黄帝。禹 者。黄帝之玄孫而帝鬣苡之孫也。
「越絶 書」と「呉越春秋」だけは、この神話の本来の姿を保存しているといえよう。
塗山は安徽省にある山であり、楚の国にも近いとこ ろである。この地方のことも神話の重要な内容になっているため、ここを通して、楚の国、 さらには中原地方へと広がっていく条件は揃っていると言うことであろう。

日本の「泥祭り」の別名は「オオハラクチ」とも言う。それは厄払いの意味であろう。 主に日本では大きな川のひとつである。川辺祭

神話の原型にあるよう に鯀が腹を切って禹を生んだことを、「女嬉」が自分の脇下から禹を生んだというように 変えられている。また禹の家系も改められた。これも「呉越春秋・越王無余外伝」にある 記述である。
 禹父鯀者。帝鬣苡之後。鯀娶於有辛氏之女。名曰女嬉。年壮未孕。嬉於砥山。得涓 苡而呑之。意若為人所感。因而妊孕。剖脇而産高密。


夜須の柏木遺跡の武夷山、宋時代の椀や茶壺破片 文化財の石井女史により、発掘調査




 

福建省屏山地鉄平山駅ビン越、治城宮殿2013年発見

 投稿者:児島宮歴研会  投稿日:2016年 9月 7日(水)16時36分38秒
編集済
  福建省屏山地鉄平山駅ビン越宮

東治県(冶県)」の地に閩越国の王都が開設された。
http://www.iobtg.com/C.Fuzhou.htm

二年前中国福建省?山平山の治城が、地下鉄工事で発見 http://kyusai.jugem.jp/?eid=113


福州冶山出土的?越国?殿的瓦当,被作?福州是冶城所在地的?据

冶城(???:Iā-siàng;?南?:Iá-siâ?)是前202年至前110年??越国的都城,很多?史学家??冶城即?冶,其城址一般??位于今天中国福州的屏山?南麓冶山一?,但也有?多?于城址所在的不同看法。冶城建于?越王无??治?期,?于?武帝?亡?越国的?争,作??越国国都共92年??。  http://www.taodabai.com/2088102.html

武漢治城
http://baike.baidu.com/item/%E5%86%B6%E5%9F%8E/10469520

福州屏山及武夷山的城村
福州地下鉄の駅の工事現場は、福州のPingシャンピングシャン、地下に埋設古代遺跡のYeshan交点を見つけました。2013年の考古学的発掘調査の終了
2200年前にさかのぼる発見福建省と古代遺跡。

窯、貯水池、井戸、ピット、石の台座、杭、杭グループ洞は、直接、市の歴史的な文字が陶器、磁器、銅、鉄、ラッカー、角度および他の材料;.種はレンガ、タイルを含む。


 

日本の歴史を学ぼう

 投稿者:児島宮歴研会  投稿日:2016年 9月 7日(水)16時11分54秒
  「武夷山12ビン越王国の全貌」?播?:《中国世界遺産ものがたり》?在?播放??酷网,??高清在??看 http://v.youku.com/v_show/id_XNzMzMjAzMjcy.html?beta&f=22175900

「武夷山13 武夷山の出土品」?播?:《中国世界遺産ものがたり》?在?播放??酷网,??高清在??看 http://v.youku.com/v_show/id_XNzM4MDQ1MTg4.html?beta&&f=22175900&from=y1.2-3.4.9&spm=0.0.item_XNzM4MDQ1MTg4.A.eBd1yG

「武当山11 天に選ばれし皇帝」?播?:《中国世界遺産ものがたり》?在?播放??酷网,??高清在??看  http://v.youku.com/v_show/id_XNzYyNDExNDY4.html?beta&&f=22175900&from=y1.2-3.4.15&spm=0.0.item_XNzYyNDExNDY4.A.3vrsTS

「武夷山12 ビン越王国の全貌」?播?:《中国世界遺産ものがたり》?在?播放??酷网,??高清在??看  http://v.youku.com/v_show/id_XNzMzMjAzMjcy.html?beta&&f=22175900&from=y1.2-3.4.8&spm=0.0.item_XNzMzMjAzMjcy.A.o4wUTj

「武夷山10 古の王国・ビン越」?播?:《中国世界遺産ものがたり》?在?播放??酷网,??高清在??看  http://v.youku.com/v_show/id_XNzI2NTY3Nzky.html?beta&&f=22175900&from=y1.2-3.4.6&spm=0.0.item_XNzI2NTY3Nzky.A.1RMXXL

「武夷山11 武夷山の古代文明」

http://v.youku.com/v_show/id_XNzMwODQwODQ4.html?beta&f=22175900
 

遺跡は人間の先祖を語ると同じく、役目があった事は、誰も、悔いにせず、知らずに、地上から消えている

 投稿者:児島宮歴研会  投稿日:2016年 9月 2日(金)12時58分8秒
  日本の考古学の現実は、?
こんな法律のおかげで、日本全国々いたるところで365日発掘調査が行われるが、遺跡は消滅している。
これと同じなのが、無益な憲法と同じで、催眠商法にかかり、正気ではなくなった。
遺跡が消滅したように、日本は日本でなくなっていた。
変わりに、住宅が立ち並び、
その事すら、何を意味するのか?理解する者はいない。
これが無益と解らないのは、悲しい事である。
考古学は何も学べなくなったのは判る人すら、誰もいない。
ここに遺跡の重要さがある?
遺跡は人間の先祖を語ると同じく、役目があった事は、誰も、悔いにせず、知らずに、地上から消えている。
戦争は何故するのか?
イラクにしろ、トルコにしろ、
戦争の目的は、?
遺跡の抹殺に、他ならない、人類の危険な存在。
そういえば、
こんな法律のおかげで、日本全国々いたるところで365日発掘調査が行われるが、遺跡は消滅している。
発掘調査の後には、どうなったのかと、戦争の足跡は同じである。
憲法破壊者政治と同じ戦争は、人類が無益になる?

何ひとつ変わりそうにない日本考古学協会の態度
考古学が解く日本人の現実/
現実はそれほど甘くなく両親などにずっと昔話したら何をばかな事を・・と一括される。
否めない。 その主な原因は、日本考古学における「理論」の欠如である。
考古学は古い時代のことを研究する学問だと思われがちであるが次元の、過去がなければ、すべて無益となる。

憲法が改正されている、宇宙探検と同じく、人類の未知な、調査よりも、過去がなければ、すべて無益となる。
少子化高齢の今、すべて憲法改正しても、無益なだけで、他民族の世界になるだけ。
日本の考古学の現実は、?遺跡は消滅証拠も、なくなった事を思い出してほしい。

現代は新しい事だけ、モノの大切さが、消滅証拠になった。



 

日本の神々の宮殿越王台とは児島宮

 投稿者:児島宮歴研会  投稿日:2016年 8月11日(木)11時03分41秒
編集済
  日本の神々の宮殿越王台とは、紀元前五百年前に、呉越の戦いの後、中国福建省に、越王勾践が覇者になり、越王台(日本の筑紫城耶麻台と同)を建てた。
日本人なら誰もが耳にした、やまたいこく、の事である。http://www.e-asianmarket.com/asia/shaoxing42.html

前202年、無渚は閔越王に封じられた。写真左側が西、真ん中が北、写 真右が東方向で、宮殿遺跡の平面プランが木の左側に写っているhttp://heartland.geocities.jp/zae06141/jyoson1.html

画像三枚目は児島宮 二つの神殿は無渚は閔越王と同じである。

神々とは天皇のことで、今の天皇とは違う、てんのうは、今から、二千二百年前の、前202年、無渚は閔越王により、福建省屏山平山に建てられ、別に平山城とも謂う。
無渚は閔越王の先祖は、中国福建省に、越王勾践である、その先は夏王朝、夏后てある。
神々の祖先は、夏王朝、夏后てある。

日本人は五世紀後半の朝鮮半島から神々は始まったと、明治に、革命派が、虚証を流布している。明治天皇以降は、これに元ずぃて、虚証を流布している。
日本天皇は無渚は閔越王の先祖は、中国福建省に、越王勾践である、その先は夏王朝、夏后てある。
他民族は、天皇になりたくても、なっていても、てんのうでは、ありません。政治や権力では、てんのうには、慣れない。
いま日本の政府は、天皇の歴史を、文部科学省が政府との間で有識者会議で、選んでも、現実には、史上日本の神々の天皇では、ないのです。政府と権力者が、国民を欺いているだけに、過ぎない。
これにより利を得ているのです。
日本で天皇になれても歌舞伎と同じで化けているに過ぎない、中国やアジアに、於いても、中国福建省に、越王勾践である、その先は夏王朝、夏后てある。系図辞典で、ウガヤや神武、天神七代孝元、敏達天皇、舒明、天智、桓武、後鳥羽も平山天皇なのです。この平山天皇は、二年前無渚は閔越王で、児島宮歴研会が解明しました。

奈良の神武台(平山)天皇台、田原にある。
二つの廓に囲まれている。










 

ウガヤフキアエズ御陵つまり天孫降臨地としたのが、何も知らない者が、鹿児島や宮崎が、天孫降臨地と、騙していた

 投稿者:児島宮歴研会  投稿日:2016年 7月22日(金)06時23分15秒
編集済
  ウガヤフキアエズ御陵つまり天孫降臨地としたのが、何も知らない者が、鹿児島や宮崎が、天孫降臨地と、騙していた。
その時期が、斉彬公毒殺、お由良事件と、関係していた事が、判った。
これが明治以降の、天皇にあたらずで、隠蔽された、魂胆だった。

ウガヤフキアエズ御陵だけに関わらず、関白の変わりに、天皇代理の宮内庁を設けていた事が,日本の西洋化事件の発端であった。
こうして日本は一変してしまった。
今が天皇と言えば、関白の変わりに、天皇代理の宮内庁と、日本の土台?が消えて、しまって、未だに国民は、本物の、天皇と、思っているのは?鹿児島や宮崎が、天孫降臨地と、犯人が騙していた。

国民が、日本が様変わりしたのに、本物の、天皇と、思っているのは?鹿児島や宮崎が、天孫降臨地と、犯人が騙していた事が、インチキ偽の日本の土台?だった。
国民が黙された日が、明治天皇と憲法の始まりで、国民を先導したのは?武器となった、西洋憲法なのに日本式生活と、勘違いしている事になってしまった、原因であろう。

「鹿児島や宮崎が、天孫降臨地と、犯人が騙していた」これは、事件なのに、明治革命に、ごまかされて、しまった、のが今に尾を引いている。

正そう、日本の土台とは、日本の創生に関連している。
日本の土台とは日本の創生に関連している。
天に逆らう者は亡びると菜根譚?長くは続かないという。自然が教える。
正そう、日本の土台とは、日本の創生に関連している。
日本の土台とは、やはり、之無くしては、天孫降臨地日本の土台?である。

それは天孫降臨地が正しくなければ、日本を西洋化に変えた犯人を問い正す事?の事件の解決であろう。
はい、そうでしたとは、簡単に自白はしない、では、どうしたら、日本を西洋化に変えた犯人を問い正す事?に行き着けるのか?
それは天が導いていた、日本の天皇の創生とは?日本の土台とは、やはり、之無くしては、天孫降臨地日本の土台?である。
と、なれば?「鹿児島や宮崎が、天孫降臨地と、犯人が騙していた」

天孫降臨の地とは、日本の創生の事であり、その地には、天皇遺物が、確認できるか、である。
神代の物語が数多く登場し、その中核をなすのが「天孫降臨」神話だ。皇室の祖先神である。

天皇系図には、吾平山御陵とあり
ウガヤフキアエズ御陵つまり天孫降臨地と一致していなければ、正しくない。

鹿児島や宮崎には祭器窯がないので、天孫降臨地ではありません。

天孫降臨地と、偽ったのは?宮崎ではなく、薩摩藩最後の藩主島津忠義の鹿児島に、隠蔽がある。

お由羅騒動にて薩摩藩第11代藩主となった島津斉彬は、1858年に死去した際、まだ実子が押さなかった事から、遺言で島津忠義に長女を嫁がす事で、養子として後継者に指名した。 こうして、暐姫(島津暐子、てるひめ)を正室として第12代の薩摩藩主となる。
最後の藩主: 島津忠義(島津家)遺言で島津忠義に長女を嫁がす事で、養子として後継者に指名した。
島津忠義父久光がこの時から実権を握っていた。

平山御陵が造られたのはこの時といわれ、島津忠義父と久光が、利用したと思われる。により、孝明天皇では、なく明治天皇から従一位を授与されている。
ここに不可解な、明治天皇から従一位を授与が見えている?
従一位は、孝明天皇が暗殺されてから、でここに不可解が見える。
従一位は、功績がなければ、授与されず、島津忠義には功績がなく記録もなく、不可解な従一位は、天孫降臨地説と吾平山御陵の造成の吾平山御陵であろう。
従一位官位は天皇近親者でなくては、なれないのである。

特に島津忠義父久光の母がお由羅騒動の島津斉彬暗殺という。鹿児島では知らぬ者はいない。
島津久光は藩主ではなかった、のに、
幕府は一外様大名である薩摩藩の、しかも藩主ではなく、また当時官位も持っていなかった島津久光である。

言うなれば、天皇地と催眠洗脳した理由しか、島津忠義には功績がなく記録もなく、不可解な従一位は、天孫降臨地説と吾平山御陵の造成の吾平山御陵であろう。

又宮崎には、日本創生の形跡が、天皇祭祀の須恵器窯が何も見えてはいない、夜須には、数えきれない、須恵器窯が、学者により、時代が五世紀後半と、しているのが、不可解である。

降臨とは不可解(根ずく)根付く、創生(はじまる)の事で、ほとんど解釈を間違っています。

 

本当の天皇は創生者でもある、天皇は、すべてを、つかさどっている、脈々と、続いている、

 投稿者:児島宮歴研会  投稿日:2016年 7月18日(月)19時01分33秒
編集済
  天皇とは、を知らない現代人がほとんど、神社とは現代人は、考え違いが、はな、はだしい。

本当の天皇は創生者でもある、天皇は、すべてを、つかさどっている、脈々と、続いている、

だから天皇(天神)という。

(天神)とは八尾と、今から二千百年前の、福建省、武夷の越王丑の名である。

史記「東越列伝第五十四」

「閩越王、無諸と越東海王、搖は、皆、越王勾踐の後で、姓は騶氏である。……漢が項籍(項羽)を攻撃すると、無諸と搖は越人を率いて漢を助けた。漢の五年(B.C202)、無諸を復活して立たせ、閩越王と為した。越王勾踐の子孫は漢代になって東海王(東甌王)は東甌(温州)を都とし、閩越王はさらに南の東冶(福州)に都を置いた。漢は、一族の騶丑のみ、反乱にくみしなかったという理由で繇王に任じた。

日本書紀》には〈越国〉のほか,〈越海〉〈越之路〉〈越之丁〉〈越辺蝦夷〉などとみえ,白鹿・燃土・燃水が献上されたとの記事があり。

えつ【越 Yuè】

中国古代,春秋戦国時代の侯国,都は会稽(浙江省紹興市)。夏王少康の子無余が封ぜられた国という

会稽山】より

また秦の始皇帝も禹をまつって石碑を建てたという(秦望山という別称はこれによる)。この付近は古代の越国の中心で,杭州湾から江南全体を展望しうる会稽山はその象徴であった。秦・漢を通じても江南全体は会稽郡と呼ばれた。

ビン越 - Wikipedia

だから、ほんとうの天皇は、日本の、創生者でもある。福岡圏朝倉の夜須を創生したのが、日本の創生である。

知っているから出来る、知らないと、創生は出来ない。

今の神社は何も創生とは、関係が見えません?無論出来ないのです?何創生していないで、神社を無断に建てていますね。

神社はてんのうにむ

よって創生、されたものであった。

神社には、なにがしかの、創生が秘められている。

それは、てんのうしか、創生は出来ないのです。

神社を無断に建てていますね、てんのうでもないのに?

太平記の作者は、児島高徳といい、天皇の末裔だから、中国の、越王勾践の事を、自分と、照らし合わせて、いたのです。

ここに上げたように、太平記の作者は創生主でもあるのです。

日本の古代天皇は創生主だからこそ、創生していたと言えましょう。

戦国時代が終わり、相撲、歌舞伎、甚句、和歌、昔々物語、茶、を創生したという、佐久間信盛も天皇又は創生主でもあったのです。それは、てんのうを、知っていたからこそ、創生出来たのです。

日本の農業は、てんのう、に、よって、創生されていたのです。

出土品が、天皇に無関係とは、言えないのです。

「記紀」が記す、日本の創生記とは日本神話における神々・国土の誕生とイザナギ,イザナミの事です。てんのうが創生したとある。朝鮮には天皇はありませんね。天皇が知っているのは、中国福建省屏山平山の治城の無渚、ビン越王だけなのです。漢祖の劉邦を助けたとあります。このビン越王の祖は呉越の越王勾践とされている。越王の初代は夏王朝禹の天神(神代)七代の無予です、日本の紀元前の祖となっています。住んでいたのは、会稽の安邑を都としていました。呉越の越王勾践が隠れていた、会稽です。

世界創世記. これを読んでいる方の中に、日本神話を知っている人はどれだけいるでしょうか?

今の天皇は、創生してはいないでしょう、皇居とて、瓦が使われているので、天皇の創生に、携わって、いた人者だからこそ、教わって、建てられたのです。それは丸軒瓦あて、は、てんのう、と言われています。




ほんとうの、天皇は、日本が始まる前の中国福建省の屏山平山の治城の無渚、ビン越王だけなのです。ここにあるように、平山が天皇の創生にあたります。検索すれば、二年前に、確実が判明しています。天皇は、このように創生が出来ていたのです。

今は?道の駅の祖、夜須のトマトの創生となっています。


織田信長も秀吉も、関白に、のぼり上がりましたけど、関白にあたい、できなかったのです。

名前ばかりの天皇は、てんのうとは、言えないのです。

信長を、させたのは、創生主が、傍に、いたから、そのように見えただけなのです。
 

天皇は平山天皇だった

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2016年 7月17日(日)20時00分52秒
編集済
  平山天皇では、ないのは、天皇とは、違う。
では今迄、何故判らなかったのか?平山天皇は一系だった事が判明した。天皇は一系?
日本の天皇は朝鮮半島から渡ってきたと、昭和天皇のお言葉は、誤りだった。朝鮮半島には、天皇等、存在も、いなかった、五世紀前は、中国の、統括区域になっていた事は、朱蒙王で知れる。
朱蒙王の子が百済王になっている。
出は新羅の祖は、楚人母と、日本のウガヤの長男が、創生している事は知られている。日本の卑弥呼はこの末裔の女が奈良の息長王と結ばれて生れて、日本の天皇の繋がりが、見える。
元々楚国は項羽に、奪われて、秦の労役を逃れて、燕国の地で、始まったが、春秋戦国時代に、呉王に楚王の平王が倒れ、その子昭王に越王勾践の娘が嫁いで、惠王から続いたのが、楚国末裔は項羽に、奪われて、秦の労役を逃れて、燕国の地で続いていた、そして新羅しるら、しろう、が始まった。




 

日本で雲巻き模様平山天皇が揃った

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2016年 6月28日(火)17時03分39秒
  日本で雲巻き模様平山天皇が揃った、同時に岡山の吉備津宮が、平山天皇により創建されていた事が判った。
桃太郎神話はやはり、菜根探(さいこんたん)から作られていた。

又、重要な、日本のてんのお、と神社の証拠が見つかった、備中国吉備津宮の神官賀陽、、の出身、福岡黒田家の貝原益軒の書軸の、箱に、記されていた模様が、奈良田原の神武宮殿と一致していた事を児島宮歴研会が見つけた。
http://www7b.biglobe.ne.jp/~s_minaga/ato_kibitu.htm

http://www.okayama-kanko.jp/okayama/oka-rekishi100/021/021.html


これで雲巻き模様は、平山てんのお、の、標識であった事が、判明し、日本の歴史の錯誤が、改められよう。
ウガヤに始まる、日本の神と天皇、神武の出生地の不明だった、起こりに衝撃が走った。
北部九州は、日本の起こりになっていた事は、日本の歴史に、大きな発見となった。


日本の神と天皇と神社は平山てんのお、の、標識であった事が、判明した。
次々に発見を続ける児島宮歴研会は、日本の考古学協会や、宮内庁並びに、全国教育委員会文化財に、日本の歴史の錯誤が、改められよう。
日本とは、が、始めから、やり直しが、求められよう、証拠も無かった、まちがっていた?日本の考古学協会や、宮内庁並びに、全国教育委員会文化財に、日本の歴史の錯誤が、改められよう。

今回は、岡山の吉備宮の神官賀陽、、の出身、福岡黒田家の貝原益軒の書軸の、箱に、記されていた模様が、奈良田原の神武宮殿のと一致、雲巻き模様は、平山てんのお、の、標識であった、ここに、岡山の吉備宮は「平山てんのお」によって、吉備宮は、始まっていた事は確実となった。

http://www.harimaya.com/o_kamon1/syake/south/s_kibitu.html

桃太郎神話や日本の神話にも、「平山てんのお」によって、始まっていた、事が相似していた。
日本の神々は、この、「平山てんのお」以外には、なかったであう。

さて、この雲巻き模様は、平山てんのお、の、標識とあるのは、
貝原益軒の書軸を知らなければ、解く事はできません。貝原益軒の書軸の内容が、日本人にとっては、日本らしさに、なっているからです。
http://www2.ezbbs.net/22/kojima/
この句は、菜根譚(天地有万古)である。

天地有万古、此身不再得。
人生只百年、此日最易過。
幸生其間者、不可不知有生之楽、
亦不可不懐虚生之憂。

天地は永遠のものであるが、この身を再び得ることはない。
人生はせいぜい百年で、月日はどんどん過ぎてゆく。
幸いに、この世に生まれた者は、生きている楽しみを知り、
無駄に過ごすことの無いように心得ていなければならない。

菜根譚(さいこんたん)の一句、天地は万古の箱書きの標示に、貝原益軒出身の備中国吉備津宮を創建したのは、なんと、平山天皇?だった、平山天皇?の発祥地は、二年前に、児島宮考古学研究室が解明した。
天地は万古の箱書きの標示雲巻き模様が、菜根譚(さいこんたん)を解明する事が出来た。
天地は万古の箱書きの標示雲巻き模様が、http://news.changlenet.com/story/76000/ 貝原益軒出身の備中国吉備津宮と一致していた事が判った。
貝原益軒出身の備中国吉備津宮は知るべき人だけが知り得た項目であった。箱書きの標示雲巻き模様の事。

大きな手掛かりになった時。
2012年11月8-11日に工事が開始中国福建省屏山平山のビン越の治城が、発見され、そのビン越の治城の軒丸瓦当て、が最古とされていて、日本に伝達された経過が解明に至った、のは児島宮おいて外には出来なかったのは言うまでもない。
菜根譚の作者であるが、日本では、ありません、それは箱書きの標示雲巻き模様に、あるように、この標示雲巻き模様は、http://news.changlenet.com/story/76000/ に行き着きます。



ここに、岡山の国生みは、朝鮮半島には、関係していなかった事は確実となった。

http://www2.ezbbs.net/22/yasumati/

三十年程前に、日本の天皇について、ウガヤ尊、や神武天皇、舒明天皇は、「かばね」が平山姓と、していたのが、中国福建省屏山の地鉄工事の時、平山駅から、ビン越王の治城が、発見されてから、いち早く、児島宮歴研会によって、解明された。
それは、児島宮の先祖は、華夏の越王の後裔のウガヤ尊、や神武天皇、舒明天皇や後鳥羽上皇の直系により、河姆渡遺跡の発見、に、つながって、いるのは、此れ無くしては、今解明は不可能となって、いたであろう。

http://www.315ok.com/leftview_mod.php?id=409604
 

辿れば判る日本の足跡?が鳥に因む夏后と判断出来たのは、日本の歴史が、児島宮考古学研究室によって、夏后氏とは鳥習俗で、繋がりを解明出来た日

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2016年 6月 3日(金)12時00分40秒
編集済
  夏后氏とは鳥習俗で、繋がりを象形していた、
華夏が小隈窯と、つながっていたと、発見した児島宮考古学研究室が発表。

福岡県朝倉郡筑前町の小隈窯は、五世紀後半に朝鮮半島から渡来、大阪吹田陶邑で開始としていた、のは、間違っていた。
間違ったのは須恵器に、ばかり捉われていたからで、根源は、別に、
日本の紀元前2600年に、あたるという、根源と、相似している。
日本が開始したのも、未だに、児島宮歴研会於いては、未解明のままである。

さすれば、日本が始まったのは、西暦五百年に、朝鮮渡来に、須恵器と共に開始と、歴博と教育委員会文化財課は、書物に、載せているが、
卑弥呼が西暦「卑弥呼」の時代はそれ以前、AD 200年から250年頃かと
推測されます。 ただし、上記の理学的な時期測定については、今も理学的な議論が繰り返されていますで、結論を一つに断定するのは困難です。
西暦239年くらい。卑弥呼が死んだのが247年ごろ。
これより日本の開始が、後になるとは?とうてい、無理になるでしょう。

神宮皇后が奈良より、香椎から夜須へ国入りした時に、神武天皇幼少、イワレ彦時代、の筑紫宮殿、筑紫野山家の山田徳(故人)が著者に、平山城と同音、のありかは、と、現存していた事が判る。平山城とは、ウガヤ城と同音。
更にウガヤは鳥習俗による、繋がりが、よみとれる。
ウガヤの実態は、福建省武夷山の城村の武夷宮に記録があり、紀元前百十一年前迄、とあります。漢の武帝と、記録から、筑紫国夜須が日本の始まりとなって、いる事が判ります。紀元前はこの福建省武夷山の

以前の事は、未明と書かれている。この時には夜須の地名はすでに、あった存在していたのは、記録から判ります。
神宮皇后とは誰の事か、それも不可解のままです。

日本の足跡?が鳥に因む夏后と判断出来たのは、日本の歴史が、児島宮考古学研究室によって、解明出来たとしたのは?鳥に因む夏后と神宮皇后との鳥習俗による、繋がりが、よみとれるという事です。
辿ればというのは?
神宮皇后よりも前に、夜須の語源は、すでに、存在していた事は、明らかになります。
ここで須恵器は、歴博と教育委員会文化財課は、須恵器は紀元前は、無いというのは、間違いが、夜須の名の存在から、明らかです。須恵器は夜須には五世紀後半開始としている、歴博と教育委員会文化財課は、無いというのは、間違い。
夜須は奈良の後と言っている、須恵器は夜須には五世紀後半開始としている、歴博と教育委員会文化財課は、時代の詐称や錯覚も、はなはだしい、ばかりである。

http://www2.ezbbs.net/22/kojima/

http://kodainolekisikan.web.fc2.com/  福建省武夷山の城村の武夷宮

弥生初期に、夜須城林遺跡出土(平成三年調査)の小隈窯焼成?酒杯半径、13?65個と、小型酒杯、半径、7?94個から、ロクロ台仕上げ痕が見つかり、底辺に、酒杯から、糸切りの後を発見した、 (平島、松本、文化財学芸員同席)焼き上げ時に、板目模様がついて残って、いる所から、くっ付、つかないように敷いて、いる事も判った。http://kodainolekisikan.web.fc2.com/mokuji.html


 

日本の歴史は朝鮮では無い。朝鮮では無く、筑紫の東の大木であった。祝詞は確証していた

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2016年 5月 8日(日)19時42分28秒
  須恵器(すえき)=朝鮮半島から伝来の大嘘
須恵器(すえき)というのは、昭和になり、つけられた呼び名で確証はされていない。
これが日本の歴史を誤らせた原因となっています。
須恵器と称しては、いけなかった?
このままでは立証するには困難になるからです

児島宮考古学研究室から提唱するのは?
土器か磁器かという事から、分けて始めなければ、ならないでしょう。
この土器の事が須恵器(すえき)と、呼ばれるだろうかです?
日本ではこれらに属した呼び名があり、陶器と、呼んでいますね。
この土器の事が須恵器(すえき)陶器とと、呼ばれるだろうかです?
そこからか間違いに、なっているのです。
陶器は軟質である為、低温で、焼成していますね?
京焼は、須恵器(すえき)=朝鮮半島から伝来していたと、考えてしまっては、いませんか?
其処が違っています?
これが古代の古墳の中に、見つかっていましたか?
そんな事はあり得ない!
此処からは、
須恵器の本当の呼び名について、
児島宮考古学研究室では、名前について?瓦質磁器が、古代中国の福建省の江南地方から、筑紫夜須へ、移ってきたのが、灰色硬質磁器であった、ここでは須恵器なんて、朝鮮半島では、なかった、と言えるのが児島宮考古学研究室於いて外には、いないでしょう。
灰色硬質磁器の原形が、この瓦質磁器に因んでいたのです。瓦質磁器なくしては、灰色硬質磁器は存在していなかったでしょう。
まだ瓦質磁器なくしては、灰色硬質磁器には確証となるとが、あるが、まだ先の事です。
瓦質磁器開始が、五世紀ではありません、
児島宮考古学研究室の調査では、
古代中国の春明戦国時代に、越人の墳丘墓の中から、見つかって、いた事を確証しています。
これか、日本の墳丘墓や古墳に、埋葬が行われるようになっていました。
これか須恵器?の、いいえ、違う、
瓦質磁器の確証なのです。
須恵器(すえき)=朝鮮半島から伝来説の意味とは、違うのが、これだ!!
灰色硬質磁器の原形が、この瓦質磁器に因んでいたのです
瓦質磁器とは、
朝鮮南部での瓦質土器の出現は紀元前1世紀、関連していた、時期は後漢の漢の武帝が、福建省武夷宮を、攻めて、其処の国の住民十万人が、居なくなったと、記録していた。
それから、後の隋の時代に、日本は小野妹子や万葉集の時期に隋の使役が筑紫の夜須に来て、この土地は、華夏人の土地と記録したのが、確証出来る。
後の隋の時代に、紀元前より瓦質磁器が、古代中国の福建省の江南地方から、筑紫夜須へ、移ってきた事が明らかになった。
これなくしては日本の歴史は語れない。
日本の開始は、てんのお、と、平山とウガヤに見えた
瓦質磁器だけではなく、てんのお、と、平山とウガヤに見えた吾輩。
http://9009.teacup.com/cojimagu/bbs/545

日本の歴史は朝鮮では無い。
朝鮮では無く、筑紫の東の大木であった。祝詞は確証していた。
神詰まりますと、立証している。
天皇と平山は同音也。
その立証が、福建省屏山の平山県に、呉越の戦いで呉の王を下して覇者となった、越王勾践の裔が、劉邦を助けて、この平山県に治城を無渚が建てた、
その後、この治城に、てんのお、とする瓦質磁器が発見され、児島宮考古学研究室が、日本の天皇との一致を、解明した。
平山県と無渚は、てんのう、である事を確証した。
又てんのう、は日本でも神に有らせられると昔より言い伝えが、あるのが解明した。
それだけではなく漢字は日本と一致している。
今の北朝鮮と韓国には、漢字は使われてはいない。

ここにも北朝鮮と韓国は日本の歴史と食い違っている。
ウガヤは何故平山大神とされたのか、立証していた天皇と夜須
天皇と夜須には越王勾践の裔でなければ、てんのおでは、なかった?
ウガヤは何故平山大神とされたのか、?天孫と同音?
天孫降臨と筑紫の夜須とは?
ここに越王勾践の裔の、てんのお、が一致が見られる。
また平山と天皇の同音?は北朝鮮と韓国ではない。
今の天皇はテンノオ、ではなかった。
名前だけの天皇は存在していません
天皇は権力者の事ではありません。
てんのう、は日本でも神に有らせられると昔より言い伝えが、あるのが解明した。
今の天皇は名前だけの事でしか、ななかった?なので天皇ではなかった。
天皇は朝鮮半島から伝来の大嘘

天皇は朝鮮半島には記録されていない?
日本だけの、てんのうは、八尾也。
八尾とは平山也、武夷の白馬三郎

武夷の白馬三郎とは?白馬寺と中国初の寺と三角縁神獣鏡。夜須のヒルハタ遺跡で鏡の鋳型が出土していた。
天孫降臨地では鏡の鋳型は夜須しか出土していない。
白馬尊王,又稱白馬三郎,為中國福建的?土神祇,尤以福州人最為崇信。白馬尊王,為三位神祇之名,即「異神同名」
前135年),閩越國?史上的一位國王,無諸之子,騶氏。無諸死後,郢與其餘子孫爭鬥並奪下王位。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%A2_(%E9%96%A9%E8%B6%8A%E5%9C%8B%E7%8E%8B)
八尾王として列聖されました。
https://translate.google.co.jp/translate?hl=ja&sl=zh-TW&u=https://zh.wikipedia.org/wiki/%25E9%2583%25A2_(%25E9%2596%25A9%25E8%25B6%258A%25E5%259C%258B%25E7%258E%258B)&prev=search
閩越の国都は武夷山脈のなかにあった) 北への ... 王の三男であった彼のことを、いつともなく閩越の民は「白馬三郎」と呼びならわした。 ... 白馬三郎」は神格化され、百越の末裔たちの守護神となる。
全名騶無諸,第七世閩越王
為越王勾踐的後代[a],於戰國末期至西漢初期在位,使一度亡國的閩越再度中興?壯,並成為漢朝立國之初第一位百越族的異姓諸侯王。由於無諸是福建?史上第一位有文獻記載的君主統治者,並且是帶領閩越族登上?史舞台的卓越人物,因此被後世的福建族群頌揚並尊奉為開閩始祖[2]。
先後以臣屬於秦、漢二朝來換取閩越國的延續與發展。有鑒於中原文化與科技的興盛,無諸積極引進華夏文化,並與閩越族原本在地的百越文化做融合,發展出獨特且輝煌一時的閩越文化。在科技方面也引入中原先進的冶鐵技術,使閩越國在農業生?、百姓生活與軍事武裝上都有進一?的發展。
無諸生於戰國?期的武夷山一帶,是閩越王室成員,後來繼位統治閩越國。公元前221年,秦始皇消滅六國統一中原。次年,展開入侵百越的軍事行動,閩越國亦在此次征服行動中遭到消滅。然而,閩越距離中原太過遙遠以致難以實質統治,因此秦始皇僅將無諸廢為君長,並降閩越國為閩中郡,由無諸繼續統治。
公元前209年,陳勝、?廣於大澤??竿起義後,原六國的貴族再度武裝反抗秦朝,無諸與另一位君長騶搖率領閩越人跟從鄱陽令?芮北上幫助中原諸侯消滅秦朝。秦朝滅亡後,楚王項羽並沒有冊封無諸和搖為王,因此無諸與搖皆未臣屬於項羽。後來,無諸、搖率領閩越人輔佐漢王劉邦打敗項羽。公元前202年,登上皇位的劉邦重新冊立無諸為閩越王,統治閩越故土,都城設在東冶,並開始在武夷山城村建造當時越地最雄偉的閩越王城。
公元前192年,無諸逝世,閩越國陷入?亂,無諸諸子為了王位進行長期的爭奪。關於無諸墓葬,有一?是在福州城隍山西面的小山丘,俗呼王墓山。另一?,無諸墓在南台(今台江區)嘉崇里(即大廟山)閩越祖廟後。

?閩越王 騶郢
?東越王 騶餘善


?越繇王 騶(すう)丑
?白馬王 騶三郎
a.^ 史記?東越列傳:「閩越王無諸及越東海王搖者,其先皆越王勾踐之後也,姓騶氏。」
b.^ 《《史記?東越列傳》》:「閩越王無諸及越東海王搖者,其先皆越王勾踐之後也,姓騶氏。秦已併天下,皆廢為君長,以其地為閩中郡。及諸侯畔秦,無諸、搖率越歸鄱陽令?芮,所謂鄱君者也,從諸侯滅秦。當是之時,項籍主命,弗王,以故不附楚。漢擊項籍,無諸、
http://nihonnolakisi.1616bbs.com/bbs/thread_1.html
史記/卷114
閩越王無諸及越東海王搖者,其先皆越王句踐之後也,姓騶氏。秦已并天下,皆廢為君長,以其地為閩中郡。及諸侯畔秦,無諸、搖率越歸鄱陽令?芮,所謂鄱君者也,從諸侯滅秦。當是之時,項籍主命,弗王,以故不附楚。漢擊項籍,無諸、搖率越人佐漢。漢五年,復立無諸為閩越王,王閩中故地,都東冶。孝惠三年,舉高帝時越功,曰閩君搖功多,其民便附,乃立搖為東海王,都東甌,世俗號為東甌王。

後數世,至孝景三年,?王濞反,欲從閩越,閩越未肯行,獨東甌從?。及?破,東甌受漢購,殺?王丹徒,以故皆得不誅,歸國。

?王子子駒亡走閩越,怨東甌殺其父,常勸閩越擊東甌。至建元三年,閩越發兵圍東甌。東甌食盡,困,且降,乃使人告急天子。天子問太尉田蚡,蚡對曰:「越人相攻擊,固其常,又數反覆,不足以煩中國往救也。自秦時棄弗屬。」於是中大夫莊助詰蚡曰:「特患力弗能救,德弗能覆;誠能,何故棄之?且秦舉咸陽而棄之,何乃越也!今小國以窮困來告急天子,天子弗振,彼當安所告愬?又何以子萬國乎?」上曰:「太尉未足與計。吾初即位,不欲出虎符發兵郡國。」乃遣莊助以節發兵會稽。會稽太守欲距不為發兵,助乃斬一司馬,諭意指,遂發兵浮海救東甌。未至,閩越引兵而去。東甌請舉國徙中國,乃悉舉眾來,處江淮之閒。

至建元六年,閩越擊南越。南越守天子約,不敢擅發兵擊而以聞。上遣大行王恢出豫章,大農韓安國出會稽,皆為將軍。兵未踰嶺,閩越王郢發兵距險。其弟餘善乃與相、宗族謀曰:「王以擅發兵擊南越,不請,故天子兵來誅。今漢兵眾彊,今即幸勝之,后來益多,終滅國而止。今殺王以謝天子。天子聽,罷兵,固一國完;不聽,乃力戰;不勝,即亡入海。」皆曰「善」。即鏦殺王,使使奉其頭致大行。大行曰:「所為來者誅王。今王頭至,謝罪,不戰而耘,利莫大焉。」乃以便宜案兵告大農軍,而使使奉王頭馳報天子。詔罷兩將兵,曰:「郢等首惡,獨無諸孫繇君丑不與謀焉。」乃使郎中將立丑為越繇王,奉閩越先祭祀。

餘善已殺郢,威行於國,國民多屬,竊自立為王。繇王不能矯其眾持正。天子聞之,為餘善不足復興師,曰:「餘善數與郢謀亂,而後首誅郢,師得不勞。」因立餘善為東越王,與繇王并處。

至元鼎五年,南越反,東越王餘善上書,請以卒八千人從樓船將軍擊呂嘉等。兵至?揚,以海風波為解,不行,持兩端,陰使南越。及漢破番禺,不至。是時樓船將軍楊仆使使上書,願便引兵擊東越。上曰士卒勞倦,不許,罷兵,令諸校屯豫章梅領待命。

元鼎六年秋,餘善聞樓船請誅之,漢兵臨境,且往,乃遂反,發兵距漢道。號將軍騶力等為「?漢將軍」,入白沙、武林、梅嶺,殺漢三校尉。是時漢使大農張成、故山州侯齒將屯,弗敢擊,卻就便處,皆坐畏懦誅。

餘善刻「武帝」璽自立,詐其民,為妄言。天子遣橫海將軍韓?出句章,浮海從東方往;樓船將軍楊仆出武林;中尉王?舒出梅嶺;越侯為戈船、下瀨將軍,出若邪、白沙。元封元年冬,咸入東越。東越素發兵距險,使徇北將軍守武林,敗樓船軍數校尉,殺長吏。樓船將軍率錢唐轅終古斬徇北將軍,為御兒侯。自兵未往。

故越衍侯?陽前在漢,漢使歸諭餘善,餘善弗聽。及橫海將軍先至,越衍侯?陽以其邑七百人反,攻越軍於漢陽。從建成侯敖,與其率,從繇王居股謀曰:「餘善首惡,劫守吾屬。今漢兵至,眾彊,計殺餘善,自歸諸將,儻幸得?。」乃遂?殺餘善,以其眾降橫海將軍,故封繇王居股為東成侯,萬?;封建成侯敖為開陵侯;封越衍侯?陽為北石侯;封橫海將軍?為案道侯;封橫海校尉福為繚嫈侯。福者,成陽共王子,故為海常侯,坐法失侯。舊從軍無功,以宗室故侯。諸將皆無成功,莫封。東越將多軍,漢兵至,棄其軍降,封為無錫侯。

於是天子曰東越狹多阻,閩越悍,數反覆,詔軍吏皆將其民徙處江淮閒。東越地遂?。

太史公曰:越雖蠻夷,其先豈嘗有大功德於民哉,何其久也!?數代常為君王,句踐一稱伯。然餘善至大逆,滅國遷眾,其先苗裔繇王居股等猶尚封為萬?侯,由此知越世世為公侯矣。蓋禹之餘烈也。

騶揺(すうよう)とは - コトバンク



https://kotobank.jp/word/騶揺-1346033


世界大百科事典 第2版 - 騶揺の用語解説 - 中国,前漢代前期に越王句践(こうせん)の子孫と称した越族が,閩江(びんこう)流域に閩越国,甌江(おうこう)流域 ... 秦末,君長の騶無諸(すうむしよ)と騶揺はそれぞれの部族を率いて漢王朝の成立をたすけ,騶無諸.

姓は「騶(シゥ、スウ)」氏。「閩、東越は蛇種で、故に、文字は虫. に従う。閩の音は旻(びん、ミン)である。」という注が入れられており、これは、蛇トーテムという意味です。 ミンというのは巳(ミ=ハミ、ヘミ。ヘビ)と考えて問題ないでしょう。 春秋戦国時代の越から
 

近畿の国づくりは、夜須と北部九州の中国華夏族と見える 

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2016年 4月 9日(土)11時27分22秒
編集済
  近畿の国づくりは、夜須と北部九州の中国華夏族と見える。土器に中国華夏族しか、使いません。
日本の原点は、筑紫の夜須にあり、中国華夏族、が、篠隈、大木原に、鳳凰(法王てんのう、平山)が、甦っています。福建省屏山平山治城と、重なっていました。?初??越王都治城,唐?元?始称福州。http://kouhoka.exblog.jp/25111572/

前漢第七代皇帝の武帝により、紀元前111年に広州に勢力を張った南越国が滅ぼされ、その討伐戦に協力した閩越国はその領土保全を引き続き認められたが、翌紀元前110年より前漢朝は閩越国への締め付けを強化する。領土内の閩越族らの一部が江東地区へ労働力として強制移住させられ、閩越国の王都として繁栄を極めた「東冶県(冶県)」も人口・産業激減から衰退していくこととなる。
長らく衰退の一途をたどり瀕死状態にあった王都「東冶」であるが、最終的に紀元前85年、ついに閩越国も廃止され、前漢朝による直接統治が導入されるに至る。

漢祖劉邦を助けた事により、http://www.iobtg.com/C.Fuzhou.htm
「東治県(冶県)」の地に閩越国の王都が開設された。これが後に、漢武帝時、武夷城村武夷宮の、住民十万人が忽然と姿を消したと記録している。ここに日本は、筑紫夜須大木原に始まっていた。
五月の連休には篠隈の大木原に、行って、、鳳凰(法王てんのう、平山)が一致するのを、探すのも、日本の始まりを、あなただけに、知る事が出来るでしょう。

日本の原点は、筑紫の夜須にあり、中国華夏族、が、篠隈、大木原に、鳳凰(法王てんのう、平山)が、甦っています。福建省屏山平山治城と、重なっていました。?初??越王都治城,唐?元?始称福州。http://kouhoka.exblog.jp/25111572/

日本の始まりは、「東治県(冶県)」の地に閩越国の王都から筑紫夜須へと、続いています。

日本の原点は、筑紫の夜須にあり、中国華夏族、が、篠隈、大木原に、鳳凰(法王てんのう、平山)が、甦っています。福建省屏山平山治城と、重なっていました。?初??越王都治城,唐?元?始称福州。http://kouhoka.exblog.jp/25111572/

前漢第七代皇帝の武帝により、紀元前111年に広州に勢力を張った南越国が滅ぼされ、その討伐戦に協力した閩越国はその領土保全を引き続き認められたが、翌紀元前110年より前漢朝は閩越国への締め付けを強化する。領土内の閩越族らの一部が江東地区へ労働力として強制移住させられ、閩越国の王都として繁栄を極めた「東冶県(冶県)」も人口・産業激減から衰退していくこととなる。

長らく衰退の一途をたどり瀕死状態にあった王都「東冶」であるが、最終的に紀元前85年、ついに閩越国も廃止され、前漢朝による直接統治が導入されるに至る。

漢祖劉邦を助けた事により、http://www.iobtg.com/C.Fuzhou.htm

「東治県(冶県)」の地に閩越国の王都が開設された。これが後に、漢武帝時、武夷城村武夷宮の、住民十万人が忽然と姿を消したと記録している。ここに日本は、筑紫夜須大木原に始まっていた。

五月の連休には篠隈の大木原に、行って、、鳳凰(法王てんのう、平山)が一致するのを、探すのも、日本の始まりを、あなただけに、知る事が出来るでしょう。

日本の始まりは、「東治県(冶県)」の地に閩越国の王都から筑紫夜須へと、続いています。

場所は、篠隈交差点、セブンイレブン、か゜目印で、十メーター先左手の鳳凰(法王てんのう、平山)を見つけよう。

そこで万歳をしましょう。

それが越国の王都から日本の原点です。


 

日本の開始が解明された、根拠となったのは、いざなぎ命と、いざなみ命による相似

 投稿者: 児島宮考古学研究室  投稿日:2016年 3月30日(水)17時50分34秒
編集済
  日本の開始が解明された、根拠となったのは、いざなぎ命、と、いざなみ命による相似。

日本考古学会による、朝鮮半島の土器須恵器が日本の始まりというのが、もろくも、崩れた。
朝鮮半島には、いざなぎ命、と、いざなみ命の記録は見えていない、ここに、朝鮮半島から、日本は出来たというのは、成り立たなく、なりました。

又朝鮮半島には、てんのう、は、見えない、この、てんのう?にも、日本とのつながりは、なかったのである。
天皇といえば、日本にとっては、神武天皇から、そう、この、てんのう、を 児島宮考古学研究室  が側面から、解明して、次のとおり、
足利将軍等や豊臣から江戸も重宝されている、その外、まつりの神輿にも、象、いろどられている、頂点に、鳳凰が、日本の、象、となっている。それは、トーテム、流れとなって、日本の起こりを、表している。

鳳凰が、日本の、象、?
これでビンと、こない人に、これは、鳳凰とは神のトーテム、流れと、 児島宮考古学研究室  では説明していた。又神々とは聖天子でもあり鳳凰、瑞鳥(世の中が平和になる時生じる)、でもあり、根拠となったのは、いざなぎ命、と、いざなみ命による相似とした。

佐久間信盛が滋賀(近江)で、楽市楽座をしたが、その地に鳳凰を残していたのは?子息のの佐久間甚九郎信栄が備後に伝えた、宇喜多家の再興の為?に、赴いた時の話と、鳳凰が、物語るのは共通していた。

ここで灰色硬質土器は、神々に祭祀に捧げる農耕民族の用具なのであり、食器ではなかった。
祭祀は、灰色硬質土器と、揃うのが、根拠となったのは、いざなぎ命、と、いざなみ命による相似と説明。

いざなぎ命、と、いざなみ命による相似にならなければ、明るい世の中には、ならないとされていた。

鳳凰聖天子は世の中に良い影響をもたらす、と言われる。

反対に縦型社会、憲法制度、明治以降~現代は、世の中に悪影響になるという、孔子説。


天井の鳳凰、天人の極彩色の図は狩野探幽、土佐徳悦の筆とされています。 三門の ... 南禅寺. 門前右方の巨大な石灯籠は寛永5年の三門落慶の際に佐久間勝之が供養の為に奉献したもので、高さ6メートル余りあり、大ささでは車洋一といわれています。

「佐久間信盛」(さくま・のぶもり 1528?~1582年)とは、戦国時代の武将である。 織田信長に仕えた重臣だが、晩年は織田家から離れて高野山に入った。 概要 尾張の国人・佐久間信晴の子。...
未指定: 鳳凰

桃山時代の織田信長の佐久間信盛の息、の父子が、果たしたのは、茶道、歌舞伎、甚句、イソップ物語、楽市楽座、相撲、の発祥がある。ここ滋賀城に残っている石塔も、標として、鳳凰の像が見える。

児島宮の、越台  日の丸の発祥
http://kobijiyutu.web.fc2.com/hinomal2012.html

鳳凰城駅(ほうおうじょうえき)は中華人民共和国遼寧省丹東市鳳城市にある、中国鉄路総公司(CR)の駅。瀋陽鉄道 ... 鳳凰古城が湖南省湘西土家族苗族自治州鳳凰県に位置し、中国には有名な歴史がある文化の城である。 .... 佐久間信盛長男、信實之兄。http://www.rak1.jp/one/user/yasukuhu/dialy1.html

広報もりやま平成26年5月15日号21ページ - 守山市
信長は、金森に全国7番目の楽市楽座令を布くことを許可した朱印状を出しましたが、さらに天正2年(1574)5月には、佐久間信盛(さくまのぶもり)も楽市楽座を認める禁制を出しています。
http://www2.city.moriyama.lg.jp/koho/140515/index21.html

佐久間信盛の父は山崎城主の佐久間信晴、

因為照中國和日本傳嫡不傳賢的傳統

信晴子

信盛是佐久間家家督嗎: : 因為照中國和日本傳嫡不傳賢的傳統,
: : 似乎輪不到信盛來當家,

信盛長盛政26?,

従兄弟/従姉妹の用語解説 - 父または母の兄弟姉妹の子。
従兄弟/従姉妹(イトコ)とは - コトバンク
おじ・
おばの子。[補説]自分との年齢の上下関係や性別によって「従兄」「従弟」「従姉」「従妹」
などとも書く。

佐久間盛次と佐久間信盛は従兄弟同士となる

佐久間信晴の室は佐々木系、佐久間盛通の娘

佐久間盛通. 生没年:; 父:佐久間安盛

佐久間安盛 佐久間朝継の子

佐久間朝継 佐久間朝明の子

佐久間朝明 佐久間宗朝の子

佐久間宗朝 佐久間為明の子

佐久間為明 佐久間常朝の子

佐久間常朝 佐久間朝村の子

佐久間朝村 佐久間為盛の子

佐久間為盛 佐久間家盛の子

佐久間家盛 さくまいえもり 和田朝盛の嫡男

佐久間家村 多々良義春の四男
和田朝盛 和田常盛の嫡男 佐久間家村の養子

ここには、佐々木児島氏、佐久間氏の接点が、無いように、あいまいでは、ありません。接点がかならす゜、物事には、あるはず?
「佐々木児島氏、佐久間氏の接点」

佐久間信盛はでは? 何氏か?それは、城 ... 広瀬城に、居たという佐久間信盛は、児島高徳が築城したとある。

範長は今木範俊の子なりとて 児島と河野は一族にてと、あり ...

児島範長が和田範長としたのも、姻戚で佐々木信実(加地)のー東郷胤時ーはこう記していた。
千秋氏と児島宮のつにながり、佐久間不干斎ハビアンと千秋家 ...http://6102.teacup.com/sankaku/bbs/734
「千秋氏と児島宮のつにながり」

千秋氏と宮家のつながりは、江戸に至るまで続いていた。

頼宴大僧正の三男高徳は外祖父三宅範長の嗣となりました。

佐々木季定─季家─家長─定心─【和田】季房─家勝─家弘─範長─??高徳(宮家姓児島氏へ) 【児島】高徳─【宮家】

高光─正綱─正光─本草【児島宮家】

祖児島高徳で、宮家代々の「高東院」は皇統

から高東?日いずるから、付けられた名前である。 高東?武夷命トーテムのこと也。

千秋氏と児島宮のつにながり、佐久間不干斎ハビアンと千秋家吉田兼倶のひ孫、清原枝範女イトの関係が出てきた。http://6102.teacup.com/sankaku/bbs/734

加地一族祖はの信実で、佐々木児島八郎盛宗(藤原宇都宮宗綱の子)の女婿になった、佐々木児島盛綱の子が加地一族祖はの信実である。 ... 0 佐々( 余語)盛政^宗長の系図(『武功夜話』より 余語氏の出自は近江国余語庄であるが、佐々成政の父佐々盛政も ... 佐久間信栄の系図には、後鳥羽上皇子息東寺長者道乗が見える。

佐々木児島八郎盛宗の系図は、
京都府洛北の妙心寺智勝院で、古記録を、拝見したおり、
藤原北家系図に、佐々木、児島系に、宇都宮宗綱の子盛宗の婿に、佐々木盛綱が、児島氏を継いでいた。

高徳叔父の東郷胤時氏は、語っている、一族の名を挙げている。佐々木児島盛綱の子が加地一族祖はの信実である。

佐久間信盛は後鳥羽院末裔頼任親王の室になった?加地一族祖はの信実である。なので、関白良実、の子となったのが、頼任親王の室となった、加地信実女の子が、東寺長者道乗、である。
後鳥羽院末裔頼任親王の末裔が、佐々木季定─季家─家長─定心─【和田】季房─家勝─家弘─範長─女系??高徳(宮家姓児島氏へ) 【児島】高徳─【宮家】という。児島宮の家紋は、十六葉菊紋で、相似する。
【宮家】女系が、藤原北家となっている。千秋氏と児島宮のつながりとは、佐久間不干斎ハビアンと千秋家の 清原イト...http://6102.teacup.com/sankaku/bbs/734










 

千木に雲巻きがが巻雲瓦当が天皇専用の出土軒瓦だった、奈良田原、唐子鍵は間違いなく神武宮殿

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2016年 3月 3日(木)15時56分47秒
編集済
  千木に雲巻きが巻雲瓦当が天皇専用の出土軒瓦だった、奈良田原、唐子鍵は間違いなく神武宮殿。

千木とは=鳥巣

【相似】の意味  形や性質が互いによく似ていること。

土器と日本の開化は、隋よりも六百年前に、夜須に於いて、硬質土器が生産されて、いた事がまるで、前後逆になっていて、六百年間が空白になっているのです。
児島宮考古学研究室は、硬質土器開始を立証すべく、調査しています。http://6729.teacup.com/siyujin/bbs

2016/3/2日筑前町下高場小隈窯を調査中、ミニチュアー須恵器の高坏の部分が出土、我が国初?の、祭祀の為のミニチュアー硬質土器を確認した、と平島文化財係と児島宮考古学研究室。
これにより、夜須三並鳥巣窯の灰原から、出土していた、ミニチュアー土器は、夜須松延の梨の木遺跡の掘っ建て住居の竈と甑とともに出土、石井文化財係調査の時、ミニチュアー土器の窯は、夜須三並鳥巣窯の灰原と一致したと、2/27日、児島宮考古学研究室が確認した。
これにより、朝倉窯の時期年代は、紀元前百年前、鳥巣ウガヤ丑王による、祭祀があった、武夷祭祀とみなされる。

三輪松林の君ヶ畑遺跡出土のミニチュアー土器の製作窯は夜須三並鳥巣窯と一致していた。
小隈窯ではミニチュア、埴輪二百体も出土していたと、児島宮考古学研究室が立証した。
この頃製造されたミニチュアー土器埴輪は夜須中学校地下一メータから、六十年前出土したのを著者が確認している。

筑前町下高場小隈窯は朝鮮半島から渡ってきた須恵器陶工よりも、精密な硬質土器の年代の違いが、はっきりしている、朝倉窯と、陶邑の時期の違うところは、陶邑の硬質土器が雑で、厚く、きめ細かい用土の朝倉窯とは、年代時期の違いに、よるものと、なっている。
朝倉窯は三雲遺跡、周辺の遺跡の年代、弥生紀元前百年前、神武~起源二百年卑弥呼と、相似しており、大阪陶邑とは関係していない事が文字の墨石の確認で、立証されたと、昨日の新聞でも、発表された。

大阪陶邑の硬質土器は紀元前五十年前、神武の兄が、築いた国の窯陶工末裔時期頃であり、朝倉窯は神武東征以前に、造られた窯であると、神武胤児島宮考古学研究室が立証した。


硯の破片
.
弥生時代後期、福岡で出土 http://www.nishinippon.co.jp/nnp/f_toshiken/article/227991

ここでは中国・前漢が朝鮮半島支配のために設けた「楽浪郡」 製の弥生後期とみられる土器が多数見つかっているため、市教委はすずりも同時期 の1~2世紀ごろに楽浪郡で作られたとみている。

市教委は「伊都国では、楽浪郡からの渡来人が外交を担っていたと考えられる。 中国からの賜り品への返礼書などを作るため、半島から持ち込んだのでは」と 推察する。


  
 

巻雲デザインが、平山=天皇を表すものだった

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2016年 2月 5日(金)19時09分32秒
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  ひらやまとは、古代中国では、天皇てんのう、とは、越王の夏王朝因に、因があった事を、児島宮考古学研究室が付きとめた。

これまで中国でも、平山=天皇とは、平山県に因し、越王が「てんのう」と、呼ばれていた事が、香港の客家の、流れと、なっていた事を明らかにした。

日本には、てんのうの国とされていた、のであった。天皇の住む国日本だった。

世界でも天皇とされるのは、中国の紀元前までの、ビン越人の皇帝となっていた事も解った。

明治以降の天皇は、天皇ではなかった事も、見えてきた?天皇と呼ばれるのは、因が越人の皇帝だけであった。今の皇室も宮内庁も、皇帝天皇とは、まったくの別人だった。山口田布施は北朝鮮人部落だった事は、ネットで検索すれば、北朝鮮人と出ている。

これまで政府が隠し続けていた天皇が、実は、北朝鮮人だった事は、本当だった事を明らかにした。
今の国民や政治家の程度が、低い事が露呈した。

国民は、何故日本に天皇が、始まったのでは、なかった?、神武天皇は、何故初代の天皇に、なれたのか?が、日本の紀元前何年に、始まっていたのである。
天皇はやはり、朝鮮半島では、なかった事か、奈良田原に、始まった紀元前五十年前に、都となっていたのは、間違いない。奈良田原唐子鍵から出土の土器に線刻されていたのは間違い無く宮殿が都で、?文化財課も知識が、持ち得ていなかったので、紀元前の事も、見えて、いなかった事は、考古学に於いて、遅れていたのである。

神武天皇が日本に存在した事態が、越人の皇帝との繋がりを、明らかに、している。
これが違うと、いうのなら、日本も無く、天皇も、なかったであろう。

考古学者に尋ねる?汝らは日本と天皇を、まるっきり、理解してはいない?
それで考古学者と言えるのか?
日本語は、朝鮮や韓国の文字というのか?まるで国語の知識が無いのではないのか?

日本の着物は、朝鮮や韓国が着用して、いたのか、問いたい?
平安時代飛鳥以前の生活様式は、朝鮮半島と、まったく、同じと、見ていたのか? それさえも知識が無いというのか? では、考古学も、危ういというべき、だろう?
よくも、何時代と、よく、言われた、ものだな? 嘘ばかりなのか?歴史事態が?おかしい。









 

奈良田原の唐子鍵遺跡出土の雲瓦当が巻雲の雲瓦当が王室専用の出土軒瓦

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2016年 1月 9日(土)14時33分20秒
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  奈良田原の唐子鍵遺跡出土の巻雲瓦当が巻雲瓦当が天皇専用の出土軒瓦だった。
巻雲デザインが、平山天皇を表すものだった。

しずまりかえっているのは?
マスコミによる、押さえなのか?ネット上に出ている、のだから、止めても、無駄だろう。
完全な形で、大発見、神武天皇の宮殿の、証拠は、日本の内では、なかったのだから、信じていないのか?
朝鮮半島より渡来説が、吹っ飛んだのだから、それはそれとして、致し方がないのであるが。
消えた朝鮮半島からの天皇渡来は、なかったのである。
無論須恵器も、朝鮮半島五世紀後半も、消えた。それは紀元前に、神武天皇は始まっていたという事である。

神武天皇の宮殿が発見された事を知らなかった方へ、神武天皇は朝鮮半島とは、関係がなかった?では、神武の父と母は、どこの人なのか?

神武の父はウガヤ尊という、これは皆知っているだろう。
そこで、天皇系図で見ると、墳墓はひらやま、御陵と書いてある。
ここに、出ていたのである。

神武天皇の宮殿はこの、平山に関係が、あった事が、昨年暮れに、発表している。
平山とは中国では天皇を意味している。
それが判るのは、まず、ウガヤ尊の故郷であろう。
ウガヤ尊とは、中国の福建省の武夷山にあった、漢の武帝の時に、武夷山城村漢城遺跡が、漢の武帝に、攻め取られ、てと記録が、ある。
この城村漢城は、越王勾践の子孫の、越王無渚が、漢祖の劉邦を、助けて、から、福建省の平山県に建てられた、屏山の治城に、始まっている。
その始まりが、昨年末12/23非に、ヤオオクで、落札した、日本古刹の丸当瓦、と中国の、越王の城を調査すると、検索検索で出てきたのが、児島宮祖の、武夷越王の祖である、越王無渚の治城の、遺跡が、2013/
11月、地下鉄工事により、越王無渚の治城か、発見されたという。
この越王無渚の治城の中から、丸当瓦が、出土し、この丸当瓦は、越王無渚の治城の丸当瓦が、中国では、始めてとある。それ以前秦時代は、半当瓦だそうである。

そこで丸当瓦は、越王無渚の治城と子孫の越王縣丑王、の武夷城村の、城村博物館にも、天皇を表した、雲巻瓦が、あった事が、児島宮考古学研究室 が掴んだ。

平山とは中国では天皇を意味
それは、平山とは中国では天皇を意味していたから、天皇は平山となっていたのである。
福建省の平山県ひらやま駅の越王無渚の治城も、天皇氏の事と判った。
ここに、雲巻瓦とは、平山天皇の事と判った。
そこで、昨年末12/23非に、ヤオオクで、落札した、日本古刹の丸当瓦の雲巻瓦とは、平山天皇の神武天皇の事であった。

中国の香港の食客はこの、民族であるとしている、それは、平山天皇の身元が、越王勾践の元祖、夏王朝と子孫の越族だった事も、昨年12月大発見になると、中国の香港の食客に知らせる。
この越王無渚の治城と子孫の越王縣丑王、の子孫が後鳥羽上皇の子孫、児島宮の事である。
延々と続ていていた、越王は、福岡県朝倉郡夜須篠隈平山に、続いている。

雲巻瓦当が神武天皇の宮殿である事が、ヤオオクで日本の古刹の瓦、を12月 10日落札、23日に手元に届き、調査した結果、唐子鍵遺跡から、土器面に、線刻された宮殿の存在が、確認に至った。前に、出土しており、ここに、神武天皇の宮殿の屋根に、雲巻模様が、施されている事で、神武天皇の父ウガヤ尊(縣丑王)の浙江省武夷城村の宮殿にも、同じ、雲巻模様が、施された瓦当が、武夷城村博物館に、展示されており、
おりしもその日、ウガヤ尊(縣丑王)ビン越の開祖である、無渚の築いた、浙江省屏山平山の地鉄工事をネット検索に至り、無渚治城の瓦当が、同じ、雲巻模様が、施された瓦当が皇室専用となっていて、日本の天皇と一致した。
もう一点は、日本の天皇が平山としているのが、浙江省屏山平山の開祖のビン越無渚、による事が判ったと考古学界に、偉大な貢献を果たしたと、見解を示した。
之は弥生年代と日本の年号の基本にあたる、歴博の元、今村峰雄教授に、炭素年代の時、電話会見して、紀元前、百十一年が、日本の初見と、伝えていたのが、今回の神武天皇の宮殿と、ともに、立証された事になる。
歴博は、今日まで無視続けている、している。
マスコミがネット上で、「共同通信」が、無視しているのも、日本全体と同じ、政治も、ふくめ、ているのが?出てくるだろう。ここに国民の信用がなくなる日は近い。昨年の新年そうそう、福岡県朝倉郡筑前町の下高場の田屋から、も、「記紀」の中にも出ている、象の布江も、夜須が日本の開始と、伝えていたが、一年で薄れているのも、薄れた理由が、真相の無視と同じと、見る事が出ている。
国民に偽りを通す、日本の政経済界は、これで、終わりに、しなければ、国民はもう何も信用が出来なくなるのは、相対していないから、なのだろう。


ここに日本の天皇の始まりと日本の夜須の始まりが、相似していて、会稽の安邑と夜須の由来が児島宮考古学研究室 では解明できたと、発表している。

福建省福州屏山平山治城の、巻雲の雲瓦当が王室専用の出土軒瓦という。
ここに、福州屏山平山治城の雲瓦当が奈良田原の唐子鍵遺跡出土の雲瓦当が一致したと、児島宮考古学研究室が発表。
これにより神武の祖先は福建省福州屏山平山治城の無渚、で、児島宮考古学研究室が、インターネットで、夏后七代の祖は越王無予、その末裔が、ビン越王の無渚となっている。このビン越王の無渚が、平山を名乗ったのであろう。今は、ビン越無渚から、地名から起きていた事が判りました。


写真の上は福州屏山平山治城の無渚の巻雲の雲瓦当が王室専用とある。

写真中は田原の唐子鍵遺跡出土の雲瓦当

巻雲の雲瓦当は中国福州屏山平山治城では天皇専用とある。これで、奈良田原の唐子鍵遺跡出土の雲瓦当が神武天皇の宮殿である事が判る。
これまで神武天皇の存在すら、判明していなかったのに、解明できた。
ここで国民の皆さんは、ウガヤ尊の、墳墓が天皇系図に平山御陵とされているのを、思い起こしていただこう。神武の祖は平山に在していた。敏達天皇も祖は平山としていたから、平山としていた。舒明天皇も、平山祖となっている。


天皇は何故平山を、名乗っていたのか?が、雲瓦当は、天皇専用とあり、福州屏山平山治城在、地名平山に、起こりがあったことが解明し、判明したと児島宮考古学研究室。

考古学に携わられている方々、全国教育委員会、文部省の方々には、お気の毒ですが、これから日本の歴史を伝達するには、勇気ある態度で向かわれますよう、祈ります。

「天鹿」は「天禄」の仮借である。
道教の神仙像と、蒼龍、白虎、獅子、天鹿、三角縁神獣鏡
虎・獅子・天鹿・辟邪・麒麟が刻まれている。
天鹿文様の瓦当 「「漢長安城未央宮の禁中」」
禁中が未央宮前殿の北側の特定の区画に位置
承明殿・金馬門・温室・石渠閣・天禄閣・黄門・蚕室・後宮などが禁中にあった 1980-1989年考古発掘報告 漢後期
https://xuetui.wordpress.com/2012/07/06/%E3%80%8C%E6%BC%A2%E9%95%B7%E5%AE%89%E5%9F%8E%E6%9C%AA%E5%A4%AE%E5%AE%AE%E3%81%AE%E7%A6%81%E4%B8%AD%E3%80%8D/

三角縁神獣鏡は、約400面が確認され、その文様の種類は約140種におよび、多いもので9面の同笵鏡が発見されている。
銘帯内に反時計廻りに「吾作明竟甚大工 上有王喬□赤松 獅子天鹿其義龍 天下名好世無雙」と七言の句が鋳られる。
これらはいずれも、福建省から、関係していると言える。
麒麟は頭上に先が丸くなった一角を立て、頸には房のような文様、肩には翼あるいは火炎. のような ..... 一角はあるいは天鹿と. なし。
代表的な柄には、鶴・亀・松竹梅・四君子(菊、竹、梅、蘭)・扇・桐・鳳凰・御所解き文様などがあります。
龍文や鳳凰文等のように文様の題材から宮廷に向けての製作が推定される。
正倉院文様~☆. 着物にも帯にも柄がある。 この「柄」に面倒なことに「格」というものがある。

狭義には正倉院の染織品の裂(きれ)の模様を正倉院文様と云ったり、広義には正倉院に収められている楽器・調度品などの宝物を模様にしたもの全てを含めて正倉院文様と云ったりする。王道をいく

天禄とよんでいる)=平山天皇模様

天禄(天鹿)とよばれる天界の霊獣等が刻まれている。
縁起の由来=中国の福建省夏王朝から、伝来していた。

大地を表す四角と天を表す円の統合

中国古代瓦当. -西周・戦国・秦・漢時代の瓦当及びその瓦拓等の. 文様・書法表現の芸術的特徴

日本書紀 人の道に由来し、慶事や異変は天の文様に対応する。

雲巻き当瓦は平山天皇模様=屏山の治城にも瓦当てに雲のデザインとは天皇城の事。
雲巻き当瓦は平山天皇模様=奈良田原の唐古鍵遺跡
奈良田原の唐古鍵遺跡=土器にきざまれていた、屋根に雲巻きデザイン

平山天皇=雲巻きデザイン 治城 ビン越丑王、扶桑大帝東王公は天皇なり とし、『扶桑大帝は 東王公』であり、元陽父と号し、碧中に住す。
唐古鍵遺跡の神武天皇の宮殿雲巻き当瓦=平山天皇模様

(天禄とよんでいる)=平山天皇模様

奈良田原の唐古鍵遺跡と福岡県朝倉郡筑前町の遺跡の繋がりが、出て、土器から木製農具にいたるまで、華夏人の特徴があるとした。
田原の唐古鍵遺跡の土器に線刻された、家の屋根に、華夏人の特徴が、見える。
それは雲を意味した、中国福建-城村?城?址の瓦当て、にも雲のデザインとは天皇城の事てとされていた。
同じ地?屏山の治城にも瓦当てに雲のデザインとは天皇城の事てとされていた。これらは共通している。
また、唐古鍵遺跡と思われる、亀岡の人から2015/12/13日に買い受け、購入した、瓦当てに雲のデザインとは天皇城の事て地?屏山の治城、とされていた。これらは共通している。
すべてに於いて一致していたので、奈良田原の唐古鍵遺跡は神武天皇の宮殿の瓦当ての外には、無く、間違いないだろう。児島宮考古調査室

特に注目されるのは、唐古鍵遺跡木製枕は華夏の枕であり、朝倉郡夜須の惣利遺跡の木製枕と一致していて、他には出ていない。
考古学者は古代感の知識に間違いがあったという事になる。

朝倉郡夜須の惣利遺跡の報告書をご覧いただきたい。参考

福岡県朝倉郡筑前町夜須の遺跡に木棺、石棺に埋葬するのは、華夏人の特徴である。
福岡県朝倉郡筑前町夜須の遺跡の年代は紀元前110~50年前で、その後の遺跡は、見られない。

纏向遺跡には、年代が、はっきり出ていて、五世紀以降の、中国の雲南昆明の寺社に見える瓦当てが、寺社の模様となっている最古の瓦当てだろう。
平城京や東大寺 飛鳥寺に、花模様の瓦当が使われている。
山東省臨淄斉故城瓦当に酷似するタイル

湖南省 鳳凰古城は越人の瓦当が見える
水車が回るのが越族。 昆明もある。最古の瓦当
湖南省湘西土家族苗族自治州的西南部
由苗族、?族、土家族等28个民族?成,?典型的少数民族聚居区。

天鹿文様の瓦当 「「漢長安城未央宮の禁中」」
禁中が未央宮前殿の北側の特定の区画に位置
承明殿・金馬門・温室・石渠閣・天禄閣・黄門・蚕室・後宮などが禁中にあった 1980-1989年考古発掘報告 漢後期
https://xuetui.wordpress.com/2012/07/06/%E3%80%8C%E6%BC%A2%E9%95%B7%E5%AE%89%E5%9F%8E%E6%9C%AA%E5%A4%AE%E5%AE%AE%E3%81%AE%E7%A6%81%E4%B8%AD%E3%80%8D/

「漢長安城未央宮の禁中」
 

福州屏山平山治城の雲瓦当が奈良田原の唐子鍵遺跡出土の雲瓦当が一致したと、児島宮考古学研究室が発表

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年12月27日(日)10時55分9秒
編集済
  福建省福州屏山平山治城の、巻雲の雲瓦当が王室専用の出土軒瓦という。
ここに、福州屏山平山治城の雲瓦当が奈良田原の唐子鍵遺跡出土の雲瓦当が一致したと、児島宮考古学研究室が発表。
これにより神武の祖先は福建省福州屏山平山治城の無渚、で、児島宮考古学研究室が、インターネットで、夏后七代の祖は越王無予、その末裔が、ビン越王の無渚となっている。このビン越王の無渚が、平山を名乗ったのであろう。今は、ビン越無渚から、地名から起きていた事が判りました。


写真の上は福州屏山平山治城の無渚の巻雲の雲瓦当が王室専用とある。

写真中は田原の唐子鍵遺跡出土の雲瓦当

巻雲の雲瓦当は中国福州屏山平山治城では天皇専用とある。これで、奈良田原の唐子鍵遺跡出土の雲瓦当が神武天皇の宮殿である事が判る。
これまで神武天皇の存在すら、判明していなかったのに、解明できた。
ここで国民の皆さんは、ウガヤ尊の、墳墓が天皇系図に平山御陵とされているのを、思い起こしていただこう。神武の祖は平山に在していた。敏達天皇も祖は平山としていたから、平山としていた。舒明天皇も、平山祖となっている。


天皇は何故平山を、名乗っていたのか?が、雲瓦当は、天皇専用とあり、福州屏山平山治城在、地名平山に、起こりがあったことが解明し、判明したと児島宮考古学研究室。

考古学に携わられている方々、全国教育委員会、文部省の方々には、お気の毒ですが、これから日本の歴史を伝達するには、勇気ある態度で向かわれますよう、祈ります。


 

ビン越丑王の子神武、が夜須から東征した、証が、唐子鍵の甲骨占卜

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年12月20日(日)16時20分58秒
編集済
  ?高祖五年(公元前202年),刘邦封无???越王。
?武帝が即位するとき 江淮、dongou の人々 の移動、ハンティン donghaiwangzhi 隋分すべての土地。 6 年 (紀元前 135) CCB、ビン越軍は緊急時にハンティン王また南ベトナム、南ベトナムを打った。

王輝と一般的な秘書ノン韓安国、河南省章 (今南昌市) 移動 (現在の江蘇省蘇州) 紙十字軍ビン越から兵士皇帝ウーの女の子。 英仙霞嶺半径を守る。

郢,姓?氏,无?后裔,?越王位的?承人;余善是郢的弟弟。
越建成侯敖便与繇君(ビン越)居股(繇君丑之子)君居股合?,?死余善,向横海将?投降降伏する。 徙其民于江淮? 間の移行を命じた。
徙其民、十万人が移動したと記録している。

ビン越丑王の子神武、が夜須から東征した、証が、唐子鍵の甲骨占卜は、甲骨に熱を加え、それによって生じたひ. び割れの形によって、狩猟や祭祀の可否、あるいは降雨・災害・収穫の. 有無などを、神武が唐子鍵で行っている。
甲骨占卜は華夏人独特である。

越丑王の子神武は、夏王朝の子孫で、越王無予、天神七代の子孫が、治城の無渚で、百越の王であった。
治城の無渚について日本の考古学は、知られていない、なので、
紀元前202年前、劉邦と項羽との闘いの時、無渚が、味方して、勝利したので、そのあと、百越の王となったと記録がある。
児島宮にしか、できないのは、児島宮の元祖のビン越丑王の子神武が、夜須から奈良に移動した、のは紀元前五十年前と、歴博の今村峰雄教授と児島宮考古学研究室  の、弥生年代炭化推定の時である。
これにより、初めて、弥生について、年代が、確率は今もできていないが、
それは、日本の始まりが、五世紀後半としているからである。
歴博の藤尾純一郎氏は、須恵器は五世紀後半としているから、越丑王の子神武について祥伯出来てしていない。
ここで児島宮考古学研究室が、唐古鍵が何故夜須と関係あるのか、
説明しょう。
下の枕は  唐古鍵から出土した木製枕で、紀元前百年前の惣利遺跡の木製工房から出土した木製枕と同じ、ビン越枕の相似である。中の画像は、唐古鍵から出土した木製農具が一致している。
更に一週間前、京都府の骨董商から、購入した、唐古鍵の瓦当ての雲模様トーテムが、田原の唐古鍵の宮殿の屋根の雲模様が、京都府の骨董商から、購入した、唐古鍵の瓦当と、福州屏山地鉄の治城宮殿に使用されていた、雲模様トーテム、天皇瓦二点が一致したのが、唐古鍵の年代が、明らかに、なった時である。


この治城が2013年十一月に、福州屏山地鉄?で、調査され、瓦当が、の屋根を飾っていた事が解り、このときは日本の考古学は、福州は日本との関係は、なかったとしていて、それは知識が、なかった、ということである。

これにより、歴博をはじめ、全国の教育委員会文化財課は、知識がまったく無いので、五世紀以前については、児島宮考古学研究室  以外は皆、皆無である。
児島宮考古学研究室以外に、五世紀前半の、古代は、何年経過しても、見えてこないだろう。
児島宮考古学研究室を知らないと、日本の歴史は、同じく、見えてこないでしょう。

何回も繰り替えているのに、知識は必要ないのだろう?
それは児島宮先祖がはじめ、だからであるのです。
はっきり言うと、明治以降の天皇と加担した、政府用人は、知識が何も、ないといえるでしょう。
いまで江戸初期で日本の古代が見えなかったのは、京都柴野大徳寺から、佐久間不干斎の長男と次男が、夜須に、移って、天皇皇統の関係が、消えたからであった。





 

神武天皇の宮殿の存在を確認したと、児島宮考古学研究室地?屏山站挖出古代建筑?越国?殿?址遺物と一致したと発表

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年12月13日(日)17時03分11秒
  福建冶城??
福州古城址福州古城址
?越立国之后,无?建造了福州?史上最早的城池??冶城。

http://baike.baidu.com/subview/596910/17958981.htm

福州地?屏山站挖出西??殿?址

神武天皇の存在は、学者でも、知られては、いなかった。
磁器須恵器夜須鳥巣、小隈窯は、やはり、屏山站挖出古代建筑?越国?殿と一致していた。

神の怒りの表れか?
12月に小隈窯の調査といいながら、やらない筑前町町文化財課に、神々は、児島宮考古学研究室に、日本の知られない、知ろうと、しなかった、のに、授けられたのであろう。
前先日に、神々は、授けられたのであろう。
突然の、児島宮祖である、地?屏山站挖出古代建筑?越国?殿?址遺物に合わせて、神武天皇の宮殿のありかを、諭された。

これまで、文化庁は、児島宮考古学研究室の研究に、邪魔することばかりで、全国の教育委員会文化財課にも、捏造した、日本人は五世紀後半に、朝鮮半島から渡来したとして、児島宮考古学研究室に、対し、うてあっては、いない。

全面的に歴史は、児島宮考古学研究室のインターネットで、十年の歳月が過ぎた。これが神の思し召しなのか?
一筋の、糸で、児島宮考古学研究室と、浙江省屏山站挖出古代建筑?越国?殿?址調査とを、ムスビつけられたのであろう。

一向に穿つが、上がらない、小隈窯の調査に、やる気がない、筑前町文化財課、に神々の、追い打ちか?
恥ずかしき筑前町文化財課、は、あとがない?

夜須地方の遺跡はやはり、鳥巣窯、小隈窯、山隈窯は、??越国?殿或衙署民であった。朝鮮半島ではなかったのである。
武夷宮の丑王の子である神武天皇の宮殿の瓦当てと、先日確認した。

武夷宮の丑王の祖は紀元前、202年前の屏山站挖出古代建筑、無渚越国である。
http://news.changlenet.com/story/76000/

秦朝?一天下后,降?君?,秦朝以其?地?置?中郡。秦末,无?率?中士卒??北上,?同?侯?秦。楚?分争天下,无?出兵?佐?王刘邦打??羽。?高祖五年(公元前202年)二月,?立他??越王,封管?中故地。无?仿效中原,于?今福州的冶山之麓筑城建都号“冶城”。由于他?建冶城,?辟?疆,因而成?中国?史上?越族的第一个卓著人物。[

福建冶城是古?越国的都城 無渚時期始建
越王無渚,姓?氏,生卒年不?,越王勾践后裔,西??期?侯国?越国国君。越国解体后,無渚移居?地,占有福建及周?地区,自称無渚越王。冶城(?南?:Iá-siânn)是前202年至前110年??越国的都城

勾践→鼠与→不寿→翁→?伯→侯→无彊→玉→ 尊 → ? →恒→朝→睦→无?→ ?→繇王丑(ウガヤ尊)

http://baike.baidu.com/view/9759522.htm
 

佐久間不干斎と宇喜多家は同祖児島高徳姻戚だった

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年12月 2日(水)14時32分4秒
編集済
  その昔、宇喜多家再興のため岡山に潜入した佐久間甚九郎が当地を視察に訪れたのか?
佐久間甚九郎信栄の祖先は、児島高徳の後裔であって、児島宮家姒鳳凰を、守るという、因縁があったのであろう。

宇喜多秀家再興の為?に、赴いた時の話と、鳳凰が、物語るのは共通している。http://blogs.yahoo.co.jp/xix_artemis_xix/12324601.html
この鳳凰は、古来より、象の布江として、越王も、鳳凰が、物語るのは共通している。
記紀の中にも、書かれていて、中国でも、「象の布江」が、河姆渡遺跡でも、出土しており、重要視されていた事が判る。


画像上 夜須の下高場田屋の、「象の布江」
画像中「象の布江」が、河姆渡遺跡
画像下 メソポタミアレリーフ- 棒注連縄の下にも、「象の布江」が見える、伝えている。
「象の布江」は又天子の鳳凰でもある。それが佐久間父子の天子の鳳凰でもある。

鳳凰は天使の心づかい、ともある。こころ無きときは、蒙古のように、東北大震災の時のように、突然にして、佐久間不干斎の備後宇喜多秀家再興の為?に時のように、突然にして起きるという。
これは、さておき、鳳凰が見張っているという事なのか?

ここ夜須の下高場田屋の丘畑からも、出土していて、、「象の布江」が西日本新聞でも、発表された、これが、それっきり、となっている。

夜須の下高場田屋の裏の丘畑からも、出土していて、、「象の布江」は、朝鮮半島から土器が五世紀後半に、北部九州に、もたらされたという、論理は、中国隋時期とは、いささか、時代感に、大きな誤差、錯覚が出ていると、児島宮考古学研究室は、二十年前から、いい続けている。
それは、日本の創生は、五世紀後半の朝鮮半島経由ではなく、
紀元前百年前の筑紫の夜須、のウガヤ尊の男が、新羅の開祖となった、ものであると、児島宮考古学研究室。
ここには、五百年の誤差があるのです。

確固たる、日本の創生年は、児島宮の祖、越王勾践から、計測したものも゛ある。
又、日本の紀元前の開祖は、禹の天神七代の越王祖予からと、児島宮考古学研究室は、近畿の橿原文化財課や千葉の歴博にも、提示しているが日本の紀元前の開祖を、受け入れては、いないのが現状で、日本の古代史教科書は益々、混迷を深めている。何も感じてはいない。
同じように、我が国のまつり事も、同じく、混迷を深めている。何も感じてはいない。

ここからは、
佐久間不干斎と宇喜多家について、
いずれも同祖?遠い昔々の話で、紀元前五百年前の呉越の戦いの話は、中国で遺作されて、テレビで放映されていた、その呉越の戦いで、覇者となった越王勾践の娘が、呉国の敵となって、太夫ごしこうに仇と、されていた王がなくなり、王子の昭王の后となって、恵王を生まれた話が伝わっている。

これには、越王勾践の、象之布江、鳳凰の力が、突然現れたのかもしれない。中国の周国の覇者に上り詰めたという。この後、楚国は、王が変わり、李項羽となるが、国人の話を、、受け入れないようになり、内紛が起こり、楚王の入れ替わりとなったという、漢の劉邦に敗れたのは、越国の王が劉邦に味方した事によるとされ、武夷に城を、造り、これも越王勾践の後と言われる。それがウガヤ事丑王である。
このウガヤ事丑王が浙江省の白馬に寺が出来、三角縁神獣鏡が、用いられたという。
二世紀後半に、神功皇后が、中国王から、三角縁神獣鏡百枚を与えられたという。

夜須の下高場田屋の裏の丘畑からも、出土していて、、「象の布江」は?、漢の武帝と同時期であると、児島宮考古学研究室は捉えている。

佐久間不干斎と宇喜多家の関係は、
佐久間氏(信晴系) - Reichsarchiv ~世界帝王事典~
reichsarchiv.jp ? 家系リスト
佐久間信栄(不干斎). 生没年:1556-1632; 父:佐久間信盛: 通称:甚九郎: 別名:正勝: 駿河守: 1576-1580 石山合戦: 1580-1582 追放; 正室:: 男: 男: 娘(高家 織田貞置室): 娘(佐久間信勝室): 娘(安見元勝室): 娘: 娘: 娘: 娘: 1573-1620 (養子)信実: (養子) ...
未指定: 宇喜多

慶長三年に、甚九郎佐久間信盛ー甚九郎正勝不干斎の男二人が、京の柴野から、夜須入りしたのが、遠祖ウガヤの開いた夜須松延に、住す。

三成や毛利・宇喜多の本意も分からない ...... 常真との交渉は常真の元家臣である佐久間不干斎を通じて行われた 。

この説は、『宇喜多和泉能家入道常玖画像賛』(『宇喜多能家画賛』)の記載に基づくものである。宇喜多氏自身が称した出自であることから、地元岡山県に於いても古くから広く受け容れられ、20世紀末以降に入って出版された岡山県史・岡山市史・倉敷市史など地元自治体が編纂した歴史書などでも、この説を採っている。

藤原北家閑院流三条家の宇喜多中将(宇喜多少将とも)へ嫁いで宇喜多氏となっっている。
他の説として、宇喜多氏を児島高徳の後裔とし、高徳を宇多源氏佐々木氏の一族[17]、あるいは後鳥羽天皇の皇子・冷泉宮頼仁親王の子孫とする説もある。

室町時代中期の宇喜多久家の頃から宇喜多氏の動向が比較的明らかとなってくる。久家の子宇喜多能家は16世紀初頭に備前の守護代浦上氏に仕え、守護赤松氏に対する下克上に功績を立てた。その能家の孫が備前を領する戦国大名に宇喜多を押し上げた直家である。

毛利氏・織田氏の勢力争いに乗じて才覚を発揮し、ついには備前一国に飽き足らず備中の一部や播磨の一部・美作などにまで勢力を広げることに成功した。まさに下克上の人生であった。
直家の子秀家は、天正9年(1581年)に父直家が死んだときまだ幼かったため秀吉に育てられ、本能寺の変後に政権を握った秀吉のもとで備前・美作と備中の一部を安堵されて岡山城57万石を領する大名になった。秀吉の晩年期には、秀家は五大老の一人となり、その絶頂期を迎える。朝鮮出兵においては主力として渡海している。
しかし、秀吉死後の慶長4年(1599年)にお家騒動が起きて宇喜多氏は急速に衰退し、慶長5年(1600年)の関ヶ原の戦いには石田三成に同調して西軍の主力の一人となり、敗北して所領を没収された。
秀家は辛うじて助命されたが、子息等とともに八丈島に流されて50年間の配流生活を送り、明暦元年(1655年)11月20日にそこで没した。

宇喜多家は八丈島で直系血族は浮田、傍系は喜田などを名乗り、他の流人とは区別されて「浮田流人」と呼ばれ、後に20家に分かれた。



宇喜多直家が大名 天神山城が宇喜多家所属 備中高松城が宇喜多家所属 浦上家が滅亡 武将録下克上達成です。
範長─高徳(範長の長女の子)─高秀(弟三宅高光、弟三宅高貞)─高家─信徳─宇喜田久家(母児島高徳家女←藤原三条実家を婿とす)─能家(和泉守)─興家(弟義家、弟定安〔戸川正実養子〕)─和泉守直家(弟出羽守忠家、弟河内守春家)─秀家(参議、権中納言)─秀規【宇喜多氏】。

高徳─児島高秀(弟児島高光、弟三宅高貞)─高家─女(藤原三条実家を婿とす)─宇喜田久家─能家(和泉守)─興家(弟河内守春家、弟出羽守忠家)─秀家(参議、権中納言)─秀高(弟秀継)。

宇喜多秀家は備前(現在の岡山県東南部)の大名・宇喜多直家の次男として生まれ、織田家→豊臣家と仕えました。

佐久間 信栄は、安土桃山時代の武将。織田信長、豊臣秀吉、徳川秀忠に仕える。通称は甚九郎、駿河守を自称し、剃髪後は不干斎と号した。( )は正勝とも。

佐久間 信栄(さくま のぶひで、弘治2年(1556年) - 寛永8年11月23日(1632年1月14日))は、安土桃山時代から江戸時代にかけての武将。佐久間信盛の長男、信実の兄。子に娘(織田貞置室)、娘(佐久間信勝室)、娘(安見元勝室)。養子に信実、信勝、信重。通称は甚九郎。駿河守を自称し、剃髪後は不干斎と号した。諱は正勝(まさかつ)とも伝えられるが、信頼できる史料は信栄としている。




 

佐久間信盛が滋賀(近江)で、楽市楽座をしたが、その地に鳳凰を残していた、子息のの佐久間甚九郎信栄が備後に伝えた、宇喜多家の再興の為?に、赴いた時の話と、鳳凰

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年11月11日(水)13時10分6秒
編集済
  佐久間信盛が滋賀(近江)で、楽市楽座をしたが、その地に鳳凰を残していたのは?子息のの佐久間甚九郎信栄が備後に伝えた、宇喜多家の再興の為?に、赴いた時の話と、鳳凰が、物語るのは共通している。http://blogs.yahoo.co.jp/xix_artemis_xix/12324601.html

甚九郎稲荷の由来



その昔、宇喜多家再興のため岡山に潜入した佐久間甚九郎が当地を視察中、

多数の暴漢に襲われ危機一髪となったさい、

天から電光燦然と輝き白狐の声が轟き、暴漢どもはその場にひれ伏したので

甚九郎は九死に一生を得て危機を脱出することが出来た。



この白狐は当地に在った稲荷神社のご本尊であろうと、

上之町々民(現在の天神町南町を含む)は甚九郎稲荷と言うようになり大切にお祀りして来た、


以来上之町に異変がおこるさいは前もって白狐が鳴きこれを町民に知らせると言う、

今も上之町に火災など災難がないのも当社のお蔭と

町民の深い尊敬を集めており上之町の守護神である。


夏祭り 毎年七月二十四、二十五日

天神社、稲荷神社奉賛会


岡山市北区天神町9-41

日本で鳳凰を伝えたのは足利義満の金閣寺と、滋賀(近江)と備後国(現在の天神町南町を含む)は甚九郎稲荷だけである。

桃山、織田信長、の時より始まった、神社と御神輿の頂点に、とりつれられた鳳凰は、御振興は、開始、創設に、関わっている。
御振興とはに、関わって、いた、共通する、治める発祥のことである。

これらは天神、鬼神、天満に、伴うのに、用いられる。
近年、御神輿が、用いているので、御振興の意味が、不明確にになっていた?

近年禁句と古来よりされて、いた、鳳凰は十六葉菊紋と同じ、天子を頂点にしている時だけ、であった。

ここで、何故佐久間信盛と甚九郎信栄が、鳳凰と関係して、発祥としたのか?
その理由とは?
備後国(現在甚九郎稲荷の天神町南町を含む)にも、共通しているのは?佐久間甚九郎信栄と宇喜多家との関係が遠祖、児島高徳にある事に通じている。
これが発祥を許される児島高徳に秘密がある?それが鳳凰は十六葉菊紋と同じ、天子を頂点にして、行われる事にある。

おまつりは、天子を頂点にして、しているか?しないかに左右されるという?神とさわり、が関係している?
天子を頂点にして、すべてのまつり事が行われていない時、神とさわり、が関係している?
東北大震災の時は、神とさわり、が関係している?
筑紫の日向の橘の大木原に、神を遮る、電柱に、関係していると、九州電力の間に、東北大震災と津波が起きて、東京福島原発にも、神とさわり、が関係している?
いち早くNASAは、東北大震災に、人間が引き起こした、さわりだったと、報告している。

いわば、神のさわり、が東北大震災となっていたのか?
ここに、まつり事は? 正しく行われていたのか、徹している。
身勝手は?さわり、になると、昔より聞いた事が、あるであろう?

突然のさわり、が、天から電光燦然と輝き白狐の声が轟き、暴漢どもはその場にひれ伏した、としている。
同じなのが、フビライかぜ、博多湾に押し寄せて来た時の台風、天から電光燦然と輝き白狐の声が轟きで、あったのであろうか?
この時に、そなえて、敵国降伏としての、箱崎宮だった、のかも知れない?

写真上 天から電光燦然と輝き白狐の声が轟き

中 甚九郎稲荷

下  石部城 近江国(石部)  石塔鳳凰 楽市楽座


獅子、狛狗、鬼、鬼犾頭(きぎんとう)、鬼龍子、鯱、鴟尾、麒麟、鳳凰(不死 鳥)、迦楼羅などは 虞(すうぐ)を象ったもので龍(風=天空、宇宙、宇気、大気、空 気、虚空・・・)


三月五日                                    信 長 (黒印)

   佐久間甚九郎殿

 内容からみて、石部城が佐久間軍に攻められ、承禎が信楽に逃避した天正二年四月の直前に発給されたものと思われる。六角氏の滅亡寸前に、信長は甲賀武士たちが自軍になびきつつあることを意識して、佐久間信栄に油断なきよう差配することを命じているのである。はたして承禎に付き従った甲賀武士がいか程いたかは不明であるが、少なくともこの文章から知られることは、甲賀郡内の地侍たちが信長に帰順していることである。この合戦において信長は、ほぼ終焉を迎えたといってよかったのである。

石部館(城)に佐久間父子が落居して、その守りと監視を一層厳しくしていったことを伝えている。

信長直臣の武将、佐久間信盛は永原城にあって、延暦寺焼き打ち後に信長から野洲・栗太の両郡とその近郷の村々が安堵された。

 

1597年5月, 名護屋城内茶会配置

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年10月21日(水)10時19分23秒
編集済
  1597年5月, 名護屋城内茶会配置

文禄元年(1592)5月28日には名護屋城内茶会が開かれています。
この茶会にはハビアンと清原イトも、同席している。
ハビアンと清原マリアは、天草に渡り、豊臣秀吉の肥前名護屋城の茶会の(不干斎)席にも、見えている。

如水の遺言により、福岡の教会で葬儀が行われ、ハビアンがその追悼式で話をする。
ハビアンが林羅山との教義問答の際、如水のことを迂闊にももらしたという。
元和7年(1621)3月、長崎西坂にが訪れる。清原いとの娘と名乗る。この家に昨年から住み着いていた男の名は不干斎。 細川ガラシャとその小侍従清原いとの協力で、不干斎ハビアンが『妙貞問答』を書いたことが語られる。そして、娘が不干斎に尋ねたのは、「なぜ不干斎様が変わられたのか」ということ。母いとが尋ねたいと望んだことなのだと。

不干斎は、原田喜右衛門に会ったことが、棄教の道へと歩ませたのだと物語っていく。

関ヶ原の戦のさなかに、いとはガラシャ夫人の思いを伝えるために織田秀信の陣に赴く。如水の密使としてひそかに秀信と会おうとしていた又兵衛と出会い、ともに秀信の陣に行く。

ハビアンは天草コレジオで日本語教師を務め、同学院出版『平家物語』の編者として序文を書き、巻末に「不干斎巴鼻庵」と記した。
不干斎巴鼻庵は先祖より、伝えられた御恩と奉公によって、保たれている家門の出、であった事。

「茶道四祖伝書」では佐久間不干斎からの伝聞として「織部は初めは 茶の湯が大嫌いであったが、中川清秀に ... 大茶人を招いての茶席に備え、慎重に床に 飾る花を選


佐久間不干斎からの伝聞
   投稿者:児島宮歴研会   投稿日:2012年 6月22日(金)13時36分31秒

「名物一つあれば茶の湯はできる」

茶道は今とは、違う?
茶の古典とは「みいだす」、こと。
めきき、一つあれば茶の湯はできる。

書画骨董も同じ。
秘蔵申すと咄有之。
「扨々見事」
吉も悪も能存候間
名ヲ人生と付ケシナリ。人生七十古来マレナリト云。

茶道は故一器一回を宗とす。
お香も、故一器一回を宗とす。
松屋久重編の「茶道四祖伝書」では佐久間不干斎からの伝聞として「織部は初めは茶の湯が大嫌いであったが、中川清秀にそそのかされて上々の数寄者になった」と記されている。

ここに、佐久間父子によって、茶道は開かれていた。

名物がなければ、茶道は、できなかったとある。

古田氏は元々美濃国の守護大名土岐氏に仕えていたが、永禄9年(1567年)、織田信長の美濃進駐と共にその家臣として仕え、重然は使番を務めた。翌年の信長の上洛に従軍し、摂津攻略に参加したことが記録に残っている。永禄11年(1569年)に摂津茨木城主・中川清秀の妹・せんと結婚。

数寄者、数寄聞書。

「数寄(茶の湯)というのは(同と)違った工夫をしなければならない。

大茶人を招いての茶席に備え、慎重に床に飾る花を選んでいた家光に、永井信濃守が
「善い花を見つけたので」と、持って来た花を献上した。

それはそれは見事な、木瓜の花だった。


茶人と呼ばれる人には自分なりの主張を持った、一本筋が通った人が多い。

「一つの試み」

やはり道具が、数寄の基本。

大名はそれぞれに、窯を築かせたのも、うなづける。

今の茶道は、数寄(茶の湯)では無い。

ここみ、として、
モノを粗末にしない。可能性にいどむ。
今忘れている大切な要素、道で、学問ではありません。

なので、佐久間不干斎は、祭、や甚句や相撲、歌舞伎出雲のお国、お伽話し、が排出しています。
なんかもう現存しないモノについては、真偽はさておきとりあえず一覧。
侘て面白とて。

故に文明を周知していないと、何も出来ないとある。



http://turuta.jp/story/archives/6450   佐久間不干斎の 種村肩衝 たねむらかたつき

「都帰り」というのは、狩野探幽か所持していたとき明暦の大火が起こり、この茶入が焼滅したと思っていましたが、はがらずも京都において京都所司代牧野佐渡守親成により見出され、親成が探幽の所持したものであることを知っていましたので、再び江戸へ返付されたことにより付けられた銘であります。
伝来は種村某から佐久間不干斎・木下宮内少輔を経て、堺の町人某に渡り、探幽かこれを求めて所持し、この間に前述の「都帰り」の逸話が生まれました。

佐久間 信栄(さくま のぶひで、弘治2年(1556年) - 寛永8年11月23日(1632年1月14日))は、安土桃山時代から江戸時代にかけての武将。佐久間信盛の長男、信実の兄。子に娘(織田貞置室)、娘(佐久間信勝室)、娘(安見元勝室)。養子に信実、信勝、信重。通称は甚九郎。駿河守を自称し、剃髪後は不干斎と号した。諱は正勝(まさかつ)とも伝えられるが、信頼できる史料は信栄としている。

無料の百科事典であるウィキペディアでは、佐久間不干斎に関する項目がありますが、これは、その内容の抜粋です。ウィキペディアでは、著者に関するリストが閲覧できます。

佐久間信盛の長男佐久間不干斎と佐久間信盛の長女は狩野永徳の息孝信の妻

この種村某から佐久間不干斎の手に入った、それから、佐久間不干斎・木下宮内少輔を経て、堺の町人某に渡り、探幽かこれを求めて所持し、この間に前述の「都帰り」の逸話が生まれました。狩野探幽が二百両で、手戻したという。

木下足守家系図
http://homepage3.nifty.com/hyuuga/daimyou/kinosita.htm

木下宮内少輔利房:生まれる(父 木下肥後守家定).
木下利房が大坂の陣で功をあげ、備中足守2万5千石を与えられた。 木下利房の父、木下家定はねねの兄で、 ... 従五位下 宮内少輔. 木下家定の二男

https://books.google.co.jp/books?id=ZYnE99OizPkC&pg=RA3-PA28&lpg=RA3-PA28&dq=%E6%9C%A8%E4%B8%8B%E5%AE%AE%E5%86%85%E5%B0%91%E8%BC%94&source=bl&ots=SFP21kjgAV&sig=5KpufQ6lh0RMzmYLZBcFLf9HbYk&hl=ja&sa=X&ved=0CC8Q6AEwBGoVChMIiIr52MLSyAIVSbaUCh1BhwD7#v=onepage&q=%E6%9C%A8%E4%B8%8B%E5%AE%AE%E5%86%85%E5%B0%91%E8%BC%94&f=false

 

久野次郎左衛門

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年10月10日(土)12時19分20秒
編集済
  佐久間信盛と佐久間不干斎に最後まで、仕えた人。

久野次郎左衛門

  又右衛門次郎左衛門子

  八左衛門次郎左衛門子

次郎左衛門  元佐久間右衛門(信盛)家臣 三斎公代豊前ニ而召出・三百石(先祖附)
            (1)馬廻組六番 三百石 (於豊前小倉御侍帳)
            (2)御馬廻衆 三百石 (肥後御入国宿割帳)
            (3)御郡町奉行 三百石
    2、又右衛門(嫡男)
            (1)御詰衆 二百石 (真源院様御代御侍名附)
            (2)二百石 (真源院様御代御侍免撫帳)
            (3)岩間小十郎組 二百石 (寛文四年六月・御侍帳)
            (4)御側組外衆 二百石 (寛文四年六月・御侍帳)
    3、又右衛門   御詰衆・五番槙島半丞組 大番士 二百石 (御侍帳・元禄五年比カ)


久野次郎左衛門  (南東33-5)
     次郎左衛門
    1、八左衛門(二男)
              (1)坂崎清左衛門組 百五十石 (真源院様御代御侍名附)
              (2)百五十石 (真源院様御代御侍免撫帳)
              (3)佐敷・薮図書組 百五十石 (寛文四年六月・御侍帳)
              (4)佐敷・山本三郎右衛門組 水俣御番 百五十石 (御侍帳・元禄五年比カ)
    2、次郎左衛門(初・長七郎)
    3、八左衛門(養子 実・中村左太夫五男 初・七大夫 次郎左衛門)
              (1)百五十石 佐敷詰
              (2)佐敷組脇 百五十石 寛保二戌九月十六日当役
    4、七大夫(次郎左衛門)
    5、八左衛門     百五十石
    6、長次郎    旧知百五十石
    7、俊太(次郎左衛門) 下馬久馬組・御番方二番 百五十石
http://www.shinshindoh.com/samurai/08-ku.htm



信雄が改易されると茶人として秀吉に召抱えられ、大坂の陣後は徳川秀忠に御咄衆として武蔵国児玉郡、横見郡に3000石を与えられた。 細川家に再仕官した旧臣の久野次郎左衛門あての佐久間不干斎書状2通が現存している。 法名は宗岩。墓所は京都紫野大徳寺の高東院。

織田信長の重臣・佐久間氏の当主・佐久間信盛の長男として生まれ、若くして父と共に各地を転戦、伊勢国大河内城攻略戦、対六角氏戦などで父と共に戦功をあげ、天正4年(1576年)には対石山本願寺戦で天王寺城の守備を任されている。

塙直政の戦死によって父・信盛が石山本願寺攻めの指揮官になる


『寛政重修諸家譜』では正勝、『佐久間軍記』
肥後細川藩拾遺http://blog.goo.ne.jp/shinshindoh/e/434131cb6e7b7d316bb9d5c20707fc54
佐久間 信栄(さくま のぶひで、弘治2年(1556年) - 寛永8年11月23日(1632年1月14日))は、安土桃山時代から江戸時代にかけての武将。佐久間信盛の長男、信実の兄。子に娘(織田貞置室)、娘(佐久間信勝室)、娘(安見元勝室)。養子に信実、信勝、信重。通称は甚九郎。駿河守を自称し、剃髪後は不干斎と号した。http://www.cyclopaedia.asia/wiki/%E4%BD%90%E4%B9%85%E9%96%93%E4%B8%8D%E5%B9%B2%E6%96%8E

ハビアン[1](Fucan Fabian、1565年(永禄8年) - 1621年(元和7年1月))は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての日本人のイエズス会修道士(イルマン)。本名不詳。後に棄教しキリスト教弾圧に協力した。またキリスト教と他の宗教を比較した著作を残した。[2]不干斎 巴鼻庵(ふかんさい はびあん)と号した。
1565年(永禄8年)、加賀国または越中国にて誕生。母のジョアンナは北政所(おね、高台院)の侍女となった。始めは大徳寺の禅僧となり、恵俊または恵春と称したとされる。

1583年(天正11年)、京都で母とともに受洗。高槻、大坂のセミナリヨで学び、1586年(天正14年)に修道士となってイエズス会に入会した。豊臣秀吉のバテレン追放令を逃れて山口、長崎、加津佐などを経て、天草のコレジオで日本語を教える傍ら、同地で『天草本平家物語』を編纂した。また自身の経験により『仏法』を著し、これより後はキリスト教を擁護し仏教を批判する論陣を張った。1603年(慶長8年)に京都に戻ると、1605年(慶長10年)、護教論書『妙貞問答』を著す。本書は、2人の尼の対話形式で記され、キリシタンである幽貞が神道・儒教・仏教を批判し、キリスト教の教理を説いて妙秀を入信に導くという内容[3]。1606年(慶長11年)には林羅山と論争し、当時支持されつつあった地球球体説と地動説を主張した。

ところが1608年(慶長13年)、修道女と駆け落ちして棄教し、1614年(慶長19年)には長崎でキリシタン迫害に協力するに至った。晩年の1620年(元和6年)にはキリスト教批判書『破提宇子』(は・だいうす:デウスを破却する意)を著した。

彼はそもそも禅門大徳寺の禅僧(臨済)、それがキリシタン修道士に、教会内部でもえらく出世しますが
ついにキリスト教を棄て、耶蘇との決別の書を著します(ハダイウス:破堤宇子)
[1565~1620?]安土桃山・江戸初期の日本人イエズス会士で、「天草本平家物語」の編者。

永禄(えいろく)8年生まれ。禅僧からイエズス会士となる。慶長10年護教論書「妙貞問答」をあらわし,翌年林羅山と論争。

《平家物語》を口訳編纂,1597‐1602年(慶長2‐7)長崎に在住し《仏法》を編纂する。

戦乱で京都が焼け野原になるような状況で、
禅僧は寺で集団で修行することができず、
「密参録」(師と弟子が口頭でやる禅問答)の時代が続きます。http://ameblo.jp/nibbaana/entry-10409926156.html
その「禅僧からイエズス会に改宗した第一級の知識人」が、不干斎巴鼻庵(フカンサイ・ファビアン)だったのです。禅僧でしたが、後に改宗してキリシタンになり、
44歳で突然キリスト教信仰をも捨てて、行方知れずになってしまいます。
そのとき、ひとりのベアタス(貞淑を守る関白家女性の修道誓願者)と一緒に教会から駆け落ちしたという。
ハビアンは、キリシタンになった後で、『妙貞問答』という本を書きます。
これは、仏教の各派や神道をボロクソに書いて、それに比べてキリスト教はなんて素晴らしいんだ!というQ&A集です。で、そのあとキリスト教を棄てたときには、
キリスト教がいかにインチキかを説いた『破堤宇子(はだいうす)』これは本人が皇統だからなのです。何故って、日本の為だからなのです。
でも、私たちのように、現代に生きている者からすれば、
ハビアンと同じく、「突っ込み」を抑えることはできません。
例えばキリスト教批判の書『破堤宇子』の中で、
神が世界を創造して、全知全能だというなら、なんで悪魔なんていう存在を許すのだ?
アダムとイブが、リンゴを食べたぐらいで人類に罪を負わせるなら、
神ってちっとも慈悲深くないんじゃないの?
http://ameblo.jp/nibbaana/entry-10226171762.html#mainオレは長年イエズス会にいたけど、一度も奇跡なんて見てないよ。みたいなことを書いています。

九州大学
江戸初期、林羅山(名は信勝、一五八三~一六五七)が出版間もない『天主実義』を読み、日本人イエズス会. 士である不干斎ファビアンと論争したことは、その著. 「排耶蘇」. でよく知られるところである。
作者の名は、不干斎ハビアン、こと、佐久間信盛の息、佐久間甚九郎正勝である。 豊臣 秀吉の伽衆の時、豊臣秀吉朝鮮征伐、で佐賀に、きていた時、茶会にも列していた。 不干斎ハビアンは朝鮮征伐には、加わらず、天草コレジョで清原イト

佐久間信榮(1556-1632)安土桃山時代和江?時代武將。佐久間信盛長男、信實之兄。養子有信實、信勝、信重。通稱甚九郎。自稱駿河守,剃髮後號不干齋。諱正勝,史料中是信榮。
信榮是織田氏重臣佐久間氏當主信盛的長男,年輕時跟隨父親轉戰各地,伊勢國大河内城攻略戰、對六角氏的野田城、福島城之戰與父親一起立下戰功,天正4年(1576年)中與石山本願寺的戰鬥(石山合戰)中擔任天王寺城的守備。
由於塙直政戰死,父親信盛擔任進攻石山本願寺的指揮官並由信榮輔助,與畿内各地的援軍一起出兵,但是一直沒有戰果。對此感到憤怒的主君織田信長在天正8年(1580年)動用朝廷與本願寺和解,並寫下19條譴責?把信榮父子流放到高野山。
父親信盛死後,信榮在天正10年(1582)1月被赦免,被允許仕官於織田信忠。本能寺之變後出仕信長次子信雄。小牧、長久手之戰中築起大野城並與瀧川一益戰鬥,但在築城期間信榮守備的蟹江城被一益攻下,因為這樣的失敗,事實上這是信榮最後的從軍,在此以後直到76?死去為止再沒有從軍記?。信雄被改易後,作為茶人被豐臣秀吉雇用,大坂之陣後成為德川秀忠的御咄眾,被給予武藏國兒玉郡和横見郡3千石。
寛永8年(1632年)在江?死去。法名是宗岩。墓所在京都紫野大德寺的高東院。有2子7女,因為兩個兒子都先於信榮死去










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日本の根幹御恩と奉公

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 9月25日(金)09時38分22秒
編集済
  日本の根幹御恩と奉公とは、
主人・従者が相互に利益を与え合う互恵的な関係で成り立っていた。ここで、主人が従者へ与えた利益を御恩といい、従者が主人へ与えた利益を奉公といった。

今ここで、忘れ去られた、通用しなくなった、日本の根幹とも言える、佐久間不干斎の前臣下に充てた二通の手紙により、孔子も教えた、相互に利益を与え合う互恵的な関係が培われていた事が見えている。
佐久間不干斎と旧臣の久野次郎左衛門あての不干斎書状2通が現存していた事が、判った。
ここには信長から追放された、佐久間信盛父子の、蓄えていた、持っていた、御恩と奉公の実の姿が、昔物語の『御恩と奉公』ように、ありありと、書かれていたのに、感動を覚えた。感涙恐々謹言


佐久間信盛・正勝(不干斎)父子に仕えた久野次郎左衛門の墓が、熊本県南関町指定文化財(建造物)になったそうです。
最後は正勝の口添えで細川忠興に仕える事になり、肥後へ移住した。http://ameblo.jp/9zaemonn/entry-11329705750.html
久野次郎左衛門は、織田家を追われた佐久間父子に最後まで従い、忠義を尽くしました。
元和七年(1621)に正勝が送った手紙には、「越中守殿(細川忠興)や内記殿(三男・忠利)へ自分からも折々手紙で申入れをするから心配しないで、しっかり奉公するように・・・」という思いやりのこもった内容が書かれています。これら二通の書状は、「佐久間不干斎書状」として現存し、久野氏御子孫の元にあります。
細川家に再仕官した旧臣の久野次郎左衛門あての佐久間不干斎書状2通が現存している。 法名は宗岩。墓所は京都紫野大徳寺の高東院。
久野次郎左衛門の熊本県南関町文化財課の紹介で、御子孫と佐久間不干斎子孫某が、通信で巡り合う事が出来ました。

熊本市在住の久野氏より、正勝が送った手紙の史料や
久野次郎左衛門の細川家に再仕官してからの、記録も、お送り下さり、天草動乱に至る、文書等々、拝見する事が出来ました。
天草動乱と言えば天海僧正(三宅秀満)の息が天草で殺害されたのが、、天草動乱の引き金になって、キリシタン、討伐へと、なったのは、何かの因縁の感に致します。天海僧正(児島高徳胤三宅秀満)は天皇胤(神胤)を、キリシタンは、冒涜した事が、見えました。

古代中国より、恩と奉公が、不干斎と旧臣の久野次郎左衛門の間に、見えてきました。
何よりもこの恩と奉公が息づいていた事が忍ばれた。


「御恩と奉公」が既に広義の封建制としていた日本。
春秋時代以降を封建という。
恩と奉公の主従関係
中国大陸の漢文化の受容である。この義理人情は家族から社会まで、上下関係、御恩と奉公などに 現れている。


不干斎が亡くなった時に朽木氏、が殉死していた。ここ高東院墓地に、何名かの墓石が、「御恩と奉公」殉死と高東院住職松長氏より、教わった。ここにも不干斎の御恩と奉公」が、宿っていて、後々まで、語り継がれるであろう。

【不干齋】/佐久間信栄

      (その一)
           尚以 不及申候へ共
           弥無油断御奉公
           専一ニ候 連々之儀ハ 如在申
           間敷候 以上
          御状到来 披見
          珍重ニ候 其後絶
          音問候処 御書中満
          足仕候 大阪御普請ニ
          御詰候由 御辛労奉
          察候 併無相違御奉
          公喜悦之至候 折々便
          を以 越中殿へ可申候
          条 可御心易候 折節
          持病発平臥候間 不
          能多筆候 恐々謹言
           五月二日    不干斉
                      (花押)
           久野二郎左衛門尉
                   回答


      (その二)
           尚以 久絶音間候処
           来札本望ニ存候
           以上
          去月廿四日之御状到
          来 披見珍重々々
          先以其地御無事
          尤満足申候 今度内記
          守殿へ御家徳(ママ)相済、小
          倉へ御移之儀 千万目
          出存候 我等之大慶可
          有御推量候 殊貴
          所内記殿へ御付候由
          尤本儀ニ候 連々之儀
          内記殿へ可申入候 大坂
          御普請之刻 御煩ニ
          付 為三齋老御気
          色悪候へ共 被対拙老
          御様捨之由 於我等承
          候 御父子へ御礼可申候
          此度之書中ニも 我等
          三齋老へ奉願 貴所
          出し申候由 内記殿へ
          申入候間 可御心易候
          将又 従旧冬長々
          煩申候キ 近比得快
          気 御前へ罷出候
          甚九郎も無事候間
          可御心易候 猶期後
          音時候 恐々謹言
           七月廿七日   不干斉
                      (花押)
           久野次郎左衛門殿
                   回答


佐久間氏の没落により、再仕官を余儀なくされた旧臣を思いやる、不干齋(信栄)の暖かい心情が読み取れる。
http://blog.goo.ne.jp/shinshindoh/e/434131cb6e7b7d316bb9d5c20707fc54

法名は宗岩。墓所は京都紫野大徳寺の高東院。

紫野大徳寺の高東院には児島高徳子孫の墓と「寛永系譜帳」「寛政系譜帳」に記載されている。

ここに先日、佐久間不干斎夫婦像と裃に入れられた佐久間不干斎の二福対が手にいり、佐久間信盛の先祖が、輪宝紋である事が、判り、児島高徳子孫と、一致した。輪宝紋は紀元前の中国浙江省白馬寺の由来が、武夷のビン越王丑王とされ、白馬三郎と三角縁神獣鏡が、相対し、三重の奇跡に遭遇した事を報告する。








 

児島高徳の代表紋菊と輪宝紋

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 9月21日(月)21時16分44秒
  三宅氏児島高徳の代表紋といわれている。
家紋の由来_輪宝紋について、知ろう。
古代の仏教では、法(真理)をもってこの世を治める王を転輪聖王といった。輪宝は、この転輪聖王の感得する七宝のひとつ。聖王は、輪宝という巨大な車輪を武器とし、この輪が戦場に回ると敵は調覆され、四隣はこの威力に従った。
仏教で輪宝は「真理を回らすもの」であることに意味が抽象化された。


輪宝紋は紀元前浙江省白馬寺に始まったとされていて、越王を白馬三郎と呼んでいる。
これが越王丑により、日本に伝わったとされている。
輪宝紋は、日本にも仏教伝来とともに伝来した。これが瓦にも武夷城村の武夷宮の瓦にも見えている。

輪宝紋 仏教の真理を説く法具として伝来、 修験者の間で広まり、三宅氏の代表紋となった。
『見聞諸家紋』には、讃岐の三宅氏が使用と書かれている。
三宅氏の祖は、南北朝時代に南朝方で活躍した備前の武士児島高徳であるという。その子孫が備前はもとより三河へも移住したことで、輪宝紋は三宅氏の代表的家紋して広まった。一方、三宅氏は三宅連の子孫で、備前国児島郡三宅庄から起こったともいう。三宅庄は聖護院との関係も深く、修験道五流のあるところであった。当然、修験者も多く、みな輪宝を所持していた。
http://www.harimaya.com/kamon/column/rinpo.html

輪宝紋で知られる備前の武士児島高徳であるという。その子孫佐久間信盛の子甚九郎信栄の、像が、児島高徳その子孫佐久間甚九郎信栄も、裃に入れて、その釋願いが、七十六歳の願い、元禄二年になって喪明けの、五月五日に、像が絵師により、夫婦像として、備えられたの゛あろうか?この輪宝紋は紀元前浙江省白馬寺の原型であろう。


 

桓武天皇柏原陵の位置について?明治に壊されていた?桓武天皇柏原陵の位置について?明治に壊されていた?桓武天皇柏原陵の位置

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 9月 9日(水)09時29分58秒
編集済
  東福寺と藤原道長の胤関白藤原良実は京都五山
1263年、関白・藤原良実は、和泉国の長滝包富荘を寄進し、覚空、湛照を開山とした。
白河院並びに法勝寺跡, 白河院は、もと藤原良房(よしふさ)の別荘で、北家藤原氏によって代々受け継がれてきた。
東寺の五重塔が見える周囲には京都五山の中心東福寺の大伽藍がみえる。
桓武天皇柏原陵の位置について?明治に壊されていた?

何故壊されたのか? 変わりに明治天皇の墓が上に作られたのは何故?

明治天皇政府は何故、桓武天皇柏原陵を、破戒して、政府は何故、天皇の祖先を、壊して宮内庁管理にしたのか?今に続いていた、宮内庁管理にしているのは?天皇冒涜でしかない。
宮内庁とは何か?日本の皇室を冒涜している。さらに代わりに仕立て上げたのか新皇室となっている。
日本政府は真相を隠ぺいしているのは何故か?日本民主主義さえも、日本の皇統を冒涜しているではないか?

皇室としとているが、明治以降は、ウガヤ王から、後鳥羽天皇以降は、その皇統の血族は、受け継がれてはいなかった? ウガヤ王からの皇統は、御印が受け継がれていたが、それも、頼任親王へと、受け継がれていたのは、皇統の御印が受け継がれていたが、それが何かは、判らなく、なっている。皇統を解明するには?御正体しか、、解明はできないという。邪馬台国で揺れ動く日本の真相は、御正体しか、、解明はできないという。今迄発掘調査が教育委員会文化財課で行われていたが?これらは、いずれも日本の真相には一つも至ってはいない。

この真相を解明できるのは?頼任親王が住まわれていた、備後国の尊滝院が今、皇統とは何も関係ない、宮内庁管理にしている事に、皇統への冒涜が?宮内庁と関係している皇室が、皇統への冒涜の真実であった。
ここ頼任親王が住まわれていた、備後国の尊滝院には、隠蔽をガードされた、現実を、表していた?
http://www.geocities.jp/qbpbd900/kumano.html

結ばれて(相対)いた皇統?
熊野神社本殿は何故ここにあるのか、なのです?それが繋がりの証明なのです。

国重文 五流尊瀧院宝塔
延応元年(1239)2月22日、隠岐の国にて後鳥羽上皇が崩御遊ばれたが仁治元年(1240)一周忌に際し、上皇のご供養をするため覚仁、頼仁両親王が御影塔を建てました。
http://www2a.biglobe.ne.jp/marusan/phkumanojinjya.html




 

児島宮祖、佐久間孫五郎助安

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 8月20日(木)08時38分20秒
編集済
  児島宮祖佐久間孫五郎助安について、
南北朝期から、戦国時代には前近衛中将助安と言う公家出身の人の位牌が鹿島山法寿院にある。 文安三年(1446)佐久間孫五郎助安の系図について

宮家助安ー甚九郎朝次弥平次ー信晴ー甚九郎信盛ー甚九郎正勝不干斎と続いた。 熱田千秋持季とは? ⇒ 満範 持季 勝季 ... 左近衛中将藤原助安」. 文安三年(1446)佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』

佐久間孫五郎助安は藤原と名乗って、いたのは、祖の関白家良実の子とされていた、東寺長者道乗、の藤原、上乗院道乗後鳥羽院皇子頼仁親王の子にある。

醐醍醐天皇は、自分の子供、天皇にしてから、児島高徳の「太平記」で、宮家の先祖について、越王勾践、迄を書き記して、いる。

児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安(近衛中将助安) 文安三年(1446)佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』 鹿嶋城は、築城者や築城年代については定かでない。

児島宮祖、佐久間孫五郎助安の先祖は、古く、
中国浙江省の開祖、河姆渡遺跡の、夏王朝の、禹王に始まる、是を「夏后」の姓は姒、と呼んでいる。
この禹王の七代が日本の紀元の始まりとなっている越王祖の無予である。。
この姒の末裔が、武夷の城村の越王丑王(日本の開祖のウガヤ)、である。

この夏王朝の、禹王のシンボルが今日の、日の丸である。日の丸は宇宙のシンボルでもある。

児島高徳の「太平記」で、宮家の先祖について、越王勾践を取り上げているのは先祖にあたるとしている、
児島高徳が宮家なのは、後鳥羽上皇だけではなく、遡る越王ウガヤ、その先、越王勾践、越王祖の無予その先、夏王朝の、禹王その先メソポタミアのウル王を祖としている、これが、紫宮のことから、宮家としている。
今の宮家は、血族には無関係で、児島高徳以降が宮家ただ一つとなっている。

児島宮の開祖は後鳥羽上皇の頼任親王で、藤原、佐々木系児島氏とは女系縁戚也、佐久間氏は藤原関白道長を祖として、いる。宇都宮関白宗円、の子宗綱の子盛宗か児島祖と、藤原関白道長系図に載せている。
宗綱の子盛宗の養子となったのが、滋賀の佐々木盛綱が備後児島の所領から、児島を名乗った。
藤原が千葉の和田を領?ことから、佐久間が開祖となった。



 

児島宮祖、左近衛中将藤原助安

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 8月17日(月)22時41分47秒
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  左近衛中将藤原助安は児島高徳の後なり、
助安が藤原と名乗ったのは、頼仁親王の子、東寺長者道乗、東寺地乗院僧正 道乗が二条関白良実の子となったのに、始まる。

二条 【にじょう】. 藤原北家摂関流。明峯寺関白・九条道家の次男良実を祖とする。

道乗. 女子, 徳大寺公孝室

愛知の五所八幡宮は佐久間氏の建立した社と言われ、熱田神宮とのつながりが、あったという。 佐久間信盛の先祖に助安という近衛中将なる人物が、二条家の関白家の中に、見えている。 この人物は、 二条家関白東寺長者道乗の後胤にあたる。
 

宮修理亮藤原満盛は造 宮職の業務を独立させ、令外官として新設された

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 7月10日(金)11時08分13秒
編集済
  宮修理亮藤原満盛は造宮職の業務を独立させ、令外官として新設された
明徳3(1392)年8月28日「相国寺供養参仕人」要旨抜粋(『相国寺供養記』:『国史大系』35「後鏡」所収)
相国寺供養に「帯刀」として参列した。



造宮職とは、宮修理亮

これらは明治の廃物希釈によって取り壊されていた。奈良十津川武蔵にある、佐久間信盛の墓は、祖が、宮修理亮藤原満盛である事すら、忘れ去られている。
造宮職を宮修理亮藤原満盛が、兼任していた事さえ、知る人はいなくなっている。
佐久間信盛の息甚九郎不寛干斎ハビアンですら、楽市楽座を、近江でしたのに、信長が楽市楽座を、したと、しているのは誤りである。
佐久間信盛の遠祖からの領地を召上げて、秀吉に与える事をしたのに、こんな信長が楽市楽座をする事は無い。

熟語でしても、そんな非道は、ないからである。
ここに明治以降も信長の時も、礼儀に欠けるからである。
礼とは行うか、行わないかの間の中庸でなければ、礼儀に欠けるからである。

その時はお世話になっていたのに、関係がなくなると、礼は重んじないようである。

このように今の日本が、関係ななると、民の礼は、無くなるようである。こころが途絶えると、いう事である。礼に終わりがあるのか?

佐久間信盛は、織田家に尽くしたのに、追放された後は、織田家とは、礼は絶たれていた。消えたとなっている。墓は祀られる事もなく閉さんとしているという。

「造宮職」宮修理亮藤原満盛の父は正光といい児島高徳の、てんのうの血を分けている人物の、なれそめであった。宮修理亮藤原満盛頃には、礼は、存在していた事が解る。
宮城の造営・修理を掌る造宮卿(ぞううぐうきょう)を長とする令外官。大宝律令制定時(大宝元年(701年))に設置された造宮職(ぞうぐうしき)

ぞうぐうしき【造宮職】古代、 宮殿などの造営をつかさどった臨時の役所。子の佐久間助安も任官しているこの時は従三位とある。
主に内裏の修理造営を掌る。

宮修理亮藤原満盛の子息も、官職,を受けていたようで、
父は越前守満盛甚九郎満盛で、岡山に生まれた。 天皇家に順ずる職の左近衛中将藤原助安となった。
そして引き継がれた佐久間甚九郎朝次弥平次と名乗る。佐久間甚九郎朝次ー信晴ー信盛ーと続く。

修理大夫; 3.2 修理亮 ... 弘仁9年(818年)嵯峨天皇の代に令制で造営・建築を担当する木工寮の事務 が繁雑であったため、いったん併合した造宮職の業務を独立させ、令外官として新設 された。

新政権と足利尊氏 の間に激しい軋轢が生じると、新政権内でも足利方・朝廷方に分かれ ..... 宮修理亮藤原満盛, 海老名八郎左衛門尉源満秀, 本間甲斐太郎源詮忠, 粟飯原次郎左衛門尉平兼胤が見える。

修理亮の意味・解説

?大夫(従四位下相当)…1人
?亮(従五位下相当)…1人
?大進(従六位上相当)…1人
?少進(従六位下相当)…2人
?大属(正八位下相当)…1人
?少属(従八位上相当)…2人


児島高徳 (*)三宅・小島・今木・備後・三郎・入道志純。備前の豪族。笠置山の挙兵に呼応して、反幕の挙兵。桜山の死後、備中旗頭。<太平記の作者とも推定されている。

伊達政宗の妻は将軍・足利義満の母・紀良子の妹であった。応永20(1413)年
伊達大膳大夫入道政宗(円孝。後代の伊達政宗の8代前)


明徳3(1392)帯刀宮修理亮藤原満盛足利義満時

1410 応永17 (庚寅)足利義持.後鳥羽院御影堂領三木郡氷上郷・香西郡中間郷の下地を雑
         掌に打渡すよう,守護細川満元に命じる(水無瀬宮文書)






 

甚九郎満盛は父方が実系である

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 6月20日(土)19時15分13秒
編集済
  佐久間為明子宗朝は甚九郎満盛は、佐久間宗朝と号す。甚九郎満盛父は児島正光

児島か佐久間か、これは習わしによる。
児島高徳が母方の祖父和田、児島範長と高徳と名乗った、したように、母系の、あらわれと、なっている。

父方が実系である、

甚九郎満盛父は児島正光である。
甚九郎満盛母は、佐久間為明の女である。
児島宮考古学研究室が、発表


朝明は父、佐久間宗朝子、甚九郎盛保?総五郎?とあり、甚九郎盛保は他に佐久間朝明、盛保孫五郎助安民部左近文安頃である。

佐久間朝次は誠栄平右衛門文明頃の人で、父は孫五郎助安である。母は未明
「誠栄 さくま平右衛門 尾州御貴所」
以下に『東浦町誌』からの抜書を記す――
「当院所蔵の『血脉衆』は、乾坤院二世逆翁宗順が戒名を付与した人の戒名を記した帳簿であり、水野氏の法名と実名が記されている最初の資料である。この中には、水野氏とはっきりしているもの以外にも「常貞 常滑(とこなめ)郷」「貞全 今村殿母儀」「誠栄 サクマ平右衛門 尾張 御貴所(ごきそ)」「貞安 大夫女」等があり。
http://blog.goo.ne.jp/heron_goo/e/f01e3b69944c277e7b532d70dbf6c3a1
「乾坤」が壮大な天地をも意味することから、山号を「宇宙山」とした由来があり、当院の本堂前には、天空を指さす石像が置かれている。

「今村殿母儀」「誠栄 サクマ平右衛門 尾張 御貴所(ごきそ)」「佐久間貞安 大夫女」


佐久間信晴父は佐久間朝次也。

佐久間信盛父は佐久間信晴也。室は前田種利女也。

佐久間信栄母は、前田種利女、生年は前田となっている。







明智頼冬頼重子長山頼基孫土岐頼貞曾孫下野

  光冬頼冬子下野太郎

  光英光冬子新太郎



光高頼高子頼秀孫頼重曾孫長山頼基玄孫土岐頼貞耳孫長山光明曾孫?頼兼玄孫?新太郎光英?彦一郎?美濃?

  光重光高子頼久子?彦一郎美濃

  光兼光重子光高子?明地十郎光継?文明頃



  光継頼弘子頼秀孫頼秋曾孫国篤玄孫頼篤耳孫頼重昆孫長山頼基仍孫明智頼尚子?頼典?兵部駿河宗善

  光綱====1552光継子彦太郎玄蕃下野光国光隆遠江

  光秀15281582光綱子進士信周子?岡崎十次郎?十兵衛惟任日向主一院明叟玄智「四天王」坂本亀山城主仕朝倉義景足利義昭織田信長丹波平定本能寺山崎

  光慶15691582光秀子十五郎十兵衛

  定頼====1582光秀子自然丸十二郎



 

児島正光子宮修理亮藤原満盛

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 6月11日(木)16時25分56秒
編集済
  「佐久間孫五郎助安」

児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安(近衛中将助安)

佐久間為明子宗朝は甚九郎満盛

佐久間宗朝子朝明は甚九郎盛保?総五郎 孫五郎助安(近衛中将助安)

佐久間朝明子甚九郎朝次は弥平次

佐久間信晴====1542盛通子朝次子 甚九郎九郎左衛門朝信重行?全孝?山崎城主討松平広忠?


佐久間信盛15271581信晴子半羽介?出羽右衛門夢斎定盛宗祐山崎永原刈谷城主天王寺城番

佐久間信栄15561632信盛子甚九郎駿河信勝基栄定栄正勝不干斎 信勝信栄嗣柴田勝重子勝政孫佐久間盛次曾孫

佐久間信実15731620信盛子信栄嗣新十郎兵庫 信由信実子

佐久間正成 児島宮 信栄子助九郎長興(秋月祖)


宮修理亮藤原満盛は造宮職の業務を独立させ、令外官として新設された
亮(従五位下相当)…1人
主に内裏の修理造営を掌る。

『修理職』より : 修理職(しゅりしき)は内裏の修理造営を掌る職 (律令制) 職である。
修理とは『修理職』より : 修理職(しゅりしき)は内裏の修理造営を掌る職 (律令制) 職である。
修理職 [すりしき・しゅりしき] 内裏の修理造営をつかさどる役所。

修理職 [すりしき・しゅりしき]

内裏の修理造営をつかさどる役所。
http://www.komachi-web.com/salon/the_tale_of_genji/glossary/yougo03.html

修理の大夫, しゅりのたいふ, 官職, 内裏の修理・造営を司る役所の長官

宮修理亮藤原満盛の子息も、官職,を受けていたようで、
父は越前守満盛甚九郎満盛で、岡山に生まれた。 天皇家に順ずる職の左近衛中将藤原助安となった。
そして引き継がれた佐久間甚九郎朝次弥平次と名乗る。佐久間甚九郎朝次

児島高徳ー高光─正 綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安

宮修理亮藤原満盛は何故藤原となったのか? 藤原満盛の祖は児島高徳であるが、その四代前が、二条関白家の藤原良美の子とされた、東寺長者道乗の後裔児島高徳ー高光─正 綱─正光ー甚九郎満盛であった。二条関白家は坊門家から、始まっている。

http://9009.teacup.com/cojimagu/bbs/562

明徳三年 1392年 相国寺供養参仕人 帯刀 宮修理亮藤原満盛と海老名八郎左エ門源満秀

139?年は応永元年  紀良子女中 日枝社参詣供奉人

別に児島高徳ー三宅高光─三宅正綱─三宅正光とあり

三宅姓は、宇多天皇の後胤佐々木児島藤原盛宗・盛綱より出づhttp://www.k2.dion.ne.jp/~tokiwa/keifu/keifu-kojima.html
盛綱承久の変で、後鳥羽院の流鏑馬とした、城南宮に馳せ参じている。以降つながりが深い。息子は加地信実で、北条時政の娘が室に入り、頼任親王(児島宮)の室となり、東寺長者道乗が生まれる。

大覚寺統

藤原二条良実ー東寺長者道乗


和田範長家弘嗣家勝孫季房曾孫三宅定心玄孫家長耳孫季家昆孫今木範俊子備後

   ∴三宅
(46)郷守(  -  )
   |
   |
   |三宅
(47)重範(  -  )
   |
   +――――――――+――――――――+――――――――+
   |児嶋      |児嶋      |今木      |児嶋
(48)範守(  -  )  範勝(  -  )  範光(  -  )  範常(  -  )
            |
            |
            |児嶋
           範長(1275-  )
(49)          |養子實加地綱秀男
            |児嶋
           女子(  -  )
            |
(50)          |児嶋
           高徳(  -  )
            |
   +――――――――+――――――――+――――――――+
   |児嶋      |三宅      |三宅      |脇屋義治室
(52)高秀(  -  )  高光(  -  )  高貞(  -  )  女子(  -  )
   |        |
   |        |
   |児嶋      |児嶋
(53)高家(  -  )  正綱(  -  )
   |
   +――――――――+――――――――+
   |児嶋      |宇喜田     |宇喜田久家室
(54)信徳(  -  )  久家(  -  )  女子(  -  )
            |婿養子實藤原三条実家
            |
            |宇喜田和泉守
(55)         能家(  -  )
            |婿養子實藤原三条実家
   +――――――――+――――――――+
   |宇喜田     |宇喜田     |宇喜田
(56)興家(  -  )  義家(  -  )  定安(  -  )
   ↓

三宅氏とは? 三宅氏は日本の氏族のひとつ。系譜^ 得能通俊の子。^ 和田孝房の子。^ 和田太郎。備後守。妻は、佐々木盛綱五世孫・東郷左衛門源胤時の娘。^ 和田備後二郎


児島高徳頼宴子澄意甥道乗孫和田範長嗣備後三郎

高秀高徳子太郎

高家高秀子小五郎

高行



高光高徳子

正綱高光子



後鳥羽上皇後裔説

承久の乱の折、後鳥羽上皇の第四皇子・冷泉宮頼仁親王が備前国児島へと配流となり、その孫の僧・頼宴の子という説
五流尊瀧院内に現存する頼仁親王当時建立とされる石塔を昭和45年(1970年)に修繕・調査した際、舎利が発見された。これを受け、頼仁親王と弟の桜井宮覚仁親王が後鳥羽上皇一周忌の際に分骨を行い、これとともにこの石塔を建立した。


東寺長者道乗の室は、藤原小野、中条の娘が入り、頼宴僧正が生まれた。
頼宴僧正の室は、佐々木流れ、児島、和田、範長の娘が入り、高徳が生まれた。

児島、和田、範長の妻は紀家弘(石清水八幡家)で、石清水八幡宮検校善法寺通清の娘。良子の母である智泉尼聖通が順徳天皇の皇子四辻宮善統親王の孫に当たるともいわれた。

姉妹に後円融天皇生母の紀仲子と、伊達政宗 (大膳大夫)正室の輪王寺殿がいる


石清水八幡宮検校善法寺通清(紀家弘)の娘 が範長の妻。

石清水八幡宮検校善法寺通清の娘。

http://www.iwashimizu.or.jp/about/history.html
紀家弘の姉は藤原兼綱[廣橋]の女となる)

児島高徳ー三宅高光─児島正綱ー





http://

 

千秋氏と児島宮のつにながり、佐久間不干斎ハビアンと千秋家吉田兼倶のひ孫、清原枝範女イトの関係が出てきた

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 5月25日(月)19時32分10秒
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  「千秋氏と児島宮のつにながり」

千秋氏と宮家のつながりは、江戸に至るまで続いていた。

頼宴大僧正の三男高徳は外祖父三宅範長の嗣となりました。

佐々木季定─季家─家長─定心─【和田】季房─家勝─家弘─範長─??高徳(宮家姓児島氏へ) 【児島】高徳─【宮家】

高光─正綱─正光─本草【児島宮家】

祖児島高徳で、宮家代々の「高東院」は皇統

から高東?日いずるから、付けられた名前である。 高東?武夷命トーテムのこと也。

京都府

京都市北区紫野大徳寺不干斎ハビアンはここ「高東院」隠遁、住んでいた。

宮家助安ー甚九郎朝次弥平次ー信晴ー甚九郎信盛ー甚九郎正勝不干斎と続いた。



熱田千秋持季とは?

⇒ 満範 持季 勝季 政範 高季 晴範 (刑部少輔。駿河守。従五位上。左将監。

又、⇒ 満範 持季季国 季通 季平 季光(大宮司。紀伊守。

熱田の大宮司千秋氏

斯波家付き

藤原季範仍孫季兼

雲孫実通裔能通流貞嗣流千秋範康曾孫範成玄孫宇治江範世子兼範孫雅範曾孫 ... 持

季満範子左近駿河刑部常保大宮司永享頃. 勝季持季子左近駿河刑部大宮司長禄頃

千秋高範政範嗣範宗孫範頼曾孫範時玄孫範朝耳孫星野範信昆孫藤原季範仍孫季兼雲孫実通裔能通流貞嗣流千秋範康曾孫範成玄孫宇治江範世子兼範孫雅範曾孫義範玄孫範俊耳孫千秋憲朝昆孫左衛門大宮司康永頃

経季高範子常季?駿河左近刑部大宮司浄善

満範経季子野田重季子?野田貞範子?満季左近駿河刑部野田上野大宮司道珍応永頃

  持季満範子左近駿河刑部常保大宮司永享頃

  勝季持季子左近駿河刑部大宮司長禄頃

  政範勝季子左近駿河

  高季政範子北條長氏弟?左近刑部入道

  晴季高季嗣卜部兼永子晴範左近刑部駿河

  輝季晴季子左近刑部

  惟範政範子範宗孫三郎三河左衛門康永頃

  常季高範弟大宮司代至徳明徳頃

  範安宮内長禄頃

  季藤式部仕朝倉文明頃

  季貞民部嘉吉頃

  浄祐民部入道寛正頃

  政宗民部長享頃

  尚範宮内長享頃

  主水

  左近

  因幡

藤原南家出身で、藤原季兼の子。生母は尾張員職の娘。額田冠者を名乗る。子は範忠、範雅、範信、範綱、範智、長暹、祐範、上西門院女房千秋尼、待賢門院女房大進局、源義朝室(由良御前、頼朝母)、源師経室(隆保母)らがある。


いろいろ調べて見たら、

千秋氏と宮家のつながりは、江戸に至るまで続いていたことが、

ハビアンと千秋家吉田兼倶のひ孫、清原枝範女イトの関係が出てきた。

平安末頃、千秋尼とも、関係していた。1114-1137 熱田神宮大宮司家

千秋尼(上西門院女房)

藤原範忠

生没年:

父:熱田神宮大宮司 藤原季範

1149 縫殿助

1149 正六位上

1149 兵部少丞

1153 従五位上

1155-1161 熱田神宮大宮司

1161 左近将監

1161 内匠頭

1170?-1178 熱田神宮大宮司

1181- 熱田神宮大宮司

妻:美福門院女房上総

忠季

野田清季(野田氏へ)

範高

能季

寛伝

任暁

娘(陸奥守 足利義康室、義父:熱田神宮大宮司 藤原季範)

藤原能季

生没年:

父:熱田神宮大宮司 藤原範忠

相模守

妻:

季氏

宗季

義伝



藤原忠季

生没年:

父:熱田神宮大宮司 藤原範忠

従五位下

妻:

忠兼

範仲

藤原忠兼

生没年:

父:藤原忠季

従五位下

備中守

妻:

忠成

藤原忠成

生没年:

父:藤原忠兼

妻:

忠氏

時光

父:藤原季兼。 母:尾張員職の娘。 女子:待賢門院女房大進局。 三女:由良御前(源義朝室)-頼朝の母。 女子:源師経室。

児島宮家でも、

児島高徳胤助安と熱田神宮大宮司千秋持李家との関係が知られる。

「左近衛中将藤原助安」

文安三年(1446)佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』「血脈集」文明十一年(1479)条に「誠栄 サクマ平右衛門 尾州御貴所(御器所)」

愛知県名古屋市昭和区御器所4-12-5

(近衛中将助安)

[左近衛中将藤原助安] 通称・民部丞、右馬允。

近衛中将とは、律令官制における職の名前です。

近衛府(このえふ)は令外官のひとつ。765年に授刀衛を改めて設置された。

花押は、熱田の大宮司・千秋持季の、ものだと言われます。千秋家と佐久間家の深い関係は何を表わしているのか?

児島宮家でも、

児島高徳胤助安と熱田神宮大宮司千秋持李家との関係が知られる。

「左近衛中将藤原助安」

文安三年(1446)佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』「血脈集」文明十一年(1479)条に「誠栄 サクマ平右衛門 尾州御貴所(御器所)」

「ハビアンと千秋家吉田兼倶のひ孫、清原枝範女イトの関係」

吉田家を継いだ吉田兼右、等貴(牧庵)、周清(相国寺恵林院南豊軒主)、和歌古今伝授を受けた細川藤孝(細川幽斎)を生んだ娘(智慶院)など。孫は千秋 輝季室、枝賢(えだかた、業賢の子、娘にマリア)、教重。 吉田神社詞官神道家吉田 兼倶

卜部氏は古代より卜占を司り、神祇官を出す神職の家で、兼好の父も吉田神社の神職であった。

明治4年(1871年)、伊勢神宮以下、すべての神官社家の世襲を廃し、神祇官および地方庁に神職の任免権を与えた。

これにより廃止となって、在日韓国北朝鮮人スパイが、今の神職に入れ替わった。

兼範の子範世は「千秋宇治江五郎」と号し、千秋氏の一族である野田氏の女子を妻としている。(鳥取県史) ......

三つ星、・丸に三つ星>由来は、妙見信仰から図案化(信仰紋) >使用氏は、児島氏

千秋氏

千秋氏は藤原南家季範の子孫・熱田大宮司家の一流

熱田神宮の大宮司家は、当初尾張氏で火明命の後裔と伝え、大和国葛城郡高尾張邑に起こったという。尾張国造として尾張の古豪となり熱田大宮司職を世襲した。のちに員職のとき、外孫南家藤原季範に大宮司職が譲られて藤原姓となった。

季範の娘は源義朝に嫁して頼朝を生んでいる。それ以後、大宮司家は源氏と強く結びつき、次第に武士化していった。

熱田大宮司の始まりは尾張氏であり、12世紀初め、藤原氏に継承され、いつしか千秋氏を名乗るようになった。千秋氏は熱田大宮司でありながら武将としての顔も持ち、 南北朝時代〔1336~1392年〕、千秋親昌と甥の千秋昌能は南朝方となった。

尾張志附図熱田図〔1844年〕・熱田宮境内図〔1777年〕で見ても、八剣社の北に大宮司千秋氏・大宮司屋敷のエリアが描かれている。現在の状況と照らし合わせると、きよめ茶屋・宮きしめん・西側の佐久間灯籠がある。

千秋氏屋敷跡【愛知県名古屋市熱田区神宮1丁目】

http://www.geocities.jp/shiro20051212/Senshu-yashiki.html

南北朝時代には熱田大宮司であった千秋昌 能が築城した羽豆崎城があったが、跡地は羽豆神社となり、城址碑が建てられている。

「太平記」に依れば熱田神官の大宮司千秋昌能の持ち城と記され、南朝方の拠点として守 る。


愛知県名古屋市尾州御貴所(御器所)と佐久間、佐々木、佐々家は、熱田神宮と鎌倉より、縁故となっていた。児島宮家でも、

児島高徳胤助安と熱田神宮大宮司千秋持李家との関係が知られる。

「左近衛中将藤原助安」

文安三年(1446)佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』「血脈集」文明十一年(1479)条に「誠栄 サクマ平右衛門 尾州御貴所(御器所)」

熱田神宮の大宮司を世襲した由緒正しい家柄。 ... 熱田大宮司の尾張員職(かずもと)の娘と、尾張国の目代・藤原季兼(藤原南家)との間に生まれた藤原季範(すえのり)が熱田神宮大宮司職を継いだ。

愛知県名古屋市昭和区御器所4-12-5
(近衛中将助安)
[左近衛中将藤原助安] 通称・民部丞、右馬允。

近衛中将とは、律令官制における職の名前です。
近衛府(このえふ)は令外官のひとつ。765年に授刀衛を改めて設置された。
花押は、熱田の大宮司・千秋持季のものだと言われます。千秋家と佐久間家の深い関係は何を表わしているのか?

熱田大宮司千秋家譜について
千秋家は三河国設楽郡千秋を本貫地とする
藤原氏 尾張氏の婿となり大宮司職を継承。初代は三河四郎大夫季範(源頼朝の外祖父)。
小野氏 武蔵国多摩郡(東京都)出身、横山党。平氏追討戦で活躍。尾張国守護として3代任じられる。
中条氏 武蔵国北埼玉郡中条発祥の横山党小野氏族。小野氏に代り尾張守護に任じられる。頼平(神奈川県)ら剣の中条流で知られる一族。基本的に鎌倉在住。
名越氏 北条氏族(神奈川県)。鎌倉末期の守護。
中条氏 再び 頼任親王『児島宮)の息が、東寺長者道乗で室が中条女で、頼宴僧正が生まれた。
小野氏は季範(すえのり)同人物で、息の成季が夜須に赴いている、柏木と地名がある。秋月祖とも。



 

名古屋市昭和 御器所西城 

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 5月14日(木)09時53分49秒
編集済
  尾暘神社 御器所西城 佐久間信盛ゆかりのお城



佐久間信盛


時代
戦国時代 - 安土桃山時代

生誕
大永8年/享禄元年(1528年)?

死没
天正10年1月16日(1582年2月18日)[1]

改名
牛助(幼名)、信盛、夢斎定盛(号)

別名
通称:右衛門尉、半羽介、半介[2]
渾名:退き佐久間

戒名
洞無桂巌、宗祐(法名)

墓所
京都府紫野大徳寺高東院
奈良県十津川村武蔵

主君
織田信秀→信長

氏族
児島高徳胤 女系の二条家 佐々木、佐久間氏

父母
父:佐久間信晴

兄弟
信盛、信辰、僧明嶽


前田種利の娘


信栄、某(兵衛介)、信実、安見右近大夫妻、福島正頼室、佐々清蔵室  狩野孝信室

佐久間 信盛(さくま のぶもり)は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将。織田氏の家臣。佐久間氏の当主。通称は出羽介、右衛門尉。子に信栄・信実。従兄弟に佐久間盛次(佐久間盛政・佐久間安政・柴田勝政・佐久間勝之の父)がいる。

徳川家光の代に編纂された『寛永諸家系図伝』『寛永諸家系図伝』では、記録を提出した家によって兄弟姉妹の配列順が不統一であるが、『寛政重修諸家譜』においては兄弟姉妹を長幼の順に並べ直す方針がとられた。しかし、『寛永諸家系図伝』の編纂時から歳月を経ていることもあり、完全には修正されていない。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%9B%E6%94%BF%E9%87%8D%E4%BF%AE%E8%AB%B8%E5%AE%B6%E8%AD%9C
『寛政重修諸家譜』(かんせいちょうしゅうしょかふ)

近衛家は藤原家の流れであり五摂家の筆頭でもあり、当時天皇の前で唯一、足を組むことを許されたと言われています。
近衛家・九条家・二条家・一条家・鷹司家の5家があり、645年の大化の改新以来今日に至るまで天皇を支え続けてきている

鷹司家には佐久間信盛の娘が、とつぎました、それは日本の柱の代行に、すえる為で、佐久間信盛は祖の鎌倉時代後鳥羽上皇に近衛家は、天皇を補佐する位置司職に置かれていました。

このような、流れから、
近衛司職に、後鳥羽上皇胤児島高徳、の胤は宮家といわれるようになりました。
宮家とは、「神まつりをする家」のこと
を云います。神殿をたてるには宮家しか、出来ないとされていた。
天皇は、
児島高徳が醐醍醐天皇の、次にするように亀山上皇から、基天皇座に、戻す事を命じられていましたが、
醐醍醐天皇は自分の子を、天皇にしました。
ここに、宮家、「神まつりをする家」は、宮家しか「古代夏后」の決まりがあり、
夏后しか、「神まつりをする家」は他には、ありませんでした。

醐醍醐天皇は権力でもって、
政治を行なったので、内乱が起りました。それは政治に何か柱、「神まつりをする家」が、別に、なっていたからでした。
真ん中が注彗、になっていなかったという事です。
宇宙の法も注彗で、廻っていることを人間達は知りません、
それは、神まつりをする天王しか、出来ないし、他の者では、必ず唯一(停止)となるからです。
これが天王の胤しか、判らないのです。

こうして、古代より、封建制度母系制度が、「天王の基本」となっていました。
「天王の基本」は三角の中心のことです。
http://nihonnolakisi.1616bbs.com/bbs/nihonnolakisi_tree_p_14.html
足利義教と嘉吉の乱
(嘉吉の乱)。足利義教の首は赤松氏の分国である播磨へ持ち去られ、死骸は等持院へ運ばれました。その後、首は相国寺の季瓊真蘂(きけいしんずい)により京都へもどされています。

兵庫県加東郡東条町にある安国寺にも、足利義教の首塚と伝えられる宝篋印塔があります。赤松満祐により安国寺でも盛大な葬儀が行われています。

「天変地異が起きる」
△形が、置き換わると、狂いが生じます。
嘉吉の乱が起りました。
この時、
児島高徳胤は、近衛司職に、
任官していました。
近衛中将助安といい、嘉吉の乱「世の中が狂った時、に、起るのは?天の定めのとおりでした。

これは天の定め道理に、行なわれていなかったという事である。
三角のバランスが、壊れたから起こります。
今地球上も2012年には、起るとマヤが伝えているとおりです。

塔頭=首座

御器所西城(ごきそにしじょう)は現在、神社がある付近に在った平山城である。
現在の社地は嘉吉年間(1441年-1443年)に佐久間美作守(佐久間家勝とも言われる[1])が築いた御器所西城の跡地と伝わる。 なお、創建当時は空堀と土塁の一部が残っていたという。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%BE%E9%99%BD%E7%A5%9E%E7%A4%BE
嘉吉年間(1441~1444)、佐久間氏中興の祖と言われる佐久間美作守家勝によって築かれた。
以降佐久間氏代々の居城となった。佐久間氏は織田家の重臣として信盛を輩出するが、本家筋である御器所佐久間氏は、盛政の頃柴田勝家に従って転戦し加賀尾山城主となるが、賤ヶ岳の合戦で敗れ斬首された。
現  況  尾陽神社周辺地が城址
http://www1.s2.starcat.ne.jp/robby/gokiso_f.htm
現在は尾陽神社となっている。御器所は佐久間氏の在所でもあり、この神社でも佐久間信盛・江戸開幕後に寄進を行った徳川家康が祭神となっている。

八所明神御器所八幡宮 御器所西城は当社から見て北西方向にあり、土塁と空堀の一部のみその跡をを偲ぶ事が出来たと伝えられます。

海部郡蟹江町蟹江本町 信長死後、佐久間氏が城を守っていたが、小牧・長久手の合戦時には滝川一益らの説得により前田与十郎が佐久間氏を追放、織田・徳川側から秀吉側に鞍替えする。
そのまま城には滝川一益・九鬼嘉隆が入ったが、徳川家康の攻撃を受け一益は降伏、城は明け渡され廃城となった。蟹江城


熱田神宮と深い関係のある「御器所」。

 

兵衛府の官人を 「柏木」 と表現

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 4月20日(月)08時27分47秒
編集済
  「柏木」とは 「今様柏木」と同一
皇宮守衛の任に当たる兵衛・衛門の官の異名。 〔柏の木には葉守(はも)りの神が宿るという言い伝えによる〕


王朝和歌における衛門府、衛門督の雅称。
何故「柏木」と夜須の中に地名が付いたのか?
盗作が早い、かしわぎ?、源氏物語侵害が説明できていないのに、なぜ、でている?
記録が、残れていないのに、「柏木」源氏物語とするのは、理由が、解説されていない。

「柏木」とは文字で、何かを伝える事である。
かしわぎの見本は、源氏物語の事ではありません。
「柏木」とは何かを知らせる事である。
地名の「柏木」はここにある。


 

夜須郷柏木の小野成季と柏木職名は地名の「柏木」遺跡とは本名ではなく、官位・巻名から付けられた通称である

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 3月18日(水)13時55分10秒
編集済
  地名柏木職名の小野成季が見える。

1)侍従の君  末摘花の乳母子。忠実に仕えたが、のち末摘花の叔母の夫である太宰大弐の甥と結婚して九州へ下った(末摘花・蓬生)。
(5)侍従の君  小野の妹尼君の女房。

ところで、女房名は父兄や夫や家の官職によって付けられることが一般です。


「侍従」という女房の役割は何か

奏言官衙遺跡(三牟田在)に在任していた、藤原実範(さねのり)の子。成季は、筑前の国
応徳3年(1086)文章(もんじょう)博士となり,筑前(ちくぜん)(福岡県)の国守などを歴任。
平安時代中期-後期の官吏,漢詩人。
地名の「柏木」遺跡とは本名ではなく、官位・巻名から付けられた通称である。

衛門の督の君〔:柏木〕
柏木の巻は、源氏の君、四十八歳の正月から。物語は「若菜下」の続きです。

「今様柏木」と同一.   忠臣身替物語

兵衛府の官人を 「柏木」 と表現した。

長は衛門督 (後に左衛門督・右衛門督)である。「柏木」は王朝和歌における衛門府、
衛門督の雅称である。

歴史の証人は?


小野成季と柏木職名 衛門督の雅称である。すごい夜須は「柏木」と証言していた。
久留米も小野成季が居たことが、判った。かみむすぶとは、証言乃ことなり。

衛門督. よみ:えもんのかみ時代:平安時代以降 内容:左右各一人。職掌は、諸門の
禁衛、出入りを管し、礼儀をただし、時間を定めて所部を巡検する役である。相当は従四
位下であるが、中納言・参議で兼帯したものが多い。

筑前町は露骨にも、遺跡を破壊している。歴史の証言が、消されているのは間違いない。
山隈窯も、放置しているのは、歴史の証言を、消されているのは間違いない。
イラクのイスラムによる破壊と同じ。

米国もイスラムによる破壊と同じであった、沖縄防衛ではなく自然破壊でしかなかった。

橋下の大阪都構想に、市民の投票で決めるのは、歴史の破壊そのものである。

安部自民、公明構想は、歴史の破壊そのものである。政治が歴史の破壊そのものであった。









 

平安時代の夜須郷柏木

 投稿者:児島宮歴史研究室  投稿日:2015年 3月18日(水)12時39分30秒
編集済
  夜須郷柏木の小野成季とはどんな人物なのか?

小野成季は初代の秋月祖とあり、大蔵氏とは、別系か。

藤原成季(ふじわらの なりすえ)とも平安時代中期-後期の官吏,漢詩人。

藤原実範(さねのり)の子。応徳3年(1086)文章(もんじょう)博士となり,筑前(ちくぜん)(福岡県)の国守などを歴任。「中右記部類紙背漢詩集」「朝野群載」などに詩や文章がある。嘉承(かじょう)2年80歳ぐらいで出家した。https://kotobank.jp/word/%E8%97%A4%E5%8E%9F%E6%88%90%E5%AD%A3-1106336

藤原 実範(ふじわら の さねのり、生没年不詳)は、平安時代中期の廷臣・漢詩人。藤原南家貞嗣流、左兵衛佐・藤原能通の長男。官位は従四位上・文章博士。

文章博士・藤原義忠に師事し、治安3年(1023年)に文章得業生となって世に出る。生涯をかけて紀伝道をよく修め、当代随一の権威として知られることとなった。蔵人・文章博士・大学頭などを務めたが、康平5年(1062年)に病のため致仕。
父:藤原能通
母:藤原元尹の娘
妻:小野資通の娘 男子:藤原成季
男子:藤原季重
男子:藤原季兼(1044-1101)

藤原季兼(1044-1101)は鹿児島の元祖にあたる人で、源為朝の名も、残っていた。
藤原季兼(1)(ふじわらの すえかね)とは
藤原敦兼(あつかね)の次男。母は藤原顕季(あきすえ)の娘。正四位下,備後守(びんごのかみ)。家芸の管弦,とくに篳篥(ひちりき)にすぐれていた。源資賢(すけかた)とともに,後白河天皇の初期の今様(いまよう)の師。長寛2年5月3日死去。

藤原季兼生没年:1044-1101父:文章博士 藤原実範初名:季風称:三河四郎大夫妻:松御前 尾張職子(父:熱田神宮大宮司 尾張員職)1090-1155 季範憲実


父:熱田神宮大宮司 藤原季範1137-1155 熱田神宮大宮司1161-1170? 熱田神宮大宮司

藤原姓熱田大?司家の成立と平治の乱寛徳二年(一〇四五)から応徳年間二〇八四~七)に大?司職にあったという尾張員職は、その一女を藤原季兼としのり 110 の妻とし、二人の間に生まれた季範は、のちに大?司職を継いだ。

由良御前の父、祖父について質問です。源頼朝の母由良御前は この藤原季範をwikipediaで検索すると、尾張目代として下って来て熱田神宮大宮司の尾張員職の婿となった藤原季兼の子、とあります。つまり、藤原季兼
源頼朝の母由良御前は藤原季範の娘です。


ここで、小野資通の娘を妻とし、子に男子あり:藤原成季が母の小野になったようである。
夜須では一番の大物となっていた。

ここで児島宮との関係の深い熱田神宮大宮司の事を、歴史の証人として、取り上げた。






 

平安時代の役所の跡. 筑後国府「前身官衙」藤原小野成季、平安末の様子が見えた

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 2月19日(木)11時49分16秒
編集済
  地名の「柏木」遺跡とは本名ではなく、官位・巻名から付けられた通称である。
柏木の用語解説 - 1 カシワの木。2 《カシワの木に葉守の神が宿るという伝承から》皇居警備の任に当たる兵衛(ひょうえ)または衛門(えもん)の異称。「―の木高きわたりより」〈かげろふ・上〉源氏物語第36巻の巻名。また、主要登場人物の名。
柏木とは、日本の苗字、地名である。 苗字としては関東地方、関西地方に多く分布している。
② 皇宮守衛の任に当たる兵衛・衛門の官の異名。 〔柏の木には葉守(はも)りの神が宿るという言い伝えによる〕

皇居守衛の任にあたる兵衛および衛門の異称。

王朝における衛門府、衛門督の雅称。

久留米相川の筑後官営に見える、任官は、飛鳥時代から平安時代の役所の跡. 筑後国府「前身官衙」

筑後国府跡(ちくごここくふあと)(国指定史跡)http://www.city.kurume.fukuoka.jp/1060manabi/2050bunkazai/3020maibuncenter/2014-0611-1047-551.html
場所:久留米市合川町、朝妻町、御井町一帯
筑後国は、現在の福岡県南部であり、小郡市、大刀洗町、久留米市、うきは市、大木町、大川市、柳川市、大牟田市、八女市、筑後市、みやま市、広川町にあたります。

一〇七三 延久  五   この頃、国府御井町朝妻の北に移る 一〇一六 藤原道長、摂政になる

国府は御井郡(三井郡)に存在した。
III期国庁10世紀前半に朝妻遺跡へ移転。大宰府政庁(Ⅲ期)よりさらに大規模な平面プランをもっていた。IV期国庁11世紀後半に横道遺跡へ移転された。以降、文献上には12世紀後半まで記述が残る。

? - ? 平範季
1000年? - ? - 藤原広業(※筑後権守)
1017年? - 1019年? - 高階成章(※筑後権守)
1159年前後 - ? - 平家貞 父は平範季。
1160年? - ? - 平貞能 父は平家貞。
? - 1180年前後? - 波多野遠義(※筑後権守)
1180年前後? - ? - 橘遠茂(※筑後権守) - 平家家人
1186年 - ? - 藤原俊兼(※筑後権守)

国府は御井郡(三井郡)に存在した。国府の位置は、江戸時代に久留米藩の学者である矢野一貞によって、三井郡合川村に推定された。
筑後国 人物 国司筑後守

橘以政
生年:生没年不詳
平安末期・鎌倉初期の官人。筑後守橘以長の子。後白河天皇の六位の蔵人を経て,肥前,筑前,摂津などの国司を歴任。正四位下に至る。父より橘氏の氏長者を受け継ぐ。九条,近衛などの摂関家の家司。建仁2(1202)年ごろまで生存が確認できる。


1047年(永承2)太宰府天満宮安楽寺金堂に下妻庄53町が庄園とする
寄進される

八田知家は、源頼朝の異母弟で、当時、筑前守(のち筑後守も勤める)を勤めており、その役職名から「筑前」と呼ばれたと論証。

平安時代末期から鎌倉時代初期にかけては筑前守および筑後守を同様に扱われた。

近衛天皇崩御、深夜、後継者を決める王者議定(7月23日)、後白河天皇践祚(7月24日)。

『拾芥抄』「西京図」には、春日小路以南の恵止利小路を挟んだ西側に「前肥前守成季領」が、. 東側に「月輪 ... 前者は応徳三年(1086)文章博士となり筑前(のち筑後守も勤める)などの. 国司を歴任し漢詩人としても活躍した藤原小野成季のことであり、嘉承二年(1107)に出家している。

国司遺跡出土の、浙江省土器は、小野成季が、筑前、筑後守も勤める)などの. 国司を歴任の痕跡である。

大宰府が設けられ、筑後の国では国司小野成季のいる国府は御井にあった。氏姓小野成季、から ... 高田町の竹飯からも青磁の 油壺や破片、中国の浙江省竜泉県竜泉窯(りゅうせんかま)の品も発掘されている。

小野成尋(じょうじん、寛弘8年(1011年)小野成季
http://9009.teacup.com/cojimagu/bbs/?


児島宮に許可なく、転載禁止
 

平安時代の夜須郷柏木では、法橋成尋次男成李、筑前筑後任官時、浙江省磁器が出土、平安末の様子が見えた

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 2月19日(木)10時22分40秒
編集済
  小野姓中条氏の系で、鎌倉御家人中条義勝(法橋成尋)の次男成季である。
『鬼柳文書』

成季(義季・入道西念)は和田義盛の養子となって桓武平姓に改姓、行賞によって陸奧刈田郡を与えられて、刈田三郎左衛門尉を名乗り、その子義行も当初は刈田三郎左衛門尉と名乗った(『吾妻鏡』貞永3年正月1日条)が、承久年間(1219~22年)に和賀郡に下って、郡半分の地頭として義行以降は和賀氏と称し(『鬼柳文書』所収系図)てその宗家となり、黒岩(北上市)の岩崎を本拠とし、また、同じころ、義行の弟義春も宗家と重複しない和賀郡を与えられ、初め更木の梅ヶ沢に拠り、後に二子城に移ったものと考えられている。

南北朝期において、暦応3年(1340年)には、有力な一族鬼柳氏らとともに北朝方に転じ、南朝方に属した同族の須々孫氏らを攻めており、和賀氏も南朝・北朝側に一族相別れて戦ったが、応永8年(1401年)に、関東管領から和賀下総入道時義に和賀一族の惣領権と和賀郡一円の支配権を認める辞令を得た。和賀惣領家の本拠は二子城に置かれ、天正年間まで地方大名としての体制を維持し続けた。

石橋合戦のとき源頼朝に従った46人の中に中候成尋が. いる。
成尋阿闍梨母集. F 日記(中世)神皇正統記

奏言郡大領、(夜須)前田郷、時代は宋(平安鎌倉時代)居舘、成季は秋月の祖也。

朝倉夜須といえば、三牟田の前田遺蹟から、太宰府筑紫の線があった。太宰府安楽寺は、七条院の領地で、安楽寺内には五重塔が建てられたとある。承久の後、七条院の領地太宰府安楽寺は、修明門院へ譲られた。

夜須郷柏木の由来は、
【名字】柏木

【読み】かしわぎ,かしき,かしのき,かしはぎ,かしわき,わかご,かつわぎ,かやき

現滋賀県である近江国甲賀郡柏木荘が起源(ルーツ)である、清和天皇の子孫で源姓を賜った氏(清和源氏)山本氏流がある。ほか桓武天皇の子孫で平の姓を賜った家系である平氏(桓武平氏)、中臣鎌足が天智天皇より賜ったことに始まる氏(藤原氏)秀郷流などにもみられる。

「やすらい花や」と願うように歌うのは、「花よやすらえ(散らないでくれ)」という祈願です。「富草」とは稲のこと。「ナマヘ」は、「祈まえ」という意味です。
また、苗の事が出てくるので、田植えをする時の歌でもあったのでしょう。

今回の「柏木(一)」から「御法」段までの八段は、詞書も含めて同一の制作者たちによる本来連続した一巻分と考えられています。
この場面は、薫を出産した[ア]女三宮が衰弱していることを聞いた[イ]父朱雀院が、にわかに見舞いに訪れて、[ウ]光源氏が応対しているところ。
柏木に密通されて不義の子となる薫を産んだことは光源氏の知るところです。しかし、朱雀院はその事情を知りません。また、光源氏の女三宮への愛情が薄いことを恨めしく思っていますが、そのことを口に出すことはできません。光源氏自身は女三宮への愛情が薄いことで朱雀院に対して申し訳なさを感じていますが、やはり口に出せることではありません。そして、女三宮はすでに出家を望むまでになっています。場面は、そのことを朱雀院に願うところになります。ここには、三者三様の思いがありつつ、病の女三宮が出家を願うということに涙する様子が描かれているのです。http://dictionary.sanseido-publ.co.jp/wp/2014/05/17/%E7%B5%B5%E5%B7%BB%E3%81%A7%E8%A6%8B%E3%82%8B-%E3%80%8E%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E%E3%80%8F%E3%80%8C%E6%9F%8F%E6%9C%A81%E3%80%8D%E6%AE%B5%E3%80%8C%E6%9C%B1%E9%9B%80%E9%99%A2%E3%81%AE%E8%A6%8B/

2014/03/15 - 奏言官衙遺跡(三牟田在)に在任していた、藤原実範(さねのり)の子。成季は、筑前の国 応徳3年(1086)文章(もんじょう)博士となり,筑前(ちくぜん)(福岡県)の国守などを歴任。平安時代中期-後期の官吏,漢詩人。
http://6729.teacup.com/siyujin/bbs/393

地名の「柏木」遺跡とは本名ではなく、官位・巻名から付けられた通称である>
奏言官衙遺跡(三牟田在)に在任していた、藤原実範(さねのり)の子。成季は、筑前の国 応徳3年(1086)文章(もんじょう)博士となり,筑前(ちくぜん)(福岡県)の国守などを歴任。平安時代中期-後期の官吏,漢詩人。


藤原 実範(ふじわら の さねのり、生没年不詳)は、平安時代中期の廷臣・漢詩人。藤原南家貞嗣流、左兵衛佐・藤原能通の長男。官位は従四位上・文章博士。

?父:藤原能通
?母:藤原元尹の娘
?妻:小野資通の娘 ?男子:藤原成季筑前秋月祖。三並祠に子孫の位牌有
?男子:藤原季重
?男子:藤原季兼(1044-1101)薩摩地頭、基兼也。

?妻:高階業敏の娘 ?男子:藤原季綱(?-?)

子の成季、季綱らも父と同様に文章道によって名をなし、その子孫からも文章博士を輩出したため、実範は後世、南家の家学の祖として一門の尊崇を受けることとなった。また三男の季兼の子孫は熱田神宮の大宮司職を世襲する家柄となった。


横山資孝(資隆)  小野義孝の子。
           1004年、朝廷より小野牧の別当に任ぜられる。

横山経兼     資孝(資隆)の子。 朝廷より従五位下に任ぜられる。
           前9年の役に参戦し、安倍定任(さだとう)の首をとる軍功を上げる。

横山隆兼     経兼の子。 朝廷より従五位下に任ぜられる。

横山時重     隆兼の子。 朝廷より従五位下に任ぜられる。

横山時広     時重の子。 朝廷より従五位下に任ぜられる。
           淡路国守護。  丹波国守護。

横山時兼     時広の子。 朝廷より従五位下に任ぜられる。
           淡路国守護。
           頼朝に御護刀を献上した有力御家人七名に名を連ねる。(吾妻鏡)
           和田合戦で敗れ、横山一族は衰退した。

成田成任  小野資隆の子。
          埼玉県北埼玉郡成田を領した為成田と名乗る。地名平山在、子孫夜須朝日村在

成田成綱  小野成任の子。 成尋とは兄弟。 吾妻鏡に記述あり。
          1156年、保元の乱で義朝に従い軍功を上げる。
          義朝の子頼朝により尾張の守護に任ぜられる。
          1193年頼朝と北条政子との間に男児(のちの3代将軍実朝)が
          誕生した際には、小野成綱が御護刀を献上した。
          1194年頼朝の上洛に従う。

成田義成  小野成綱の子(兄)。 山城国守。 後に後鳥羽上皇に使える。
成田盛綱  小野成綱の子(弟)。 尾張守護。 後に後鳥羽上皇に使える。佐々木姓盛綱の事也。

成田成尋  小野成任の子。 成綱の弟。

中条家長  小野成尋の子。 尾張国守護大名となる。
           評定衆の一人となり「御成敗式目」の制定にかかわる。
           埼玉県北埼玉郡中条(ちゅうじょう)を領した為中条と名乗る。
           南北朝時代のはじめまで小野(中条)氏が長らく守護職を世襲した。
      中条家長の娘。児島宮頼任親王の子、藤原関白家の東寺長者道乗室となる。頼任僧正の母

大串重親  小野経兼の曾孫。 名門畠山重忠は重親の烏帽子親。
         重親は畠山重忠と共に「平家物語」「吾妻鏡」にも記述される
         有名な武将。
         頼朝の奥州藤原氏討伐の際には、藤原国衡の首をとる武功を上げる。

横山季兼  小野義孝の曾孫。 村上天皇の皇子・為平親王の子から数えて
        四代目の源有兼(1113年相模国守)の養子となる。
        横山季兼も相模守となる。 季兼は「吾妻鏡」「曾我物語」にも
        記述される有名な武将。

成尋上人が福建省の武夷にいって、越州窯から、夜須の奏言官衙に在していた、成季に、磁器を送り届けていた。

地名の「柏木」遺跡とは本名ではなく、官位・巻名から付けられた通称である。
柏木の用語解説 - 1 カシワの木。2 《カシワの木に葉守の神が宿るという伝承から》皇居警備の任に当たる兵衛(ひょうえ)または衛門(えもん)の異称。「―の木高きわたりより」〈かげろふ・上〉源氏物語第36巻の巻名。また、主要登場人物の名。
柏木とは、日本の苗字、地名である。 苗字としては関東地方、関西地方に多く分布している。
② 皇宮守衛の任に当たる兵衛・衛門の官の異名。 〔柏の木には葉守(はも)りの神が宿るという言い伝えによる〕

皇居守衛の任にあたる兵衛および衛門の異称。

王朝における衛門府、衛門督の雅称。


成尋(じょうじん、寛弘8年(1011年)- 永保元年10月6日(1081年11月9日))は、平安時代中期の天台宗の僧。父は陸奥守藤原実方の子貞叙。母は女流歌人で「成尋阿闍梨母集」を残した源俊賢の娘(成尋阿闍梨母)。善慧大師とも称される。

7歳で出家した。はじめ京都岩倉大雲寺の文慶(もんけい)に師事し、その後悟円・行円・明尊から台密(天台宗における密教)の法を受けた。長久2年(1041年)大雲寺別当に就任。延暦寺総持院阿闍梨となり、藤原頼通の護持僧となった。1072年(延久4年)北宋へ渡り、天台山や五台山など智者大師の聖跡・諸寺を巡礼。神宗に謁見し、祈雨法を修して善慧大師の号を賜った。また、円仁や奝然の旅行記と恵心僧都源信の『往生要集』を宋にもたらし、一方で経典など600巻余りを日本へ送った。自らも帰国しようとしたが、神宗に慰留され宋朝に残り、汴京開宝寺で没した。旅行記に『参天台五台山記』8巻がある。

成尋は、寛弘8年(1011)、藤原佐里の子として生まれ、天喜元年(1053)、延暦寺総持寺阿闍梨となりました。

じょうじんあじゃりははのしゅう. 成立と内容. 平安時代後期の成立。二巻からなる。

1072年入宋、神宗(しんそう)から善慧大師の号を受け、訳経場の監事を務めた。経典五百余巻を日本に送る。中国の開宝寺に没す。

横山義孝の孫成任は北埼玉郡成田を領有して成田大夫を称し、嫡男の成田太郎成綱は保元元年(1156)の保元の乱に際しては源義朝に従って大炊 ... 家長は父成尋が僧であったことから八田知家の猶子となり、本姓藤原氏を称して中条藤次家長を名乗った。


義勝坊成尋 Gisyoubou Syoukan. 生年:? 没年:? 父:小野成任; 母: 平安時代末期~鎌倉時代初期の僧。
大雲寺(だいうんじ)は京都市左京区岩倉上蔵町305に位置(外部リンク)する天台宗系単立寺院です。真覚(?~978)により天禄2年(971)に建立されました。広大な敷地に多くの子院が建立され、とくに観音院は皇太后昌子内親王(950~1000)の御願寺となりました。中世には実相院の末寺となりました。


 

宮修理亮藤原満盛(1392)子息 佐久間孫五郎助安

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 2月17日(火)09時54分55秒
編集済
  宮修理亮は官職の名である。
官職和名→唐名対照表(官別) リンク

修理職(しゅりしき、すりしき)は平安時代に設置された令外官。 修理大夫  修理亮
修理職(しゅりしき、すりしき)は平安時代に設置された令外官。和名は「をさめ(おさめ)つくるつかさ」。
大夫(従四位下相当)…1人
亮(従五位下相当)…1人
大進(従六位上相当)…1人
少進(従六位下相当)…2人
大属(正八位下相当)…1人
少属(従八位上相当)…2人


諸国の貢物を大蔵に集め、天皇の宝物や装束だけを内蔵に分け入れた。
朝廷内の経済の中枢を担う官職として重視された。修理亮, しゅりのすけ。
従五位下,
修理職の次官。令外官の1つ。宮内の諸施設の造営や修理を司った。

官位・官職の解説

四職と称するは左京職、右京職、大膳職、修理職。
「みやのすけ」は「宮亮」で太皇太后宮亮、次官である。
近衛中将助安 の時に宮氏ともされていて、諸国の神社を監督していたそうです。 累代この家は大徳寺高東院が、菩提寺で、宮修理亮藤原満盛(1392)・近衛中将助安事甚 九郎助安 文安三年(1446)佐久間孫五郎助安と見ゆる。

修理亮藤原満盛が、藤原と、なったのは、満盛先代、後鳥羽上皇の男頼任親王の息、が、二条関白良実の息、東寺長者道乗、の藤原家と後鳥羽上皇の母君、とのつながり、があった。
後鳥羽上皇ー頼任親王ー東寺長者藤原道乗ー頼宴僧正、后は範長女、範長の室は、紀家弘(石清水八幡家)の女なり。妹、紀良子(大方殿)

東寺長者(藤原道乗母君、、佐々木児島盛綱息、加地信実娘) 藤原宗兼ー藤原盛宗ー児島盛綱ー信実(道乗、母加地信実娘、)東寺長者道乗


頼宴僧正ー児島高徳ー正光、母君は中条女ー皇孫は頼任親王ー(母加地信実娘)東寺長者道乗ー(母中条)頼宴ー(母和田範長娘)児島高徳頼宴子ー高光─正綱─正光ーー甚九郎満盛ー甚九郎助安ー甚九郎朝次ー甚九郎信晴ー甚九郎信盛ー甚九郎信栄ー甚九郎正成ー甚九郎児島宮へ続く。

紀家弘次女は通清─女紀良子は善法寺通清の娘良子が足利義詮に嫁ぎ、三代将軍義満を生んだことから室町将軍家と深い関係にありました。
この事から、佐久間との関係が伺えるのが?最後の将軍足利義昭が織田信長から追放されて、長州毛利に、流された案内を、甚九郎信栄(正勝ハビアン)がしたと、記録しています。



父親
高倉天皇 高倉天皇像(宮内庁蔵『天子摂関御影』より)

母親
坊門殖子(七条院)
による。

父親
後白河天皇 後白河法皇像(宮内庁蔵『天子摂関御影』より)

母親
平滋子

藤原 殖子(ふじわら の しょくし(たねこ)、保元2年(1157年) - 安貞2年9月16日(1228年10月15日))は、高倉天皇の妃。坊門 殖子とも。後高倉院(守貞親王)と後鳥羽天皇の母。父は従三位藤原(坊門)信隆。母は藤原休子(大蔵卿藤原(持明院)通基の女)。内大臣坊門信清は同母弟。院号は七条院(しちじょういん)。

『増鏡』には、はじめ兵衛督君といって中宮平徳子に仕えたとある。高倉天皇に召され、典侍に任じられ、第二皇子守貞親王、第四皇子尊成親王(後鳥羽天皇)を産む。守貞親王が平家の都落ちと共に西国に連行されたことから、後鳥羽天皇が即位する。建久元年(1190年)従三位・准三后、その後立后を経ず女院となり、七条院と呼ばれる。元久2年(1205年)出家。後鳥羽天皇より水無瀬殿など多くの七条院領を譲られた。承久の乱で後鳥羽院と4人の孫(土御門院、順徳院、雅成親王、頼仁親王)が配流となった後も、後堀河天皇(守貞親王の皇子)の祖母として京都に留まる。晩年は後高倉院に先立たれ、また後鳥羽院との再会も叶わぬまま、安貞2年(1228年)72歳で崩御。その所領(七条院領)の大半は修明門院に譲られた。



宮修理亮藤原満盛

「相国寺供養記」に、明徳3年(1392}8月28日「相国寺供養参仕人」要旨抜粋(『相国寺供養記』:『国史大系』35「後鏡」所収)
http://members.jcom.home.ne.jp/2131535101/aihara2.htm
帯刀 修理亮藤原満盛とあり。

又応永元年 (1394)9月 11日 足利義満(准三后従一位前左大臣征夷大将軍)「将軍家日枝社参詣供奉人」要旨抜粋(『日枝社室町殿御社参記』:『国史大系』35「後鏡」所収)
女中 紀良子(大方殿) 寝殿御方 とあり。

和田範長 (*)備後守。児島高徳の母方の祖父。伊予河野氏の一門、和田・今木・大富氏のひとつ。一貫して南朝方に属す。
和田範長は、児島盛宗の女を室とした、(藤原大納言宗園子、宗兼の子息)の名跡を継いで、いる。和田範長は和田義盛の後ともされる。範長の室は、紀家弘(石清水八幡家)の女なり。紀良子(大方殿) 寝殿御方の父。

▽児島高徳 (*)三宅・小島・今木・備後・三郎・入道志純。備前の豪族。笠置山の挙兵に呼応して、反幕の挙兵。桜山の死後、備中旗頭。<太平記の作者とも推定されている。

平忠盛 (1096-1153)
備前守平正盛の子。母は不明。妻は「仙院之辺」女、修理大夫藤原宗兼女(藤原宗子)、皇后宮亮源信雅女、大宮権大夫藤原家隆女。官途は左衛門少尉、伯耆守、右馬権頭、越前守、備前守、左馬権頭、中務大輔、美作守、尾張守、右京大夫、播磨守、内蔵頭、刑部卿。

地下人の家に生まれながらも、父正盛以来の白河院の引き立てのもとで、その地位を高める一方、和歌や舞踊などの教養を磨き、公家衆からも一目を置かれるほどの存在となっていく。検非違使や京官、受領を経験し、ついには父正盛を凌いで殿上人となる。盗賊追捕や海賊追討などに武力を用いながら武門の家としても成長、伊勢平氏の名声を世に高めた。

検非違使・平忠盛

平忠盛 妻は「仙院之辺」女、修理大夫藤原宗兼女(藤原宗子)

児島盛宗(藤原大納言宗園子、修理大夫宗兼の子息)とあり。平忠盛とは、義兄弟の間柄。
児島盛宗は備後国の児島、で戦勝している。


■藤原璋子(待賢門院)周辺系図【■:政所別当、■:侍所別当】

       後三条天皇
       ∥
       ∥―――――――白河天皇―――――――――――堀河天皇
 藤原公成――藤原茂子    ∥              ∥
(権中納言)(御息所)    ∥――――――覚行法親王   ∥
             +―藤原経子  (仁和寺門跡)  ∥
             |(典侍)            ∥
             |                ∥――――――鳥羽天皇
             +―藤原睦子           ∥      ∥
             | ∥――――――――――――+―藤原苡子   ∥―――――+―崇徳天皇
             | ∥            |(女御)    ∥     |
             | ∥            |        ∥     |
             | 藤原実季         +―藤原公実―+―藤原璋子  +―後白河天皇
             |(大納言)          (権大納言)|(待賢門院)
             |                     |
        藤原経平―+―娘                   +―藤原実能
       (太宰大弐)  ∥                    (左大臣)
               ∥
        白河天皇   ∥            +―藤原得子
        ↑      ∥            |(美福門院)
       【乳母】    ∥            |
 藤原親国―――藤原親子   ∥―――――+―藤原長実―+―藤原顕盛
(大和守)  (従二位)   ∥     |(伊予守)  (越前守)
        ∥      ∥     |
        ∥――――――藤原顕季  +―藤原家保―――藤原顕保
        ∥     (修理大夫) |(但馬守)  (土佐守)
        ∥            |
        藤原隆経         +―藤原顕輔
       (美濃守)         |(中務大輔)
                     |
                     +―女
                     | ∥――――――藤原実衡
                     | ∥     (権中納言)
                     | 藤原仲実
                     |(権大納言)
                     |
 藤原頼宗―――藤原俊家         +―女    +―――――――――藤原伊通
(右大臣)  (右大臣)           ∥    |        (権右中弁)
        ∥              ∥    |         ∥
        ∥              ∥――――+―藤原成通    ∥
        ∥              ∥     (備前介)    ∥
        ∥              ∥              ∥
        ∥――――――――――――――藤原宗通           ∥
        ∥             (権大納言)          ∥
 源兼長――+―女                             ∥
(備前守) |                               ∥
      |                               ∥
      +―源隆長――――女                      ∥
       (三河権守)  ∥                      ∥
               ∥―――――――源義親            ∥
               ∥      (対馬守)           ∥
               ∥                      ∥
        源頼義――――源義家   +―源義国――――源義康     ∥
       (伊予守)  (陸奥守)  |(式部大夫) (左衛門尉)   ∥
               ∥     |                ∥
               ∥―――――+―源為義――――源義朝     ∥
        藤原有綱―――女     |(左衛門尉) (下野守)    ∥
       (左衛門尉)        |                ∥
                     +―源義忠            ∥
                      (河内守)           ∥
                       ∥――――――源義清     ∥
                       ∥     (右衛門尉)   ∥
               平正盛―――+―女              ∥
              (備前守)  |(忠盛娘?)          ∥
                     |                ∥
                     +―平忠盛――――平清盛     ∥
                      (伯耆守)  (右衛門佐)   ∥
                                      ∥
                       藤原師実           ∥
                      (関白)            ∥
                       ∥――――――藤原家忠    ∥
                       ∥     (左大臣)    ∥
                     +―女              ∥
                     |                ∥
                     |                ∥
        源頼光――――源頼国―――+―女              ∥
       (伊予守)  (美濃守)    ∥――――+―藤原為隆  +―女
                       ∥    |(大蔵卿)  |
                       ∥    |       |
 藤原宣孝―+―藤原隆光―+―藤原隆方――+―藤原為房 +―藤原顕隆――+―藤原顕頼
(右衛門佐)|(左京大夫)|(備中守)  |(右大弁) |(右大弁)  |(三河守)
 ∥    |      |       |      |       |
 ∥    |      |       |      +―藤原重隆  +―女
 紫式部  |      |       |       (美作権守) | ∥
      |      |       |              | 藤原忠隆
      |      |       |              |(右衛門佐)
      |      |       |              |
      |      |       +―藤原光子         +―女
      |      |        (堀河鳥羽乳母)        ∥
      |      |         ∥              ∥
      |      |         ∥――――+―――――――――藤原実能
      |      |         ∥    |        (美作守)
      |      |         ∥    |
      |      | 藤原実季――+―藤原公実 +―藤原璋子  +―崇徳天皇
      |      |(権大納言) |(権大納言) (待賢門院) |
      |      |       |        ∥     |
      |      |       +―藤原苡子   ∥―――――+―統子内親王
      |      |        (女御)    ∥     |(上西門院)
      |      |         ∥      ∥     |
      |      |         ∥――――――鳥羽天皇  +―後白河天皇
      |      | 白河天皇――――堀河天皇         |
      |      |                      |
      |      +―藤原隆清――――藤原清昌         +―覚性法親王
      |       (皇后宮少進) (待賢門院長)        (仁和寺門跡)
      |
      +―藤原隆佐―+―藤原保房――――藤原宗佐
       (大蔵卿) |(長門守)   (相模守)
             |
             +―法橋隆尊――+=法橋信朝
              (法成寺執行)|(高階為章養子)
               ∥     |
               ∥     +―讃岐宣旨
               ∥      (藤原忠通乳母)
               ∥       ∥
               ∥       藤原為房
               ∥      (右大弁)
               ∥
               ∥―――――――藤原行光
               ∥      (民部少輔)
               待賢門院乳母

中宮璋子の家司に就任

永久5(1117)年11月26日、正盛は鳥羽天皇に入内することとなった藤原璋子(藤原公実女、のち待賢門院)の「政所別当」の末席に、父・備前守正盛とともに列することとなる(『台記別記』)。当時の璋子は無位で内親王家でもないため、本来であれば職事を置く資格はないが、「依法皇養子、以公達為職事」とされた。このときまでに忠盛は「伯耆守」となり、さらに「右馬権頭」をも兼ねる地位に昇っていた。

http://www1.ka6.koalanet.ne.jp/souma/iseheisi7.htm


 

3段打ち、佐久間信盛の力に恐れた信長は、いいがかりをつけて、まる裸に、して、追放

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 1月16日(金)19時45分21秒
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  長篠の戦いの勝敗は、鉄砲の3段打ちで、着いた、あみだしたたのは、佐久間信盛が、市川を起用したから、早かったのは、3段打ちの秘策で、あった。
それは堺衆から、鉄砲の買い付けと、茶会にあった。
知恵がなければ、勝てなかっただろう。

佐久間信盛の活躍が、織田軍の躍進を支えていたことは事実である。
織田信長の重臣、佐久間信盛の、長篠の戦い時の説明として正しいものは次のうちどれか? ... 佐久間信盛は、武田軍との戦いとなった長篠の戦いに参戦しており、その勝利に貢献している。


佐久間信盛の力に恐れた信長は、いいがかりをつけて、まる裸に、して、追放したのが、現実。
それは秀吉も、追放したのは、同じ理由があった。
それは信長時、武士の相撲や、ある法則で、勢いをつけたのが、文化であった。
子息の甚九郎は、秀吉時も、天草で、平家物語等製本しているのが、頭の使い方であった。
頭の使い方とは歴史にあった。

長宗我部元親(ちょうそかべもとちか)の斉藤利三(さいとうとしみつ)宛の書状では『信長殿の要求に従い阿波国(現徳島県)の諸城から撤退を進めているので、よろしく取り計らって欲しい』という懇願がなされています。
これは佐久間と長宗我部元親の姻戚に秘められていた。
斉藤利三は明智光秀が絶大なる信頼を寄せた重臣で、徳川時代初期に江戸城大奥(後宮)で権勢を振るった春日局(かすがのつぼね。福【ふく】)の父親でもある。
実兄と長宗我部元親の義父が、石谷光政(いしがいみつまさ)という人物で、そうした姻戚関係を通じて、利三は元親の私的な外交窓口を請け負っていたと思われます。

天正8年(1580)の石山本願寺降伏直後に起きた佐久間信盛追放事件で、光秀は信盛が統括していた近畿方面軍を引き継いだばかりか、荒木村重の与力であった摂津衆をも配下に加えていました。
http://ameblo.jp/bukenotoryo1118/entry-11883326920.html
本能寺の変直前の情勢を裏付ける手紙発見

長篠の合戦にも参戦した。陣所は右翼から五番目とも(『甲陽軍鑑』)、馬場信房隊と隣り合わせだったともいう(『治世元記』)。 そして佐久間信盛に向かったらしい(『長篠之戦』)。 ... また、『甲陽軍鑑』は「一条殿は、甲州市川にて、家康公にいいつけられて殺さる」とも記している。

天宮図社/歴史/戦国史/年表
朝廷に献金した大名 毛利元就・三好長慶・朝倉義景・北畠具教・本願寺(慶寿院鎮永尼)など。 ...... 織田家部将の佐久間信盛、さらに幕臣の細川藤孝、和田惟政らが出陣。(10日) ...... 徳川家康、甲斐市川に出陣。


佐久間信盛は自讃をすることから、最も遠い存在です。

今の日本の歴史に欠如しているのが、佐久間信盛ぬき、が現実歴史をを隠している。秀吉に対抗していたのは、佐久間甚九郎信栄と「武功夜話」に、見えている。佐久間甚九郎信栄を恐れたのは?家柄と知恵。






 

佐久間右衛門尉信盛・その子甚九郎(信栄)

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 1月16日(金)10時31分0秒
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  佐久間 信栄(さくま のぶひで、弘治2年(1556年) - 寛永8年11月23日(1632年1月14日))は、安土桃山時代から江戸時代にかけての武将。佐久間信盛の長男、信実の兄。子に娘(織田貞置室)、娘(佐久間信勝室)、娘(安見元勝室)。養子に信実、信勝、信重。通称は甚九郎。駿河守を自称し、剃髪後は不干斎と号した。

寛永8年(1632年)、江戸で死去。法名は宗岩。墓所は京都紫野大徳寺の高東院。


茶人・蒲生氏郷彼が所持していた名茶器としては、 赤楽「早船」・ ..... これは、津田宗及や、信長の家臣・佐久間甚九郎(不干斎)を招いた茶会事。

甚九とは、佐久間甚九郎信栄の事だと思われます。
信長・信雄・秀吉などに仕え、茶器の収集・茶会への出席など茶の湯三昧の日々を送った人物

佐久間信榮(さくま のぶひで,弘治2年(1556)-寬永8年(1632))安土桃山時代武將。侍奉織田信長、織田信忠、豐臣秀吉、德川秀忠。通稱甚九郎。剃髮後號不幹齋。諱字正勝(まさかつ)。

佐久間信榮是織田信長重臣佐久間信盛長子。跟隨父親在各地轉戰,伊勢國大和?城攻略、擊滅六角氏與父親共同立有戰功。天正4年(1580)對石山本願寺戰鬥擔任天王寺城守備職務。

塙直政戰死後,由信榮父親信盛接替擔任指揮官。信盛出兵失利,使信長動員朝廷讓本願寺和解。之後信長以19條罪?流放信盛父子於高野山。。譴責?では「甚九郎覚悟の條々 書き並べ候えば 筆にも墨にも述べがたき事」と酷評されているが、確かに茶器の収集や茶會の出席などに精を出し、茶の湯三昧の日々を送っていた事は事実らしい。

父親信盛死後,信榮在天正10年(1582)1月被赦免,允許仕官於織田信忠。本能寺之變後出仕信長次子信雄。小牧長久手之戰與瀧川一益戰鬥,在信雄和解後されると茶人として秀吉に召抱えられ。大坂之陣後是德川秀忠的御咄眾、領有武藏國兒玉郡和橫見郡3000石。

了六回茶会,二月两次,三月一次,同席者有信?的三茶?千宗易(利休)、今井宗久、津田宗及以及佐久?甚九郎信?不干?。



岩佐又兵?
  荒木村重是文武两道?佳的人物。本名荒木村直的岩佐又兵??以,?承了他文?方面的才能。《岩佐家?》将他称作“浮世又兵?”,意指他在浮世?方面的?祖地位。
  系?上?又兵?是村重嫡子村次的?子,据考?不太可信。一般??,又兵?是村重的末子,生在天正六年有??城之中。至于他怎?离?了有?城,逃脱信?的屠?,惟一可能的途径是跟着村重逃往尼崎。
  有??城十个月之后,村重?下妻子一族逃离了有?,城内留守的家臣?死前?在??他?下妻子独自遁走的行?。?有?城内有“今??妃”之称的?世美女多子也在落城后?信?所?。据?,家人中村重只?两个人操了心,一个是村次正室、明智光秀的女儿???,?城??始?,她被送回明智家,后来改嫁了明智秀?;另一个人就是幼子又兵?。

明智光秀的女儿???,?城??始?,她被送回明智家,后来改嫁了明智秀?;另一个人就是幼子又兵?。

》、《?德太平?》都称村重逃离有???着一个女子。究竟是?妾?是侍女,?述中没有?清楚。?女子抱着襁褓中的又兵?。不?,在下?疑???法,?着随?可能啼哭的?儿逃出重?,有点荒唐……如果?他是村次的?子,似乎更可信吧。
  《岩佐家?》称,又兵?逃出有?以后,和乳母一起藏匿在京都西本愿寺。但是,西本愿寺??上建于天正十九年,?或?是石山本愿寺之?,而且有?城离石山也比?近。村重离?尼崎城,自尾道逃往毛利?后一个月,石山本愿寺屈服于信?,又兵?被乳母?着??逃亡?伊?森、和泉?冢、?津天??等?,成人之后以母?或乳母的姓称作岩佐又兵?,做了?田信雄的家臣。天正十八年(一五九○)信雄遭到除封,又兵?流浪各地,大概在天正十九年之后来到京都西本愿寺,其?村重已?在堺死去。

又兵??承狩野内膳,而内膳是原荒木家臣池永重元的儿子,?从狩野永德的父?松?。?永十四年(一六三七)?,狩野派正式?其?弟子。
  将?家光的女儿千代?下嫁尾?藩德川光友?,又兵?曾?受命作画,后来家光将之召到江?,但家眷留在越前。独自在江?的?段?期,又兵??作甚多,一次?病,以?自己死期将到,就提笔画下一幅自画像送?福井的妻子。不久,?安三年(一六五○)六月二十二日,又兵?死在江?。其代表作?《川越?照?三十六歌仙》。儿子?重(村??)成了福井藩的御用画?。

 

蛇退治 鬼神退治東越(福建省)

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 1月 9日(金)12時10分30秒
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六朝


東越(福建省)に庸嶺(ようれい)という山がある。高さ数十里(当時の一里は約430メートル)、その西北に位置する沢の洞窟には一匹の大蛇が棲みつき、土地の人々は日夜恐れおののいて暮していた。長さ七、八丈(当時の一丈は約2.4メートル)、太さは十抱え以上もあるという巨大な蛇で、これに呑まれて死ぬ者が後を絶たなかった。


土地の長官や役人達はこの事態を憂え、牛や羊を供えて大蛇を祀ったが、一向に犠牲者は減らなかった。同じ頃、大蛇は霊感の強い人の夢や巫祝(ふしゅく)の口を通じて一つの要求を突きつけてきた。牛や羊ではなく、十二、三歳の生きた少女を喰いたい、と言うのであった。


これには長官も困ってしまった。人身御供(ひとみごくう)を差し出せなど、そう簡単にできることではない。しかし、大蛇の被害は日ましに増えていた。そこで、長官達もついに決断を余儀なくされた。奴隷や罪人の娘を買い取って養い、八月になると、大蛇の棲む洞窟へ送り込むことにしたのである。


一年、また一年が過ぎ、そのたびに人身御供の娘が一人ずつ蛇の洞窟へ消えていった。全部で九人の娘が送り込まれたが、一人として戻って来た者はいなかった。そして、十人目の娘を選ぶ時期がめぐって来た。


その年は早くから捜していたにもかかわらず、なかなか条件にかなう娘が見つからなかった。しかし、大蛇へ娘を捧げる期日は迫っている。一同、困り果て頭を抱えているところへ、一人の娘が名乗りを上げて来た。


娘は将楽県の李誕の末娘で、名を寄と言った。家は豊かではなかったが、奴隷もなければ罪人でもなく、普通なら犠牲者の候補に上がらない身分であった。


突然、李寄が大蛇の人身御供になる、と言い出した時、両親は承知しなかった。すると、李寄は両親に向ってこう言った。


「とと様、かか様には福運なく、女ばかり六人も生まれ、肝腎の男の子には恵まれませなんだ。これでは子供がいないのと同じです。私には才もなく、とと様、かか様をお救いできるような手柄を立てることなどできませんし、養うこともできません。かえって無駄飯を食らい、着物を着て、余計な面倒をおかけするばかり。生きていても何のお役にも立ちません。ならばいっそ早く死んでしまった方が少しはましというもの。私を売れば、何がしかのお金が入りましょう。こうして少しでも、とと様、かか様のお役に立てれば、私も生まれてきた甲斐があるというものです」


両親は娘が不憫(ふびん)でどうしても承知せず、泣いて引き止めた。そこで、李寄は両親に内緒で、役所に出頭したのであった。


「何か望みは」


役人にきかれて、李寄は答えた。


「よく斬れる剣と蛇を噛む犬をお与え下さい」


いよいよ大蛇に捧げられる日がやって来た。役人達は李寄を大蛇の棲む洞窟の側にある廟に連れて行くと、後ろも見ずに逃げ帰っていった。李寄は剣を抱え、犬をそばに引き寄せて大蛇の現れるのを待った。李寄はあらかじめ米を数石、蒸してこしらえた団子に、蜜や炒った麦粉をかけたものを大蛇の洞窟の前に並べておいた。


待つことしばし、大蛇が姿を現した。その頭は米倉ほどもあり、両の目は二尺もある鏡のようで、爛々(らんらん)と光っていた。大蛇は李寄の待つ廟へ首を伸ばそうとしたが、甘い匂いを嗅ぎつけ、まず団子を喰らい始めた。


「今だ、行け!」


李寄は大蛇に向けて犬を放した。犬は獰猛な唸り声を上げながら、大蛇の無防備な首に噛りついた。同時に李寄も廟から飛び出し、後ろから斬りつけた。


「これは土地の人の分!」


大蛇は犬を振りほどこうとのたうち回ったのだが、犬はガップリと歯を食い込ませ、死んでも放そうとしない。そこへ李寄が渾身(こんしん)の力で何度も斬りつけたからたまらない。


「これはお前に食われた娘達の分だ!」


力尽きた大蛇は廟の前で地響きとともに倒れ、それきり動かなくなった。


大蛇の洞窟に入った李寄は、そこで九体の骸骨を見つけた。今までに人身御供として食われた娘達の変わり果てた姿であった。李寄は一体一体丁寧に運び出し、語りかけた。


「あなた達は弱かったから、みすみす大蛇に食べられてしまったのよ。お気の毒に」


そして、ゆっくりとした足取りで家路をたどった。



李寄の話を聞いた東越王は、彼女を召し出して后とした。父親の李誕は将楽県の知事に任命され、母親と姉達にも数多くの褒美が与えられた。


以後、この地に禍を引き起こす妖怪は二度と現れなかった。土地の人々は歌を作り、いつまでも李寄の功績を称えたという。
 

人に宿る悪い存在を祓う鬼神とは天の神なり、祓われるのは地球の鬼神なり

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2015年 1月 8日(木)15時03分29秒
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  鬼神によって成敗人に宿る悪い存在を祓う鬼神
『日本書紀』によると、

「ひとつの胴体にふたつの顔があり、その顔はそれぞれ反対側を向いている。さらに、頭の部分は合体していて、うなじが無く、胴体にはそれぞれ手足があり、膝はあるけれども、かかとは無い」
日本書紀』によると、天皇からの命令に従わずに人民から略奪を行っていたために成敗されたという

今の日本がこれに似ている。

天皇も神々の命にしたがわず?すっかり天皇きどりで、いる。

だから人に宿る悪い存在を祓う鬼神は人民から略奪を行っていたために成敗されたという。昔物語に通ずる。

天も鬼神で地球も鬼神?「両面宿儺(りょうめんすくな)」のこと。
では、どちらも同じという訳ではない。

退治した雷光は、地方では反対に英雄として信仰されています。けっして、悪い者は、英雄はなれないのです。
「宿儺」は分解すると「宿」「儺」となります。この「儺」というのは訓読みにすると「おにやらい」となります。

当たって砕けろあたってくだけろ: 意味: 思い通りになるかどうかは疑わしくても、とにかく思い切ってやってみよということ。 ... 行なえば鬼神も之を避くだんじておこなえばきしんもこれをさく: 意味: 断固実行すれば、鬼神でさえも恐れて邪魔をしないように、何物もこれを妨げることはできないということ。 類義語: 進み立つ方に障りなし / 成敗は決断にあり。

吉備津彦命(桃太郎)が、悪事を尽くす鬼神・温羅/ (鬼)を成敗する。

天下国家の為に 皆のもの! 信長の首を取る事こそ天の道。 天と神々に変わり この惟任日向守光秀が 成敗いたす!!信長は鬼であったから退治された。近世信長の事を、英雄とされるのは、鬼神に、とらわれている事に通ず。

決断して、くよくよためらわず、勇敢に行えば恐ろしい鬼神でさえも道をよけて通らせる。強い決意と勇気で事に当たれば、どんなこともできるということ。

秦(しん)の趙高(ちょうこう)の言で、本来は、悪事を断行する時にいったもの。故事ことわざ辞典

夜叉、食人鬼、餓鬼などを部下に従える「鬼神」である。 憲法は人民を惑わす「鬼神」である。
政治家や警察は人民を惑わす「鬼神」である。勇気をもって退治するは英雄なり。

時の将軍、 坂上田村麻呂はこの大鬼神を. 成敗せよ ... 田村麻呂は弓や長刀で立ち向かうが、 ことご と く奪われ、 ついに宝剣で成敗する。

夢の中に石清水八幡の末社の神が現れ、女達は鬼神であることを教え、退治するよう神剣を授ける。

五行相克(勝)とは木が土に克ち(植物が地面をやぶって芽吹く)、土は水に克ち(土石によって河川を埋める)、水は火に克ち(水をかけて火を消す)、 ... 此五行之符、佐勝之?、成敗之機也。

儒教と近代中国. の生成と転換の .... 甲骨という亀の甲や獣の骨の紋式によって、ことの成敗と吉凶を占う。

憲法は外国からいってきた、もので人民を破壊している悪事を断行する、憲法は人民を惑わす「鬼神」である。強い決意と勇気で事に当たれば、どんなこともできるということ。


 

佐々輝子は?、成政の娘佐々輝子は兄の佐々清蔵に嫁ぎました。兄の嫁だったと、そんな事はありはしません

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年12月 1日(月)16時20分30秒
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  佐々輝子は?、成政の娘佐々輝子は兄の佐々清蔵に嫁ぎました。兄の嫁だったと、そんな事はありはしません。
だが、
佐々輝子は、成政の娘です?とこれは、間違いです。
成政系図、に、記録はなし。
佐々成政父は佐々成宗(盛政とも)。

ところで、
佐々清蔵に嫁ぎ、五郎四郎を儲けるも、本能寺の変で清蔵と死別し、実家に戻る。

後に関白鷹司信房の継室となり、鷹司信尚、鷹司孝子(徳川家光正室)など7人の子供を儲けた。
ここにも、虚構の佐々家の、二条家との、関係がない、佐々家から、藤原関白家に、再婚が、かなうはずは、ありません

佐々清蔵の子信濃守休西ー娘快楽院
継室は佐々輝子。子に鷹司信尚、松平信平、鷹司孝子(徳川家光正室)らがいる。兄弟に九条兼孝、二条昭実、義演がいる。従一位。
これは今までの、佐々輝子としていて、母の名は伏せられている?

佐々清蔵の子信濃守休西ー娘快楽院ー大石理玖 へと結ばれている。

父は佐々成政、母は村井貞勝の娘(慈光院)。 これは作為が出ている?
正式には、母は父鷹司信房の継室である輝子(佐久間信盛孫女)佐久間系図にあり、女子佐々へ
とある。

永禄8年(1565年)に二条晴良の子として生まれる。鷹司忠冬の死により断絶していた鷹司家を継ぎ、再興させた。従一位(1589年(天正17年)1月6日叙)。内大臣(1606年)、左大臣(1606年 - 1608年)、関白(1606年 - 1608年)などを歴任。明暦3年(1657年)薨去。

佐々成政の女と目されているが、正式には?佐々成政の兄の女で、父が亡くなったので、前田奉行から、世話により、佐々成政に託されたのである。
ここに、佐々輝子の母は、今までの、佐々成政の妻では、なかったのである。

ここに佐々成政の娘とすれば、佐々輝子の子は孫ということになり、信濃守休西、は孫となっているのだが。
たとえば、
母は村井貞勝の娘(慈光院の系図に、佐々輝子とあるはず?
(慈光院の系図)に、孫、狩野探幽と、記録があるか?


二条家と、関係があるのは、佐久間信盛の祖先の、東寺長者道乗(頼任親王男)で関白祖良実の子とあり。

さらに関係があるのは、二条家の縁戚にあたる、後鳥羽上皇の、坊門家の関係なくしては、ないでしょう。
興福寺は藤原家て、信濃守休西が、入られたのもこの為と思われる。

関白家は天皇と関係がある家の事です。

秀吉が関白になったが、天皇の姻戚にはなれなかった。
天皇家はそんな、姻戚は、ないでしょう。
今の皇室と似ている。

天皇と切り離せないのが、夏王朝です。

天皇祖は朝鮮半島から渡ってきたというのは、ホラでしょう?なぜなら、仏ではないから。



 
 

日本には世界の中でもめずらしい、鳥トーテムが、あり、それはもう、お分かりでしょう、日本人なら

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年11月23日(日)17時33分26秒
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  日本には世界の中でもめずらしい、鳥トーテムが、あり、それは、もう、お分かりでしょう、日本人なら、知る必要があります。
トーテムは、ルートを表すもので、宗教ではありません。
日本の象徴とは民族を形どっていた?
ずっと、続いて、いたのは、紀元前より、文字として、伝わっていました、そう、鳥に、ちなむトーテムがあります。
ですが、日本人は、朝鮮半島から、移って奈良王朝になったと、いいはり、ますが、その根拠は、何も見えては、おりません。まったくない、でたらめ、なのです。

そこで、中国のトーテムの違いと来た朝鮮トーテムの違いは、中国の清と明の、同じ民族の影響から、北朝鮮国旗として、あらわれて、います。

又、近代に、韓国ができて、旗トーテムとしてできたのが、韓国の勾玉の民族の、あらわれ、と、なっている。
だが韓流ブームで、ドラマは、漢文字、になっているが、民族の、トーテムでは、ないようです。
祖先崇拝の韓国ドラマの、まじり、のようです。なぜなら、勾玉は祖先崇拝ですから。そうしますと、殷民の北方民族と見えます。

ここからは、日本民族について、
そは、鳥トーテムに始まる、和民(周時代に、今中国の「封神縁起」ドラマを、見ると、浙江省の隣の地の、殷族の周人、が夏后の王の女子と、縁組して、今れたのが、周の武帝で、この周は七国に分かれ、倭人とか和人とか、呼ばれています。
夏后は、春秋時代に、越王勾践が、王を次いで、
周の、呉王かいろ、を倒し、今度は、呉王から倒された、が、この事を呉越同舟と、いっているようです。同じ縁戚という意味です。
やがて、今度は、越王勾践が呉王夫差を倒して、七国の覇者になりました。

そして、楚国の昭王に越王勾践の女子を、後妻に送り、恵王が生まれ、越王勾践が、亡くなると、
今度は、越国が倒されてしまいます。
そして、行き着いたのが、浙江省の武夷の城村に、神殿を、築き、ました。ここには紀元前百年まで、東越王として、栄えました。
漢の武帝の時、押され、武夷の城村罠、十万人を引き連れて、船で、たどり着いたのが、筑紫の河川で、行き着いた先を、会稽の名の都に因み、安邑と名付けています。



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佐々成政兄、佐々重蔵に嫁ぐ佐久間信盛の娘、快楽院

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年10月 8日(水)13時39分24秒
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  理玖の母、快楽院は、延宝8年(1680)に亡くなっている。このことは、石束家の過去帳に載せられている。
延宝8年は、父(理玖の父 毎公)が家督を継いでしばらく後のこと。母はずいぶん若くで亡くなっていることになる。

香林院(こうりんいん)、りく(理玖とも)(寛文9年(1669年) - 元文元年11月19日(1736年12月10日))は、江戸時代前期の女性。赤穂藩家老大石良雄の妻。
理玖は現在の豊岡市出身です。豊岡京極家の家老・石束宇右衛門(毎公)と、佐々成政の子孫・快楽院の長女として生まれました。

良雄は討ち入りで罪が妻子に及ばぬよう、その年の10月初旬に離縁の形をとりました。
理玖や大三郎が有名になると赤穂浅野家の本家にあたる広島から仕官の話が舞い込みます。大三郎は父・良雄と同じ1500石という破格の条件で召抱えられ、理玖と一緒に広島へ移りました。

理玖は大三郎(やがて良恭・外衛)の行く末を案じながら、元文元年(1736)広島で68歳の生涯を閉じます。墓は、広島市の国泰寺の大石家墓地に大石外衛と理玖の母子が並んでいます。
理玖が大石家に嫁いだのは、15年前、に2男2女の子宝にも恵まれ、幸せな家庭を築いてきました。
元禄15(1702)年4月 理玖34歳…身ごもっていた理玖は、内蔵助や長男の力と別れ、出産のために実家のある豊岡に帰ります。これが夫との今生の別れとなりました。

授かったのは男の子、苦難に負けず大きく育ってほしいという願いからでしょうか理玖は、大三郎と名付けています。

石束系図などにより、快楽院は佐々重蔵に嫁ぐといい、母快楽院は佐久間信盛の娘、佐々成政の甥である、信濃守休西(奈良興福寺)の娘と表現され、兄として広島藩士佐々宇左衛門がいた。

岳星院殿(戒名)は、佐々清蔵に嫁ぐ、清蔵との間に、五郎四郎なる人物があり、その五郎四郎の子のひとりが信濃守である。信濃守は、もちろん信濃守休西のことである。

滋賀県に残る歴史資料は、佐久間信盛の領地で、きゅうちゅうの、行われた滋賀は、信長の時、で後に楽市楽座となった。佐久間信盛が、きゅうちゅう、(無税、無法則)礼、が知られる。これが商人の原点とまで言われた。
豊岡京極家の家老石束源五兵衛毎公のことである。宇右衛門設と奥方の快楽院殿様の間には、すでに田辺時代に嫡男がお生まれになっていました。ご夫婦は仲睦まじく、豊岡に移られてしばらくの寛文九年(一八六九)には長女がお出来になりました。この物語の主人公理玖。

妻・・・理玖(りく)(現在の豊岡市出身。豊岡京極家の家老・石束宇右衛門(毎公)と、佐々成政の子孫・快楽院の長女として生まれた)

りくは寛文9年(1669年)豊岡藩(兵庫県豊岡市)京極家家臣、筆頭家老・石束源五右衛門毎公と佐々信濃守休西の娘・快楽院との間に、長女として誕生しました。
18歳の時、赤穂藩の浅野内匠頭長矩の筆頭家老・大石内蔵助良雄のもとに嫁ぎました。

長男・・・主税(切腹させられる)
次男・・・吉之進(19歳で死去)
三男・・・大三郎(妻りくや子らは罪が連座しないように絶縁されて山科から豊岡に戻された。この時りくが妊娠しており、豊岡で出産することになる。そして生まれたのがこの大三郎であった。赤穂の浪士たちの行為は人々に感銘を与え、理玖や大三郎が有名になると赤穂浅野家の本家にあたる広島から仕官の話が舞い込む。大三郎は父・良雄(内蔵助)と同じ1500石という破格の条件で召抱えられ、理玖と一緒に広島へ移った。


後に佐久間信盛の領地は追放後召し上げられた。


佐々成政妻は、正室・慈光院(村井貞勝の娘)
佐々氏は尾張国春日井郡比良城(現在の名古屋市西区)に拠った土豪。宇多源氏佐々木氏の一族という。兄に政次・孫介がいたが、相次いで戦死したため、永禄3年(1560年)に家督を継ぎ、比良城主となる。

寛文9年(1669年)豊岡藩(兵庫県豊岡市)京極家家臣、筆頭家老・石束源五右衛門毎公と佐々信濃守休西の娘・快楽院との間に、長女として誕生しました。

天正10年(1582年)に本能寺の変が発生した時点で、成政の属する北陸方面軍は上杉軍の最後の拠点である魚津城を3ヶ月の攻囲の末に攻略したばかりであった(魚津城の戦い)。変報が届くと、各将はそれぞれの領地に引き揚げたため上杉軍の反撃に遭い、成政はその防戦で身動きが取れなかった。柴田勝家は上洛を図ったが、対峙していた毛利氏と和睦し中国大返しによっていち早く畿内に戻った羽柴秀吉に先を越され明智光秀を討ち果たす手柄をたてられた。http://6102.teacup.com/sankaku/bbs/659

清洲会議において勝家と秀吉との織田家の実権争いが表面化すると、成政は勝家方についた。上杉景勝への備えのため越中を動けなかったため、賤ヶ岳の戦いには叔父の佐々平左衛門が率いる兵600を援軍として出すにとどまった。合戦中における前田利家の寝返りや上杉景勝の圧迫もあり、娘を人質に出して剃髪する事で秀吉に降伏し、越中一国を安堵された。翌天正12年(1584年)に小牧・長久手の戦いが発生すると3月頃の書状においては秀吉方につく姿勢をみせていたものの、夏頃になって徳川家康および織田信雄方につき、秀吉方に立った利家の末森城を攻撃した(末森城の戦い)。この時期は越後国の上杉景勝とも敵対していたため二正面作戦を強いられ、苦戦が続いた。秀吉と信雄・家康との間で和議が成立すると、厳冬の飛騨山脈(北アルプス)・立山山系を自ら越えて浜松へと踏破し家康に再挙を促した(さらさら越え)。さらさら越えのルートを巡っては、上杉景勝の家臣から密かに助力を得て越後を通過したことを示唆する書状も存在する[1]。 しかし家康の説得に失敗し、織田信雄や滝川一益からも快い返事は得られなかった。

翌天正13年(1585年)、秀吉自ら越中に乗り出し、富山城を10万の大軍で包囲し、成政は織田信雄の仲介により降伏した(富山の役)。秀吉の裁定により、一命は助けられたものの越中東部の新川郡を除く全ての領土を没収され、妻子と共に大坂に移住させられ、以後御伽衆として秀吉に仕えた。天正15年(1587年)には羽柴の名字を与えられている[2]。

肥後時代[編集]

天正15年(1587年)の九州征伐で功をあげたことを契機に、肥後一国を与えられた。秀吉は性急な改革を慎むように指示したとも言われる。病を得ていたとも言われる成政は、早速に太閤検地を行おうとするがそれに反発する国人が一斉蜂起し、これを自力で鎮めることができなかった(肥後国人一揆)。このため失政の責めを受け、安国寺恵瓊による助命嘆願も効果なく、摂津国尼崎法園寺にて切腹させられた。享年53(53説

佐々成宗(盛政)の子兄佐々清蔵 弟佐々成政

佐々清蔵娘佐々輝子(号は岳星院)の母について
佐々成政の正室・慈光院は輝子の母ではないでしょうか。

佐々輝子(号は岳星院)の母は佐久間信盛の女とあるだけです。
寛永系譜帳に、記す、
信盛の女佐々氏とあります。

佐々成政の正室・慈光院(村井貞勝の娘)
佐久間信盛の次女で、輝子の母 長女養秀院は狩野孝信に嫁ぐ。
養秀院(狩野孝信室)佐久間女嫁ぎ先

二条靖良の子に生まれ、信長の命により断絶していた鷹司家をつぎ再興、鷹司信房となる。

二条家と児島宮佐久間信盛家は同系である、二条祖、関白良美より東寺長者道乗に始まる。http://6102.teacup.com/sankaku/bbs/659



 

[彝倫]とは 無に帰すことです

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年 9月26日(金)18時56分44秒
編集済
  天下を治むるの大法のことで其の類は
九つ。 単に九疇(きゅうちゅう)

茶道の世界には、育まれ発展してきた日本文化がたくさん詰まっています。

茶道の開祖はいりん[彝倫]なくして、始まることは、できません。そう、いりんは、
祭祀は国家彝倫(いりん)の標準である。
現代を表して象徴している、いるのが、[彝倫]に、なっていた日本です。

彝倫 ( いりん ) の 外 ( そと ) に求むるを待たず。 人君 … 天子のこと。

鳥有, うゆう, 無に帰す

[彝倫]とは 無に帰すことです。

現代は何か間違って、いますね、何が間違いかわかりますか?
「天莫空勾践   天勾践(こうせん)を空しゅうするなかれ

時非無范蠡、時に范蠡(はんれい)なきにしもあらず」

これは史記、「春秋時代をしっていないと意味はわからない。」古典に長けた高徳と稽古の君、流謫(るたく)の天子でなければ理解できない。なのです。

をしっていないと意味はわからない。

天は陰かに下民を定めて、その居を保ちて安んずる。
(冥々の中に生民の住むべきところを定め、その居となる大地を治めてととのえて下さる。

「祭祀は国家彝倫(いりん)の標準である」秦の始皇帝も、いった?祭祀は夏王家を興しました。そこで、天は禹に洪きな範の九つの疇をお与えになりました。彝倫はここにふたたび秩序正しくなったのです。九つの疇とは、最初の第一は、五行です。

このように、天皇家も禹の嫡でなければならないと。
祭祀も、このように、
をしっていないと意味はわからない。

茶道も禹の嫡でなければならないと。できないという。
相撲も禹の嫡でなければならないと。できないという。それは、天は禹に洪きな範の九つの疇をお与えになりました。彝倫はここにふたたび秩序正しくなったのです。

歌舞伎も、禹の嫡でなければならないと。

邪馬台も禹の嫡でなければならないと。現に無に帰していますね邪馬台国は?何も知らないで?

今の日本には禹の嫡でなければならないと。現に無に帰していますね政治も規律も何もかもが、[彝倫]とは 無に帰している。


その五行をかき乱してしまいました。そこで、上帝は激しくお怒りになって、洪きな範の九つの疇(たぐい)をお与えになりませんでした。彝倫(いりん)はここで破れました。
大地震や天候異変は?上帝は激しくお怒りになって、[彝倫]とは 無に帰すことです。

テレビ局が上帝は激しくお怒りになって、[彝倫]とは 無に帰すことです。
マスコミが上帝は激しくお怒りになって、[彝倫]とは 無に帰すことです。





 

彝倫 人として常に守るべき道。人倫。

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年 9月26日(金)13時43分56秒
編集済
  い‐りん 【×彝倫】

《「彝」は常(つね)、「倫」は人のふみ行うべき道の意》人が常に守るべき道。人倫。

いりん[彝倫]

〔「書経洪範」より。「彝」は常の意〕

人として常に守るべき道。人倫。

彝倫(いりん)

人として守るべき道。「彝」は「常に」という意味、「倫」は「道」の意味。

九疇(きゅうちゅう)

冥々の中に生民の住むべきところを定め、その居となる大地を治めてととのえて下さる。) 我れは ... 天帝はこれに震怒して、洪範九疇を与えることはありませんでした。 これが彝倫 ... 洪範九疇(こうはんきゅうちゅう): 天下を治むるの大法のことで其の類は九つ。

単に九疇(きゅうちゅう)あるいは九章(きゅうしょう)、九法(きゅうほう)などともいわれる。

三年の間租税をとるな、そしていっさい、働きに使うことを許してやれと仰せになった、これがきゅうちゅうである。きゅうちゅうは、見本をみんなに、示してみる事である。

「古事記」三年の間そぜいは、しもじもから、いっさい租税をとるな。またすべての働きに使うのを許してやれ」とおおせになりました。


今の日本には、きゅうちゅうは、なく、天皇宮内庁に、入れ替わっている。威厳なんて一つもありません、税金を、あらあらしく使い、秋の殊勲とかもようして、異言語としている。これは、きゅうちゅうは鬼のすみか、となっている。
警察は、憲法を守らず、見本で国民に、三年手本を見せつけて、それから区民に、憲法を守れとするのが、きゅうちゅうなのだが。然るに警察は暴力団よりひどい事を見せつけている。
警察司法憲法は鬼のすみかとなっている。
国会も鬼のすみか、となっている。

鬼ばかりでは、国民は動かせない。

国会議員が憲法をつくり、変えたりして、自分たちが三年間無給で生活して見せられる事がなしで、憲法は作るな、撤廃して、生活してみせろ。これが、きゅうちゅう、である。
みやとは模範のこと。

天は陰かに下民を定めて、その居を保ちて安んずる。
(冥々の中に生民の住むべきところを定め、その居となる大地を治めてととのえて下さる。)
我れはその彝倫が如何に秩序立てられているかわからないのだ、と。
これに対して箕子が答えて云う。
私はこのように聞いています。
遥か昔、鯀は洪水を治めるに水性に逆らって塞ぎ、その五行の列を乱しました。
天帝はこれに震怒して、洪範九疇を与えることはありませんでした。
これが彝倫の敗れたる所以です。
鯀が死して後に禹がこれを継ぎ、天帝は禹に洪範九疇を賜いました。
これが彝倫の敍たる所以なのです、と。

水火木金土の五つ。天地の構成要素であり、順序もその生成の順番をあらわす。

『彝倫』に触れた場合は、意味のない夢かも。
今の憲法は『彝倫』に触れている。

【いりん】. 夢の象徴/本質/意味(貴方が見た夢の内容によって象徴となる解釈が異なります。) 『彝倫』に追われた場合は、思いやりある出来事が起こるかも。

祭祀は国家彝倫(いりん)の標準である

彝倫 ( いりん ) の 外 ( そと ) に求むるを待たず。 人君 … 天子のこと。

鳥有, うゆう, 無に帰す

その昔、鯀が洪水を塞ぎ止めようとしたときに、その五行をかき乱してしまいました。そこで、上帝は激しくお怒りになって、洪きな範の九つの疇(たぐい)をお与えになりませんでした。彝倫(いりん)はここで破れました。鯀がその罪で死されたのち、禹が治水の業を継いで夏王家を興しました。そこで、天は禹に洪きな範の九つの疇をお与えになりました。彝倫はここにふたたび秩序正しくなったのです。九つの疇とは、最初の第一は、五行です。

「一には五行、一に曰く水、二に曰く火、三に曰く木、四に曰く金、五に曰く土。水を潤下と曰う、火を炎上と曰う、木を曲直と曰う、金を従革と曰う、土は爰に稼穡とす。潤下は鹹を作す、炎上は苦を作す、曲直は酸を作す、従革は辛を作す、稼穡は甘を作す…」


さて、王の仕事の最大の目的は民を飢えさせないことでした。

その五行をかき乱してしまいました。そこで、上帝は激しくお怒りになって、洪きな範の九つの疇(たぐい)をお与えになりませんでした。彝倫(いりん)はここで破れました。

神をかき乱しているのが原因です。神よりも憲法がといい、国会も神をかき乱している。

憲法と国会政治は、皆さんの心をかき乱してしまったのかもしれません。

相続税法は、皆さんの生きる事をずたずたに、切り裂いているのです。選挙で決めることは、皆さんの心をかき乱してしまったのかもしれません。だれが、直すこともできないのに、期待ははずれるでしょう、なんど同じことのくりかえし、ですか?これは、その罪彝倫(いりん)です。

難しい話になりますが、中国戦国時代、陰陽説、五行説、と呼ばれる古代哲学が流行り、漢代に至ってふたつの説は同化していったとか。





 

茶とは佐久間信栄(信盛の嫡子)で、人をもてなした

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年 9月 2日(火)18時51分31秒
編集済
  佐久間信栄「楽市楽座」の茶と道具で、知らしめた茶会。

茶と町衆とは佐久間父子が実践したもので、きゅうちゅう、を知らないのに、茶が、さかんに、行われたと、しているのは、
間違いであろう?
それは文学、賢人しか判らないのであり、発令していたとは、あり得ないことだろう。
茶を飲むのは、鎌倉時代には、あったと、思われるが、きゅうちゅう、伝来しかない夏礼が、行われていたとは考えにくい。

茶と道具は宮中て、行われる夏礼で、それえに、宮中としたのである。

『きゅうちゅう、が佐久間父子の追放の原因』ここで学ぼう

九疇(きゅうちゅう)

冥々の中に生民の住むべきところを定め、その居となる大地を治めてととのえて下さる。) 我れは ... 天帝はこれに震怒して、洪範九疇を与えることはありませんでした。 これが彝倫 ... 洪範九疇(こうはんきゅうちゅう): 天下を治むるの大法のことで其の類は九つ。

単に九疇(きゅうちゅう)あるいは九章(きゅうしょう)、九法(きゅうほう)などともいわれる。

三年の間租税をとるな、そしていっさい、働きに使うことを許してやれと仰せになった、これがきゅうちゅうである。きゅうちゅうは、見本をみんなに、示してみる事である。

「古事記」三年の間そぜいは、しもじもから、いっさい租税をとるな。またすべての働きに使うのを許してやれ」とおおせになりました。


今の日本には、きゅうちゅうは、なく、天皇宮内庁に、入れ替わっている。威厳なんて一つもありません、税金を、あらあらしく使い、秋の殊勲とかもようして、異言語としている。これは、きゅうちゅうは鬼のすみか、となっている。
警察は、憲法を守らず、見本で国民に、三年手本を見せつけて、それから区民に、憲法を守れとするのが、きゅうちゅうなのだが。然るに警察は暴力団よりひどい事を見せつけている。
警察司法憲法は鬼のすみかとなっている。
国会も鬼のすみか、となっている。

鬼ばかりでは、国民は動かせない。

国会議員が憲法をつくり、変えたりして、自分たちが三年間無給で生活して見せられる事がなしで、憲法は作るな、撤廃して、生活してみせろ。これが、きゅうちゅう、である。
みやとは模範のこと。

昔話・民話、方言などは、まさに日本の伝統であり「心」である
昔話・民話、方言などは、日本の風習文明である

これらを後世に語り継いでいくのは大切なことと考えております。

人の役に立つ人から税金とるな皆の夢をうばうな

課税とは、利益に対して法人税を取った上で、 その残りについても吐き出すまで何回でも税金を取るというやり方です。

今の日本は天皇が憲法で課税して国民を苦しませている、少子化高齢者は、農業のように、出来なくした結果である。天皇、宮中、宮内省も、国民を苦しませている。秋の殊勲など、贅沢でしかない。
国民の事を思えば、廃止しているはず?






「茶会と佐久間父子」

茶人天正六年、信長公
宗易、宗及、道叱(どうしつ)が●座敷をも一覧とし立ち寄らせ玉いけり。翌日に
佐久間甚九郎御茶上申し、終日の会なり。
同三日に帰洛の翌(つぎ)の夜話に、信長公曰いけるは、甚九郎数寄、事の外に上手なりと覚えたり。去れども羨ましき事ならずと仰せらる。

国主は人の賢愚剛弱、知の明、行の果、信の篤、国器の大小等よく知って、天地万物一体の仁を守るこそ、その務めとは申すべく候や、と申し上げければ、さても残るところ所なく云いつるものかなと、再三御褒美ありけるとかや。』頃〈甫庵信長記〉

今井宗久に進上を命じて実際上申したのは「佐久間甚九郎」なので「今井宗久」
が「甚九郎」に頼んだのかということです。

信長公は実際見に行っています。しかし主催は
       「佐久間甚九郎」
ではないかと思います。単なる列席者でなく主催した人だから、お茶をかき混ぜて渡す人だから
翌日に信長公が

『甚九郎数寄、事の外に上手なりと覚えたり。』
と評せるのではないかと思います。
〈甫庵信長記〉の脚注に
『佐久間甚九郎   信盛の子、信栄。茶人として有名。』
とあり、一般の人が知らないだけで、もう名高い人だったようです。

この「茶人として有名」な「甚九郎」はいったいいどこにはいるのか、
それは佐久間父子追放にかいてあります。
追放の理由が「楽市楽座」にあったからです。それはきゅうちゅうは、宮中て、行われる夏礼で、それゆえに、宮中としたのである。信長が嫌った理由はこの天皇追放の邪魔にあったからなのです。もうおわかりですね。

『佐久間信盛  半助と称す。後右衛門ノ尉と改む。織田氏の宿老なり。後罪を得て配流せらる。
     天正四年七月十二日卒。』

織田家の重臣、佐久間信盛(のぶもり)は信長の父・信秀(のぶひで)の代から織田家に仕え、桶狭間の合戦や六角氏と戦った観音寺城の戦いなど織田の天下取りプロジェクトの初期段階から活躍した。戦場での働きに加え、調略面でも手腕を発揮。いわば“株式会社織田商事”の副社長といえる立場にあった重臣。その信盛の長男として生まれたのが佐久間信栄(のぶひで)である。

佐久間家の嫡男として、信栄は若くして父とともに各地を転戦した。伊勢の大河内攻略戦をはじめ、三好三人衆と戦った野田城・福島城の戦いなどで父とともに戦功をあげ、1576(天正4)年には石山本願寺との戦いにおいて天王寺城の守備を任されている。

特に信栄に対しては「その罪を書き並べればきりがない」とまで酷評している。信栄が茶器の収集や茶会の出席などに精を出し、茶の湯三昧の日々を送っていたことも信長の逆鱗にふれた理由らしい。

こうして佐久間父子は高野山に逃れたが、さらに信長によって高野山からも追い出され、紀伊半島を下って熊野にまで落ち延びている。

大勢いた家臣にも見放され、熊野に落ちる際はわずか1人の従者しか残っていなかったという。ほどなく信盛は熊野にて死んだ。すると直後に信栄は赦免されて信長の嫡男・信忠に仕えることになり、復活。信忠の死後は信雄(のぶかつ)に仕えた。信雄が改易されると茶人として豊臣秀吉に召し抱えられ、後には徳川秀忠の御伽衆(おとぎしゅう)を務め、1632(寛永8)年に76歳で死去するまで仕えた。




大永七年(1527)尾張国出身。
愛知郡山崎城主。後、刈屋城主となる。織田信秀に仕え、柴田勝家と並ぶ信長の古くからの老臣。
永禄三年(1560)、「桶狭間の戦い」の時は、善照寺砦を守り、今川軍と戦った。

元亀年間の信盛は、近江野洲・栗太郡一円を支配し、その他の在地領主たちを与力として統率していた。主要任務は六角氏の残党の討伐だが、江北・長島などでの戦いにも参陣した。

元亀三年(1572)十二月には刈屋城主で、家康の援軍として三方原で武田軍と戦い、惨敗したこともあった。

天正元年(1573)、将軍追放後、その与党だった三好義継を攻めてこれを殺し、松永久秀を降伏させた。久秀はその後、信盛の与力となる。

天正四年(1576)五月、信長の大坂攻めに従軍。そのまま天王寺城に入れられ、大坂攻めの主将とされた。従う兵は、従来からの与力である、三河・尾張・近江衆に加え、大和・河内・和泉・紀伊の者たちであり、七か国にまたがる織田家中最大の軍団であった。
大坂攻めを担当しながらも、大和・雑賀・播磨などでの戦いに協力。しかしこの間、津田宗及の茶会に頻繁に出席したり、自ら茶会を催したりしている。

天正八年(1580)になって、朝廷の仲介でようやく本願寺は屈伏する。その八月、信盛父子は突然追放された。その翌年、剃髪して高野山に入り、熊野の十津川でさびしく没した。
天正九年(1581)七月二十四日没、享年五十五歳。




 

「楽市楽座」とは

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年 8月13日(水)21時16分12秒
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  「楽市楽座」茶と町衆とは佐久間父子が発案して、信長を怒らせた。
今の茶とは違い、家元座ではない、楽を座とする。これが楽市となる。
今の相撲協会とは違う、楽市楽座にて執り行う。
「神を」間に於いて、競う、楽市楽座にて執り行う。
地域活性化につなぐ楽市楽座にて執り行う。

まつりは地域活性化につなぐ「神を」間に於いて、競う楽市楽座にて執り行う。

今の全国のまつりは、神社が座で、これは撤廃しなくてはなりません?神が楽座で楽市となる。
まつりの原点抜きで、まつりの原点は天子が執り行う、とされているのです。
相撲は熊本の吉田司が、座児島宮から代表が上座となり、執り行う、とされているのです。
それが今は相撲協会主催座で、行われているのを、撤廃するのが、競う楽市楽座にて執り行う。

 

天正二年には佐久間信栄(信盛の嫡子)が金森に楽市・楽座を発令

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年 8月13日(水)20時22分4秒
編集済
  天正二年には佐久間信栄(信盛の嫡子)が金森に楽市・楽座を発令
信長が発案したのではなかった。
織田信長は過大評価されすぎ
天正二年には佐久間信栄(信盛の嫡子)が金森に楽市・楽座を発令しています。
佐久間 信栄(さくま のぶひで、弘治2年(1556年) - 寛永8年11月23日(1632年1月14日))は、安土桃山時代から江戸時代にかけての武将。佐久間信盛の長男、信実の兄。子に娘(織田貞置室)、娘(佐久間信勝室)、娘(安見元勝室)。養子に信実、信勝、信重。通称は甚九郎。駿河守を自称し、剃髪後は不干斎と号した。諱は正勝(まさかつ)とも伝えられるが、信頼できる史料は信栄としている。


1佐久間信盛 (さくまのぶもり)とは ...
佐久間信盛がイラスト付きでわかる!佐久間信盛(1528~1582)とは、戦国時代に織田家に仕えた武将。佐久間氏の当主。

佐久間 信栄(さくま のぶひで、弘治2年(1556年) - 寛永8年11月23日(1632年1月14 日))は、安土桃山時代から江戸時代にかけての武将。佐久間信盛の長男、信実の兄。子に娘(織田貞置室)、娘(佐久間信勝室)、娘(安見元勝室)。養子に信実、信勝、信重

佐久間信栄(さくま・のぶひで) 1556~1631. 佐久間信盛の嫡男。通称は甚九郎。駿河守。 父・信盛と共に織田信長に仕え、天正2年(1574)の伊勢国長島一向一揆攻めなどに従軍した。 のち、石山本願寺攻めの主力となった信盛の補佐にあたった。

信栄が所持する牧溪筆の「雀絵」にっいて、『明記集』に(織田( (佐久間信栄( (佐久間信栄(「信長公より我等拝領」とあり、そのことは『他会記』天正六年正月晦日条に「床雀絵、但、甚九郎御かけ候、(織田信長(従御家門様拝領之御絵也、」

信長の楽市楽座と関所の撤廃なんてのは誤解の最たるものじゃない。


楽市・楽座とは、座商人の特権や市場税を廃止し、城下町の繁栄をはかる経済政策のことです。
そこで、座を廃止し、うちの城下町ではどんどん自由に商売していいよ。しかも、税金も安いよ。と宣伝した。
楽市楽座により城下に流通を集中させて、町を繁栄させ人を集めた。

佐久間信栄(さくま・のぶひで)末裔も町おこしを発案し、湯布院、日田、吉井に、開かせている。
さらにトマト式農家直売、道の駅を発案し全国に波及している、市場制を、通したのを、農家直売に、している。市町村役場に提言したが、町おこしと同じように、はねのけられ、自分で実践させている。
楽市楽座と同じ発案である。
町が活性化するには、楽市・楽座とは、座商人の特権や市場税を廃止し、城下町の繁栄をはかる経済政策のことです。

佐久間父子は茶を考案し、堺集を招いたのが始まりです。何故大名ではなく、堺集町人なのか?相撲も考案し、力士町人にも、開かせたのが始まりである。
今のように憲法を撤廃し、誰でも、活性できるように、なるといいのだが、出来ない中で、佐久間父子は、民にも活性化させた違いがある。
国会議員の撤廃に相応する楽市・楽座である。

楽市令。破座。「楽」とは規制が緩和されて自由な状態となった意味。



 

ハビアン=佐久間甚九郎信栄 不干斎

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年 7月 6日(日)12時09分16秒
編集済
  ハビアン=佐久間甚九郎信栄 不干斎

室は佐久間(柴田)柴田勝政女


佐久間 信栄(さくま のぶひで、弘治2年(1556年) - 寛永8年11月23日(1632年1月14日))は、安土桃山時代から江戸時代にかけての武将。佐久間信盛の長男、信実の兄。子に娘(織田貞置室)、娘(佐久間信勝室)、娘(安見元勝室)。養子に信実、信勝、信重。通称は甚九郎。駿河守を自称し、剃髪後は不干斎と号した[1]。諱は正勝(まさかつ)

父の死後、天正10年(1582年)1月には赦免されて信長の嫡男・信忠に仕え、本能寺の変後は信忠の弟・信雄に仕えた。小牧・長久手の戦いでは大野城を築いて滝川一益と戦ったが、守備していた蟹江城を留守中に一益に落とされるという失態を演じたのが事実上最後の従軍で、これ以降は76歳で死去するまで合戦に従軍したという記録は無い。信雄が改易されると茶人として豊臣秀吉に召抱えられ、大坂の陣後は徳川秀忠に御咄衆として武蔵国児玉郡、横見郡に3,000石を与えられた。

寛永8年(1632年)、江戸で死去。法名は宗岩。墓所は京都紫野大徳寺の高東院。
細不干斎こと、ハビアンとなのる。
息子は、孫久郎、助九郎長興(あきづき祖」
養子信勝信栄嗣柴田勝重子勝政孫佐久間盛次曾孫
信実、信盛子信栄嗣新十郎兵庫


細川家に再仕官した旧臣の久野次郎左衛門あての不干斎書状2通が現存している[3]。

娘は、
娘(織田貞置室)、娘(佐久間信勝室)、娘(安見元 勝室)。

養子に信実、信勝、信重。通称は甚九郎。駿河守を自称し、剃髪後は不干斎と号 した。諱は正勝(まさかつ)

千宗易(千利休)、今井宗及、道叱(どうしつ)が●座敷
   をも一覧とし立ち寄らせ玉いけり。翌日に佐久間甚九郎
御茶上申し、終日の会なり。
同三日に帰洛の翌(つぎ)の夜話に、信長公曰いけるは、甚九郎数寄、
事の外に上手なりと覚えたり。去れども羨ましき事ならずと仰せらる。
〈甫庵信長記〉「宗久」  「宗易?」  「宗及」  「道叱」 「佐久間甚九郎」
『佐久間甚九郎 信盛の子、信栄。茶人として有名。「宗陽」』

主催「佐久間甚九郎」は今井宗久に進上を命じ、
佐久間甚九郎は天正三年十月廿八日、〈信長公記〉の茶席を仕切った。

『今井彦八郎(ルビ宗久)・千与四郎(ルビ利久)』の併記がある。
「佐久間」「天王寺」「住吉」「堺」「安見」「住阿弥」という佐久間色の語句のなかにあります。

天王寺砦は佐久間甚九郎の守備をしていたところ。
堺(堺市)などで茶会を開いている。信長が佐久間追放後、津田宗及所持の文琳を召し上げた。
天王寺には佐久間父子』〈甫庵信長記〉
すでに佐久間甚九郎信盛は順慶や光秀と同格の大将になっています。
当代甚九郎を号ス。甚九郎=姒の異名。

『佐久間信盛  半助と称す。後右衛門ノ尉と改む。織田氏の宿老なり。後罪を得て配流せらる。天正四年七月十二日卒。』

●佐久間甚九郎、筒井順慶、惟任日向守、猪子兵助、大津伝十郎、たて籠って防ぎ戦う。佐久間が
与力に梶川弥三郎、佐久間久右衛門、奈良清六・・・・・ひるむともみえざりけり。

九月二十五日付で、定盛・定栄両人は「無事に帰国できた上は知行二百石を寄進する」と小坂坊に約束している。(〈南行雑録〉)
信盛は夢斎定盛、子信栄は不干斎定栄である。

定栄は翌九年霜月吉日付で「流罪により寒川に山居しているが、本意の上は個人で神社をを造営する」と誓約している。この願状(〈紀伊国続風土記附録〉)には甚九郎と署名している。
信栄の入道は形だけであろうか。信栄は召還されると正勝という。

『佐久間信栄(1556~1631)甚九郎。信盛の子。天正八年(1580)父信盛るとともに追放されたが、やがて赦されて信忠に仕え、正勝と名乗った。のち織田信雄さらに秀吉に仕えお伽衆。不干斎。茶人として有名。』

桶狭間戦当時では子息信栄は15歳。
『佐久間信盛( ~1583) 右衛門尉十津川。信長の老臣。近江長光寺城主。元亀三年家康の援軍として三方ケ原の戦いに参加子息信栄は15歳先陣を切っている。
天正四年大坂本願寺攻撃として天王寺に出陣。八年改易。子信栄高野山に追放。』


佐久間信晴
生没年:
父:佐久間盛通
正室:
1528-1582
信盛1538-1600
信辰明嶽

佐久間信辰
生没年:1538-1600
父:
佐久間信晴
別名:
信直
左京亮
1560
桶狭間の戦い1584 蟹江城合戦
正室:
1566-1598
信好
1587-1654
信重

佐久間信盛
生没年:
1528-1582
父:佐久間信晴
幼名:牛助
通称:右衛門尉、出羽介
1560 桶狭間の戦い
1560 鳴海城主
1572 三方ヶ原の戦い
1576-1580 石山本願寺攻略担当
1580-1582 追放
正室:(父:前田種利)
1556-1632 信栄
兵衛介
1573-1620 信実
娘(狩野孝信室)
娘(安見右近大夫室)
娘(福島正頼室)
娘(佐々氏室)

佐久間信栄(不干斎)
生没年:1556-1632
父:佐久間信盛
通称:甚九郎
別名:正勝駿河守
正室:柴田勝政女
平山正成 通称:甚九郎 児島宮祖
長興通称:助九郎 長政猶子 (秋月祖)
娘(高家 織田貞置室)
娘(佐久間信勝室)
娘(安見元勝室)





http://reichsarchiv.jp/%E5%AE%B6%E7%B3%BB%E3%83%AA%E3%82%B9%E3%83%88/%E4%BD%90%E4%B9%85%E9%96%93%E6%B0%8F%EF%BC%88%E4%BF%A1%E6%99%B4%E7%B3%BB%EF%BC%89

「寛政重修諸藩譜」

http://blogs.yahoo.co.jp/kotbal01/GALLERY/show_image_v2.html?id=http%3A%2F%2Fblogs.c.yimg.jp%2Fres%2Fblog-91-ec%2Fkotbal01%2Ffolder%2F1253835%2F65%2F39079865%2Fimg_0%3F1403213904&i=1

佐久間信盛の嫡子信栄(正勝・不干斎)は、戦国の世を生き抜き織田信雄、豊臣秀吉に仕え、後に徳川秀忠の御伽衆に列して、三千石を与えられていました。




 寛永八年(1632)に七十六歳で没しましたが、お茶人として利休に学び、茶会を開き堺衆との交歓も厚く、数寄者として知られていました。号も不干斎の他に、松泉庵、宗岩を持っていました。


http://ameblo.jp/9zaemonn/image-10974968746-11393614413.html

佐久間信直 (?~?)

佐久間信盛の弟。左京。永禄年間初期、善照寺取出を守る。妻は加藤順盛の娘。

天正二年には佐久間信栄(信盛の嫡子)が金森に楽市・楽座を発令しています。

城主'佐久間信栄の奮戦もむなしく、 4 月ー 2 日に落城する。同時に、滝川雄利の松ヶ島城を、羽柴秀長、秀勝らに攻めさせ、九鬼嘉隆に海上封鎖を命じることになる。戦いは膠着状態になり、秀吉は信雄と和議を結ぶ。

佐久間信栄は、茶の心得があった。先日、京で信長に点前を披露した所、茶の色の良し悪しで口論となり、挙げ句の果てに、信長自慢の茶碗の色が悪いと失言してしまった

 

ハビアンの想い

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年 6月20日(金)14時44分38秒
編集済
  見えるのは珍しくもなんともない、おのが顔である。南蛮人のパードレ衆に比べると目も鼻も小さい。
「……目は横に、鼻は縦に……」
 横眼鼻直(おうがんびちょく)。
 道元禅師の言葉の意味を、禅僧時代の自分はしきりに考えていた。
ハビアンは幼少のころ、紫野大徳寺に、住んでいた、母前田種利女につれられて、高東院で禅を学んでいる。

十五歳で、先陣を務めているとある。

「こうして顔を見ると、目は横に、鼻は縦についています。全く当たり前のことです。それが事実であって、それ以上でもそれ以下でもない。
ロレンソ殿もそうです。あの方は目が見えない。それが事実です。しかし私は何ゆえか、ロレンソ殿には常人にはない何かがあるような気がしていました。目明きではないから、目明きには見えぬものが見えるのではないかと。盲いた人に対する思い込みを、ロレンソ殿にも当てはめていたのです。

「常人にはないもの、ねえ。確かに目が見えなければ、普通の人間より苦労はずっと多いだろうな。それゆえにかえって世の中のことがよく分かる。
キリシタンになったきっかけがロレンソだった。


「目の前の……何だか、『柳は緑、花は紅(くれない)』のようですね。禅寺で読んだ漢詩にありました。草木も花も、目に映るそのままの姿が美しいのだと」

初めて京でお会いした折、身共が『雪を背負うておる』とこなたはおしゃった。身共は雪国の、加賀の生まれなれども、幼い時分に上洛(しょうらく)いたしまらしたによって、里を知りまらせぬ。なぜロレンソ殿がそのようなことをおしゃったのかと、ずっと不審で……」
 そう聞いても、疑問の色はロレンソの顔から消えない。
「そのようなこと、わしが言うたか」
「確かにおしゃりまらした。言われて驚いたればこそ、今でも覚えておりまらする」


御出世より一五九一年六月、肥後天草下島・河内浦(かわちうら)。


遣欧使節が印刷機や活字の母型と一緒にリスボアで購入し、日本に持ち帰ってきた。

「ロレンソ殿が辻で語っておいでだったのです。私がまだ坊主(ボンゾ)だった頃、たまたまそこへ通り掛かり、ロレンソ殿の語られるサンタ・オラリヤ伝を聞きました。それが頭から離れず……洗礼を受けたのはそれから間もなくです」

「御坊は都のお方か。九州(しも)の訛りがないように聞こゆれども」
「これはお耳がよい。大徳寺でござる。見聞を広みょうとて、旅をしてござる」
 過去に大徳寺にいたことはあるので、全くの嘘ではない。

「禅宗でござるの。身もちっと習い知ってござるぞ。ほれ、あの――眼横鼻直(がんのうびちょく)とか」
「横眼鼻直(おうがんびちょく)ではないのか」
「これ、大徳寺は道元禅師ではあるまじい」
 三人の武士が次々と話し出す。ハビアンは苦笑して、どちらでもようござる、と答えた。

 清原マリア。
 元の名は「いと」だそうだ。何人も学者を輩出している公家・清原家の娘で、細川忠興の正室・玉子の侍女を務めている。父である清原枝賢(しげかた)の影響で洗礼を受けた。その枝賢がキリシタンになったのは、あのロレンソ了斎に感化されてのことだ――と本人の口から聞いたときは、不思議な縁を感じた。間もなくハビアンは大坂のセミナリオから豊後臼杵の修練院(ノビシアド)に移ったので、かれこれ5年会っていないが、ときどき文の行き来があった。彼女の主人である玉子が受洗して「ガラシャ」の洗礼名を与えられたときも、知らせてくれた。
(またお会いすることはあろうか)
 そう考えていたハビアンは、コスメの声で我に返った。
「そういえば、『こんてむつす・むん地』のことはヴィジタドールは言うておりませなんだの」
「ああ、そう言われればそうじゃ、あれもキリシタンには欠くべからざる書物じゃに。細川のガラシャ殿は、女中たちに読み聞かせておいでじゃと聞く」
 世を厭い、俗世の虚栄を軽蔑する――という意味の「こんてむつす・むん地」(Contemptus Mundi) を書名に冠したこの本は、イエズス会創立者のイグナチウス・ロヨラが愛読し、イエズス会員必携の書となっていた。このころすでに日本語訳ができており、手書きの写本が信徒の間に出回っていた。
「さようにござるか。ガラシャ殿はまことに信仰(ヒイデス)を強うお持ちにござるの」
「なかなか」
 ハビアンは何気なく答えたが、コスメはなぜか黙り込んだ。
「……ハビアン殿。なぜそのようなことをご存知なのじゃ」
「え?あ、ああ、その……上(かみ)におった時分に、耳に致いた」
「いや、『こんてむつす・むん地』の話はごく近ごろのことにござろうず。もしや、ガラシャ殿と文のやり取りでもなさってござるか」
 突拍子もない質問に、ハビアンはあきれそうになる。
「な、何をおしゃるかと思えば。ガラシャ殿と文を交わすなど、なさるることではおりないわ。文はマリア殿、が、――」
 しまった、と思った時にはもう遅かった。コスメが目を丸くしている。
「ハビアン殿、身の存ぜぬところでそのような……」
 自分の心臓の音が耳元で鳴っているかのようだ。
「コスメ殿が考えておるような間柄ではおりない!」
「身は何も言うておりまらせぬぞ」
 コスメは笑い出している。言えば言うほど泥沼だ。
「その、本当に……文だけじゃ。他には何も」
「心得てござる。ハビアン殿は真面目なお人じゃほどに」
 そう言ってコスメは、ハビアンの肩を軽く叩いた。
 ぽつ、ぽつ、と庭木の葉に雨粒が当たる音がする。夕立ちだった。


恵春は加賀の生まれである。雪深いところだが、当人にその記憶はない。両親は早くに、自分を連れて京に上ったからだ。恵春は親からの口伝てでしか、故郷を知らなかった。

僧名を恵俊(恵春)と伝えられ京都臨済宗大徳寺に
入る。1583年(天正11)京都で受洗,86年イエズス会入会,臼杵の修練院に入る。

日本人イエズス会士。秀吉から疎外され隠遁し不干斎と称した。


一五九二年天草の日本学林刊

「融ノ謡ヒニテ候歟、秋夜ノ永物語ヨシナヤ、先イザヤ、シホヲクマン、ト翁ノ申セシフシニ、無益ノ長物語ニ夜ヲフカシテ候」不干斉ハビアン『破提宇子』文末。
林羅山と論争を行ったり護教論書を著したりした日本人ハビアンは、1620 年の棄教書を能〈融〉中入前の引用で結んでいる。

朝鮮の役では肥前名護屋城に在番した。
秀吉は、天正十九年(一五九一)十月、ここに名護屋城を築くため、築城普請惣奉行に浅野長政を、縄張り(縄張りとは設計)奉行に黒田孝高を任命した。








 

浙江省湖州市安吉県の春秋戦国時代(紀元前770年~紀元前221年)の4つの古窯がこのほど出土したと

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年 6月15日(日)18時25分57秒
編集済
  2014年 3月7日

浙江省湖州市安吉県の春秋戦国時代(紀元前770年~紀元前221年)の4つの古窯がこのほど出土したと伝えた。
児島宮だけしか、報告できなかった、日本年代の確定と共に、夜須の登り窯龍窯との関係が遂に出た。


開発区内の考古調査と発掘を行い、墓葬210基・窯跡4基・古井戸3基を整理し、銅器・鉄器・陶器・瓷器など文物約700点が出土した。
2004年下半期に安吉県遞鋪鎮古城村の龍山東麓で発掘された。


安吉白茶の産地と福岡夜須の関係がここに遂に出た。茶と陶器は一体していると児島宮考古学。

安吉県遞鋪鎮古城村 安吉古城遺址

安吉県、湖州市、浙江省Dipu

浙江省の安城古代城壁一つは、現在、霊芝、タワーだけ緩いクリアランスなどの歴史的建造物の一つのバッチに加??えて、最も保存状態の城壁の建設、唯一の領土である。
安吉国でより多くの貴族の墓があります。

龍山春秋戰國古墓群

埋葬発掘現場。 豫園中国の写真http://translate.google.co.jp/translate?hl=ja&sl=zh-TW&u=http://big5.cntv.cn/gate/big5/history.cntv.cn/2014/03/28/ARTI1395968166709910.shtml&prev=/search%3Fq%3D%25E9%25BE%258D%25E5%25B1%25B1%25E6%2598%25A5%25E7%25A7%258B%25E6%2588%25B0%25E5%259C%258B%25E5%258F%25A4%25E5%25A2%2593%25E7%25BE%25A4%26biw%3D1197%26bih%3D783

見は安吉県開発区(Dipuストリート)古代の村に位置しています。  400以上の墓ではござい龍山地域戦国墓は、国の文化保護ユニットです。 春と秋の期間中、これらの墓は、主に、他の様々な歴史の期間をカバーする。

「これは墓の墓が高貴な生まれた奇妙な信念は、明らかに、神を崇拝し、まだですが、また、ことを示唆し、動物の顔である。」
長江・黄河文明と古代中国」です。


http://www.spc.jst.go.jp/news/140301/topic_5_02.html

 

遺跡発掘のデタラメ報告書、真実はすべて等化するのです。貝合わせとおなじ

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年 6月10日(火)17時37分46秒
編集済
  遺跡発掘のデタラメとは、保存の為ではなく、破壊してしまい、調査報告書だけ残すと、しているが、調査報告書においては、年代さえ、デタラメでは、すべて消えてしまう。
発掘品は、保存していても、デタラメでは、倉庫のごみ、でしかない。

今までの、日本各地の文化財報告書は、ほとんどがデタラメで、しかない?

デタラメとは=主張に立証が伴っていないものはデタラメ。
デタラメとは=ぜんぜん知らない事の意。 為に捏造する

自分の知らない変わったことに対して反射的に即、否定する『科学者』
ただ全然知らないから、反射する。
主張に立証が伴っていないものはデタラメ。
デタラメとは=ぜんぜん知らない事の意。 為に捏造する

事象に対して「今までの知見を全て当てはめる」と立証が伴っている事になる。貝合わせとおなじ。

というのは具体的にどういうこと?

今や日本中のすべてがデタラメになっている。

「分からない」 ことを言ったら全部ニセ現代日本になる。常に反射する。

あんなもの土師器の五世紀後半朝鮮半島から渡来した、朝鮮人により開始の嘘っぱち、デタラメ、デタラメと思いながらもいつの間にか、はまっていて?これが反射もどる。あわせには至らない。

児島宮歴研会はこの嘘っぱちを、ほおっていては後世に、残してはならないとする。
誰も提言できない憲法と同じ事が、五世紀後半朝鮮半島から渡来した、朝鮮人により開始の嘘っぱち、歴史年代と重なっていない。


今の日本に、あふれているのは?嘘っぱち。
何もが、嘘で、かたまっている。

未だに、やまたいこくは、卑弥呼としているのも、デタラメでしかない。





 

後鳥羽天皇&順徳天皇 が宮内庁により、おろそかに、扱われ、子孫は立ち入り禁止

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年 4月22日(火)07時29分27秒
編集済
  大原陵・・・後鳥羽天皇&順徳天皇 が宮内庁により、おろそかに、扱われ、立ち入り禁止にされた。

梶井宮(三千院)の門主が、後鳥羽上皇の皇子・尊快法親王で、母の修明門院(藤原重子=後鳥羽上皇女御、順徳上皇の母)と計らって、上皇の菩提を弔うために、後鳥羽さんの御所だった水無瀬御所から材を移して御陵として法華堂を建立。

http://ameblo.jp/kisaragi215/image-11642554898-12720645141.html

女院 ・ 藤原(高倉)重子(修明門院・1182~1264) - 高倉範季の娘
       ③守成親王(順徳天皇・84代・1197~1242)
       ④雅成親王(1200~1255) - 承久の乱後但馬へ配流
       ⑤尊快入道親王(寛成親王・1204~1246) - 天台座主          大原・法華堂 竣工
◎宮人 ・ 藤原氏(坊門局・西御方) - 坊門信清の娘
       ⑥道助入道親王(長仁親王・1196~1249) - 仁和寺御室
       ⑦礼子内親王(嘉陽門院・1200~1273) - 賀茂斎院
       ⑧頼仁親王(1201~1264) - 承久の乱後備前へ配流

平安京 ( へいあんきょう・京都市 )
■御父 :
高倉天皇  第4皇子
■御母 :
藤原殖子 七条院殖子  従三位 坊門信隆 の娘
■御陵名 :
大原陵 ( おおはらののみささぎ )
島根県隠岐郡海士町に 隠岐海士町陵 ( おきあまちょうのみささぎ ) と
通称の火葬塚がある。
大阪府三島郡島本町の 水無瀬神宮に祭神として祀られている。

場所:京都市左京区大原来迎院町:宮内庁の所轄。

交通:大原行き市バス、京都バス終点下車徒歩15分。


幕府は仲恭天皇を廃し、後鳥羽上皇を佐渡に、謀議に加わった順徳上皇を隠岐に流刑にした。後鳥羽、順徳上皇親子はそれぞれの地で1239年(延応1)と1242年(仁治3)に没し、遺骨は三千院にいた皇子の尊快法親王のもとにもたらされ、その後法華堂に収められた。
御陵は明治になって、長く法華堂にあったその遺骨を移してつくられたと言われる。


?後鳥羽天皇は
人もをし人もうらめしあぢきなく 世をおもふゆゑにものおもふ身は

?後鳥羽上皇の冥福を祈るため、梨本門主尊快親王の母公、修明門院の計らいで、水無瀬の御所の材をもって1420年(仁治1)に建立された。
1736年(享保21)に勝林院とともに類焼し、現在の建物は1770年代(安永年度)の建営によるもの。

現在の建物は安永年間(1770頃)から再建がはじまり、安永七年(1778)に落慶法要が行われました。その後、明治時代に現在の地に後鳥羽・順徳の陵墓の大原陵が造られた際に、法華堂にあった遺骨は陵墓に移されたということです。陵墓は、右が後鳥羽、左が順徳陵ですが、宮内庁によると、陵墓の形式は後鳥羽が前に見える十三重塔、順徳は円墳ということです。法華堂については昭和十一年(1936)に内部と屋根を修復しています。堂内には本尊普賢菩薩像を安置しますが非公開です。http://blogs.yahoo.co.jp/hiropi1600/50728464.html

明治時代に現在の地に  後鳥羽・順徳の陵墓の  大原陵が造られた際に法華堂にあった 遺骨は陵墓に移された  という?
ここに、明治政府は、おろそかに、修明門院の、財産けを、身勝手に、遺骨は陵墓に移された  という?
これが宮内庁の、ありかたなのか?

宮内庁管理というが、修明門院、いや国王の処し方が、身勝手に、動かされたのは間違いない事実である。
見知らぬ者が、移すというのは、おろそかに、したことになる。
宮内庁は皇居を、強奪した、明治天皇?正式な皇統継承者では無い、明治天皇部下いや手下が、宮内庁というのは、あっては、ならない事であるが?

その明治天皇部下いや手下が、宮内庁が天皇御陵管理というのも、皇統菊には、無関係である。


http://www.panoramio.com/photo/84252555後鳥羽天皇の冥福を祈るために建てられた大原法華堂(京都大原三千院、大原陵付近)

見世物か?
京都大原にある後鳥羽上皇陵は、遺骨は、本当に埋葬されているのか?
http://blog.goo.ne.jp/luckyhillson/e/f7c2b85f22c1a4e899f41c57137b479e
先、日本の国王に対して、宮内庁及び、明治天皇以下現皇室は、何の血縁のない、者が、後継者を名乗るのも、おかしい?のだが?
これが大原法華堂(京都大原三千院、大原陵付近)を空にして?宮内庁が天皇御陵管理は、おろそか、に等しい。
建立した修明門院は、空にされて、埋葬が、正しく行われたのか、判らない?
現に桃山御陵の桓武天皇皇陵は、破壊され墓石は、むきだしに、されているという。






 

象形をはかる

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年 4月 8日(火)17時52分35秒
  ?三々九(さんざく):騎射で高さ三尺の串に的を挟み射るもの。

尺は以下の長さに等しい。

上代の長さの単位。親指と中指とを広げた長さ。「八咫(やあた)」「七咫」などの形で助数詞的に用いる。 「其の鼻の長さ七-/日本書紀 神代下訓」

尺とはもともと手を広げた時の「親指」から「中指」の間の長さのことで,古代中国では現在の6寸を1尺(約18cm)としたそうです。そもそも「尺」という字自体が「手を広げた形」から来たようなのです。

「ものさし」 「規則」を意味する「度」という漢字が成り立ちました。

『癸』は物事を「はかる」
象形文字で、旧来の因習に終わり(已む:やむ)を告げるといった意。

度量衡相互の関係は、漢代のものが『漢書』律暦志に記されています。
この『漢書』の説明は、宇宙の秩序を説明しつくすことを目的になされています。

一つは、口は祈りを収める器の象形であるとして、巫女が神意をはかり、それに従うこととする説で、故に「如何」は問う意となり、「如し」はそれ“そのまま”という意になり、神意に近づく意から「 如 ( ゆ ) く」という。




 

象乃布江 しょうのぬのえ

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年 3月26日(水)10時31分5秒
編集済
  象乃布江 しょうのぬのえ

姿形の同義語
姿形の言い換えや別の言い方。・意義素類語人および物の視覚的外観姿態 ・ 容態 ・ 形姿 ・ シェープ ・ 形様 ・ 姿 ・ 外形 ・ 恰好 ・ 象 ・ 格好 ・ 体形 ・ 像 ・ 容 ・ 体状 ・ 体裁 ・ 態 ・ 形態 ・ 形貌


古(いにしへ)の姿形(すがたかたち)

成尋(じょうじん、寛弘8年(1011年)
 

象乃布江「鳳凰の翼の形を象っているので象乃布江という」

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年 3月26日(水)09時12分13秒
編集済
  014年2月26日 ... 壺同音であり、動詞sum「与える」 に、dub 「粘土板」は動詞dub 「振り撒く」に宛てられた
。 古代象形文字、と須恵器 で、 中国で生まれた象形文字同音で“粘土を固めて焼いた硬質
土器”の総称です。

十巻本和名抄〔九三四(承平四)頃〕六「笙 釈名云笙、〈音生 俗云二象乃布江一〉竹之母
曰〓匏〈薄交反 俗云二都保一〉」(7)掛けがねを受ける留めがね。つぼがね。

「つぼ【墨斗】」の略語であって、古くは『後撰集』の和歌に「ツボ」と略語として用いられていて、古辞書では平安時代末期の三卷本『色葉字類抄』に所載が見えている語である。意味は、「」という。

「墨斗」で、訓みを「ツボ」とし語註記は「大工」と記載する。


矢を射る時に、ねらう所。矢壺。矢所。*太平記〔一四C後〕一六・本間孫四郎遠矢事「本間が射て候はんずる遠矢を、同じ所(ツボ)に射返候はんずる者、坂東勢の中には有べしとも存候はず」(2)思いもうけたところ。見込むところ。

我国では、口で吹くのも「フエ」と呼ばれ、笙は『和名抄』でも、「象乃布江」と訓まれて
いる。
『風俗通義』(後漢・劉向)は、「笙は、長さ四寸で簧(舌・リード)が一二、鳳の身体を象る」という。『説文解字』(後漢・許慎)は、「笙は、簧が一三あるもので、鳳の身体= 鳳の身体を象る」
という。『説文解字』(後漢・ ... 楽書』(宋・陳陽)には、「(周の霊王の)王子晋の笙は、
鳳凰の翼の形を象っているので鳳翼笙という」とある。

青銅器時代の遺物として、先の粘土を芯とした青銅の
祭りの斧 と同じ形の斧を持つ左右相称に二人並んだ男の小像(図二)が知られている。


中国で粘土を型で固め、焼き、あるいは乾燥させて作った灰黒色の煉瓦(れんが)。同音

何のために海を渡った(福建省)のか藤原成尋上人は?同音


初めの主は1天御中主と号す。 次は2天村雲尊と曰い、其の後は皆な「尊」を以って号と爲す。

次は3天八重雲尊。 次は4天彌聞尊。 次は5天忍勝尊。 次は6贍波尊。
次は7萬魂尊。 次は8利利魂尊。

次は9國狭槌尊。 次は10角魂尊。 次は11汲津丹尊。 次は12面垂見尊。
次は13國常立尊。 次は14天鑑尊。

次は15天萬尊。 次は16沫名杵尊。 次は17伊弉諾尊。 次は18素戔烏尊。
次は19天照大神尊。

次は20正哉吾勝速日天押穂耳尊。次は21天彦尊。次は22炎尊。
次は23彦瀲尊。

凡そ二十三世、並びに筑紫の日向宮に都す。


彦瀲子神武立,更以「天皇」為號,徙治大和州。

即位の元年甲寅は周の僖王の時に當る也。
(日本書紀の神武天皇の記事は甲寅〔周の恵王十年前667年〕から始めるが、即位は
辛酉〔周の恵王十七年前660年〕とする。恵王の一代前の僖王の在位中に甲寅はない)

次曰綏靖,次安寧,次懿德,次孝昭,次天安,   次は綏靖天皇。次は安寧天皇。次は懿德天皇。次は孝昭天皇。次は孝天皇。
次孝靈,次孝元,次開化,次崇神,次垂仁,   次は孝靈天皇。次は孝元天皇。次は開化天皇。次は崇神天皇。次は垂仁天皇。
次景行,次成務,次仲哀。   次は景行天皇。次は成務天皇。次は仲哀天皇、國人言う、鎮國香椎大神と爲すと。
仲哀死,以開化曾孫女神功為王。   次は神功天皇、開化天皇の曽孫女、又た之を息長足姫天皇と謂い、國人言う、太奈良姫大神と爲すと。

「宋史日本国伝」 http://www.geocities.jp/yasuko8787/80309.htm

集歌3654 可之布江 竹取翁と万葉集

布江の言い換えや別の言い方。・ぬのえ  「布江」は「ぬのえ」と読みます。






 

象乃布江は粘土でつくる

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年 3月21日(金)14時32分8秒
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  象乃布江は粘土でつくる。
と、粘土でつくる、象乃土器(須恵器?)
それは天使が行う時に用いるという。
粘土にこだわるのは?
「布江」のような万葉仮名表記ではなく、「象」という代用字を用いている。

昔見之 象乃

笙 俗云象乃不江, 笛 ( フエ ), 江. 裛衣香 俗云衣比, 衣, 葉皮 ( エビ ). 抳 和久乃江, 柄 ( エ ), 江. 鵯 比衣止利, 鵯 ( ヒエトリ ), 衣. 鵼 沼江, 鵺 ( ヌエ ), 江. 哢 鳥乃布江, 笛 ( フエ ), 江. 距 阿古江 。


それ以前の中. 国における象に関係する史料を挙げておきたい。 中国では古代から「象」の存在は知られており、出土物や文献史料. からそれは跡付けられる。


象をかたちどったもの。
象の項目、
しょう【象】[漢字項目]とは。意味や解説。[音]ショウ(シャウ)(漢)ゾウ(ザウ)(呉)[訓]かたどる[学習漢字]4年〈ショウ〉1 物の形。目に見えるすがた。「印象・気象・具象・形象・現象・事象・心象・対象・万象」2 物の形をかたどる。

布江は粘土でつくるとしたのは?
円は天を,方四角は地
「前方後円(前方後方もある)」という一定のルールに従った設計で形が統一されています。これは何を意味するのでしょう。
昔,昔,神の世界でのことです。イザナキノミコト(伊耶那岐命)とイザナミノミコト(伊耶那美命)は天の神たちから「海に漂う大地をしっかりと固めて形よくしなさい。」と命じられて下界に降りてきます。やがて,2柱の神は互いに結ばれ,淡路島を産み,四国を生み,続いて,隠岐島,筑紫島(九州),壱岐島,対馬,佐渡,本州島の8つの島を生みました。

これまでの歴史観ではすべて間違っており、何も見えてはきませんでした?
ここに王は布江を粘土でつくり用いた事が明らかに、経緯田屋?が解りました。
布江で調べた事が解明しました。

一定のかたちに、基づいていた。

小隈窯の墳墓は何処の国と、似通っているのかで、日本が解るでしょう。
つくり、床面にもやはり長方形の石材が整然と敷き詰められていることを確認した。また
、下. 引枋石の外側、すなわち ... に用いた土が押されないようにするためであり、第二に
盛土の不透性粘土と草本類をしっかり. と固着させるためであった。大阪府立狭山池博物館

古代瓦を
作る-」の様子をご紹介しました。 ... 内部を酸素不足にして、一酸化炭素を発生させ粘土
中成 ... たたら(粘土の四角いかたまり)を作る段階での練り

何をするのか?にある布江?
大方どれも同じでしょう。

布江の意味・解説 布江 ぬのえ

「布江」は「ぬのえ」と読みます。

古代象形文字、と須恵器 で、
中国で生まれた象形文字で“粘土を固めて焼いた硬質む土器”の総称です。

「 象形」は目で見える形を具体的、絵画的に描くことである。
ものの形の変化をかたどって, ある状態をあらわした文字= (例) ぇ升入 く人がからだをまげた形をかたどったもの。
同義語である。
同音の字

象=笙=象のフエ

墨の壺

《解字》象形。角は 型のつのを描いたもので、外側がかたく中空であるつの。

「象乃布江」と須恵器は、同、じ紀元前時期を表す。

同音同義の異体字だった可能性もあるのです。

今の教育は、一つしか、教えていなくて、英語なんて、まぜくるから、さらに、須恵器五世紀後半に、朝鮮半島から土師氏が渡来したと、誤解なるようなもの?

墨壺(すみつぼ). 加工の第一段階、「墨付け」をするための道具

「墨壷」と呼ばれるこの道具は、木材を加工するときの切断や切削の目安を実際の木材の表面につけるためと、「象乃布江」は同義語である。

ここで、須恵器に、象形文字が刻まれているのは、柱に記号をつける、のと、同義語である。

須恵器に刻まれている、象形文字印は方角の文字になっていたのです。これで配置が解りますね?
棟上げの柱の配置と、同義語である。

http://nihonnolakisi.1616bbs.com/bbs/nihonnolakisi_topic_pr_78.html

「象乃布江」はモノ尺として王が用いた事が解りました。「ゆがみ」がないように、倉庫を建てた時に、使ったのです。
それが、「象乃布江」で見て、龍窯の土器を並び立てたのは、そのためだった。
近代の計測器の基になった、「象乃布江」の事である。









 

西日本新聞の福岡版に掲載された、謎呼ぶラッパ形土器は、古事記記載の『天之鳥笛』だった

 投稿者:児島宮考古学研究室  投稿日:2014年 2月15日(土)14時57分26秒
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  西日本新聞の福岡版に掲載された、謎呼ぶラッパ形土器は、古事記、日本書紀、記載の謎の『天之鳥笛』だった。
今日、『天之鳥笛』と、報告。

日本の歴史年代は、間違っていた事が、小隈窯の年代と近畿窯の始まり時期、の須恵器土師器は、五世紀後半に、朝鮮半島から、渡来が、『天之鳥笛』の神々の、国生みとは、ずいぶん、かけ離れていると、考古学研究室は語る。

http://kouhoka.exblog.jp/m2014-02-01/

硬質土器は、中國南方長江流域が発祥地となっており、朝鮮半島経由は、なりたたなく、なった。

この『天之鳥笛』の、形は鳳凰が木にとまる時羽を広げた、形をしているとあり、
足利義満が、金閣寺の屋根に、日本の象徴としてのに、合致している。

須恵器土師器は、五世紀後半に、朝鮮半島から、渡来した、陶工等が大阪に、来て、北部九州に、伝わったと、していたのが、
日本人の始まりとした「日本考古学協会」の、指導は、覆り、六百年さかのぼる、事が明らかになった。

又、須恵器開始年代は、『天之鳥笛』の、発見により、「記紀」筑前町小隈窯の年代にも、誤差が、六百年も離れていると、語る。
それに、小郡文化財資料室で須恵器の古代文字撮影、時、周辺の窯が一其しか、なく、北部九州の須恵器生産は、テンエン地方祭祀の用途でしかなく、須恵器開始年代は同時期で、あろうと、考えている。
注目したいのは、土器に刻印された中国の象形文字は、中國南方長江流域だけとある。

ここに、北部九州渡来民族は、中國南方長江流域、から、漢の武帝の時、びん越民、十万人が、いなくなったと、しているのに、一致している。
とても、戦乱の最中に、朝鮮半島を、経由したとは、人数の多さからも、考えられない。

文献上の初出は日本書紀の「天之鳥笛」であるが詳しい形状などは不明であった。万葉仮名では「輔曳」と表記されたが、使用は、はっきりしていなく、奈良時代以前の、「天之鳥笛」だったと話す。

気流によって音を出す器具一般を指す。元来「吹き鳴らすもの」を意味。

この『天之鳥笛』は筑前町小隈窯で、焼成された事は、近くで、見つかっている事からも、判断できる。






 

西日本新聞の福岡版に掲載された、謎呼ぶラッパ形土器、楽器か道具か杯か、祭器用具か?

 投稿者:児島宮考古学  投稿日:2014年 2月13日(木)16時04分2秒
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  西日本新聞の福岡版に掲載された、謎呼ぶラッパ形土器、楽器か道具か杯か、祭器用具か? 2012/2/13  7:30

古代音楽が祭祀に、あったのか?王が、行うという祭祀が、弥生初期古代に、あった事が、見えた。 土師器とは、渡来工人の呼び名の事をいう。
この土器の特徴は、先に△の切り込みが、何を意味するのか、であろう?
三角点(さんかくてん)とは三角測量に用いる際に経度・緯度・標高の基準になる点のことである。
丸い円に三角の切り込みのあるものです。古代のウガヤ王は、何していたのか?
脳という編集機能が備わっていて、理解しやすいように適当に編集してくれているのです。
三角形という大変有名な図形があります。

なんのことはない、鉤のようなものが3つ、凹んだ部分を真ん中に向けて
それぞ独立して置いてあるだけです。

もっとわかりやすく言うと、鉤というよりも、丸い円に三角の切り込みのあるものです。
 

紀元前八十年前に、筑前町田屋で王の祭器号筒が、畑の整地時、見つかり、そのまま倉庫の中に、数年保管していたのが、鑑定発見された

 投稿者:児島宮考古学  投稿日:2014年 2月 1日(土)13時24分38秒
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  祭器号筒はまだ日本では、使用例に見られない?号筒とは、古代中国の王の儀式に、用いられたという。
この号筒は、丁度、筑前町下高場小隈の、弥生初期紀元前八十年前、頃の登り龍窯と、中国では、呼ばれている小隈窯で焼成された、小隈の濃い、赤土の赤色の号筒である。
炎で、黒いこげも、見えるが、小隈窯の号筒と判定されるのは、号筒は、王ウガヤの祭祀でしか使用されない、天円地方、角、の為に、龍窯(須恵器)は発生している。

現在までに、漢時代以前にも角笛、ホルーン、ラッパ、とは、用途が、違い、皇帝の儀式に、用いられて、いたとある。

号筒は後に、角笛、ホルーン、ラッパ、法螺貝(岡山尊滝院の天台宗修験者、発生)が、生まれている。
ここで号筒が、発見されたのは、日本の民族、の始まりを、現す貴重な、天器である。

今、筑前町教育委員会、小隈窯調査の総責任者に、依頼し、近日中に、発表の予定。

ここで、号筒はなぜ、須恵器龍窯なのに、ねずみ色では、なく、素焼発色なのか?

それは、号筒の喇叭型に割れではなく?角の切り込みが、あるのか?から説明したい。
この三角の切り込みは?夏后民を、現すシンボル、で、すべて、同、三角は?須恵器や土器の山模様にも見られ、夏后民を、トーテムと、していたのです。

古墳にも違う?それらは、周、楚、呉系統の、特長トーテムでは、
丸い円模様が赤色で、古墳の中に、書かれているのでは?つまり宇宙、角ではなく、幾何学模様とは?
何を表しているのか?でしょう?
それは?幻想的、原子的、ト朴、巫女鬼道、卍霊、トーテムで主に殷、和、倭人としています。


古代の古墳の中にも、天円地方?星座で、現したのが?夏后民を、トーテムとしていたのです。
児島宮歴研会、では、考古学者や、歴史専門の学者の文化財、指導が、第一とされ否定されて、きました。
古代の古墳は五世紀から、と、されていた、ので、須恵器は、古墳時代に、朝鮮半島渡来人が、始めたと、文化財では、これまで、されていました。
が、邪馬台国は、ここ九州とか?近畿とか、考古学者を指しぬいては、マスコミさえ、受け付けなかったのは、あまりにも皮肉で、しかなかった。

やまたい、は、天円地方、角でした。


 

漢式土器か朝鮮式土器?

 投稿者:児島宮考古学  投稿日:2014年 1月30日(木)10時47分39秒
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  朝鮮式土器ではなく、漢式土器が朝鮮へと、持ち込まれていた。
須恵器は元々、朝鮮半島にはじまった土器では無い。殷族の箕氏が、武王により、半島を統治させたのに、はじまる、紀元前三千年前の事。

いうに、朝鮮式とは、ならないのです。
中国の朝鮮が正しい。

新羅祖は、秦の始皇帝の労役を、逃れて、きて、住んだのが始まりで、楚人だと、されている。
楚の姫が、日本のウガヤ王の后になっていた。
その間に生まれたのが、新羅祖になっていると記す。

楚の昭王の后が、夏后の越王勾践の娘であった。
楚の祖は殷族で、周がまだ、始まらなかったとき、殷の肘王時、夏后姫大姒が、周の后になって、周の武王が、肘王を、滅亡させて、王朝が始まり、夏后姫大姒の子が、周七国の王となった。
楚は周の中の一國であった。
斎国に、夏后胤杞国があったとされているが?

中国の宋を破った、李王は、農家出身といわれ、清や明時代の王は、漢民族ではなかった。
高麗国を滅亡させた、李氏朝鮮(1300年)も、兵であったと伝わる。

時期が朝鮮半島系後期無紋土器の盛行時期内に含まれることは明らかです(半島では漢式土器も 共存する時期と考えられています)。 筑紫野市の隈・西小田遺跡など上図4・5・6に示す朝鮮半島系後期無紋土器
http://www10.plala.or.jp/matuzawayosihiro/page019.html

朝鮮半島における稲作の開始は、半島の南部において早く、北部に行くに .... 曲り田遺跡では、夜臼式土器文化期の竪穴住居が30棟出土しており、菜畑遺跡の弥生初頭の竪穴住居8棟に比べると、かなり大きなムラであり、渡来人も中国の江南地方の呉越人であるが、
十万人が渡来した中で、朝鮮半島人が、暮らしては、いけないのだが?

http://www.nishida-s.com/main/categ2/korea-1/korea-1.htm 韓国は、楚と日本人の開いた国である。土器が日本から伝ったもので、似ているのはその為であろう。

土器は何式土器ですか

日本式(大和式)土器が出ています。済州島のみではなく、朝鮮半島からも出ています。
土器だけではなく、日本式の前方後円墳も発見されています。
しかし、それがバレてしまうと、「かつて朝鮮半島は日本の支配下にあった」ということが公になってしまうという理由で、韓国では見つけしだい破壊しろという命令が韓国政府から出ており、そのような土器や遺跡のことについての情報は一般公開されていません。北朝鮮にしても、檀君神話に基づいた歴史捏造を行い、遺跡の捏造をやっています。ですから、北朝鮮・韓国側の発表は一切信用できません。
韓国人は朝鮮半島の前方後円墳を大和朝廷と関連させて考えることに強い不快感を感じるようですね。韓国の考古学は本当に学術的な価値が低いですね。http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14101952279




 

漢の記録に武夷から十万の住民がいなくなったとある

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2014年 1月 9日(木)19時26分29秒
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  漢の記録に紀元前百十年前に、武夷から十万の住民がいなくなったとあるが、東海の果てに行ったとしている。

閩越王無諸が城村(現在の福建省武夷山市興田鎮)に築いた王城はこの地域最大の都市となった。

春秋時代後期から戦国時代(紀元前475年 - 紀元前221年)前期にかけて、勾践により復興され、現在の浙江省紹興市一帯に存在した越であるが、紀元前334年に勾践7世の孫無彊が楚との戦いに敗れて殺害され、ここに越は滅亡した。越の王族は海路閩に入り、越の国人も遷山(現在の福建省長楽市)に至った。このようにして越人が福建北部に定住し、当地の原住民である百越族と融合、やがて閩越を建国することとなった。

閩越への影響力を強めたい秦は、越人を大量に現在の浙江省北部や安徽省、江西省へと移民させ、また中原の犯罪者を中心に移民を進め、その融合を図った。

紀元前209年、陳勝・呉広の乱が発生すると、それまで秦の影響力を有していた各地に影響を与えた。閩越王の無諸は兵を率いて閩中より北上し、中原の農民叛乱に加勢、秦朝に打撃を与えている。紀元前206年に秦が滅亡して楚漢戦争が始まると、無諸は再度中原に北上し、劉邦を支援して項羽を撃破、漢朝の創建に貢献している。紀元前202年、漢朝は無諸の支援に感謝して閩越王に封じ、閩中の統治を認めた。無諸は仙游一帯をその影響下に置いた。またこの年、無諸は閩越王城の再建に着手している。

閩越王城は面積約48万平方メートル、4つの城門を有していた。東西城門間には丸石で舗装された10メートル幅の大通りが整備され、通りの北側には2万平方メートルの宮殿区が設けられた。当時の閩越は東南一帯の最大勢力であり、王城も現地最大の都市であったと考えられている。

前110年、大軍をもって閩越を江淮の内地へ遷すことを命じ、閩越は東海へ消えたとある。

当時の中国東南部最大の国家勢力となった。閩越王無諸が城村(現在の福建省武夷山市興田鎮)に築いた王城はこの地域最大の都市となった。

春秋時代後期から戦国時代(紀元前475年 - 紀元前221年)前期にかけて、勾践により復興され、現在の浙江省紹興市一帯に存在した越であるが、紀元前334年に勾践7世の孫無彊が楚との戦いに敗れて殺害され、ここに越は滅亡した。越の王族は海路閩に入り、越の国人も遷山(現在の福建省長楽市)に至った。このようにして越人が福建北部に定住し、当地の原住民である百越族と融合、やがて閩越を建国することとなった

紀元前221年、秦が中国を統一すると、福建に対して派兵し、翌年には閩越人の活動地域に閩中郡を設置した。当時の秦朝は閩中は中原から遠く離れた荒服の地と認識し、また治地勢も険しく、越人も強悍であり統治は困難との認識を有していた。そのため新の40郡の一つとして閩中郡を設置したが、その統治方法は他の郡とは異なったものであった。秦末に守尉令長を派遣したが、閩越王の王位を除き「君長」の名義を与え、従来どおりの統治を行わせるに留まり、実質的な統治力が及ぶものではなかった。

しかし閩越への影響力を強めたい秦は、越人を大量に現在の浙江省北部や安徽省、江西省へと移民させ、また中原の犯罪者を中心に移民を進め、その融合を図った。

紀元前209年、陳勝・呉広の乱が発生すると、それまで秦の影響力を有していた各地に影響を与えた。閩越王の無諸は兵を率いて閩中より北上し、中原の農民叛乱に加勢、秦朝に打撃を与えている。紀元前206年に秦が滅亡して楚漢戦争が始まると、無諸は再度中原に北上し、劉邦を支援して項羽を撃破、漢朝の創建に貢献している。紀元前202年、漢朝は無諸の支援に感謝して閩越王に封じ、閩中の統治を認めた。無諸は仙游一帯をその影響下に置いた。またこの年、無諸は閩越王城の再建に着手している。

閩越王城は面積約48万平方メートル、4つの城門を有していた。東西城門間には丸石で舗装された10メートル幅の大通りが整備され、通りの北側には2万平方メートルの宮殿区が設けられた。当時の閩越は東南一帯の最大勢力であり、王城も現地最大の都市であったと考えられている。1世紀に及ぶ発展の中、閩越人は百越文化の風俗習慣、宗教、文化、芸術等を維持し、政事経済面では華夏文化の影響を受け、燦爛たる閩越文化を創造していた。

無諸の死後、その子孫の間で内訌が発生し、しばしば内戦に及んだ。そうした中でも北方の東甌、南方の南越を攻略し、百越諸民の服従のみならず周辺諸国の朝貢をも実現し、前漢南方の一大勢力となっていた。

東越王余善の時期には「武帝」の玉璽を刻印し、皇帝として自立、反漢の兵を挙げた。この時期の漢朝は武帝の治世下で国力が充実していた時期であり、地方勢力の強大化に反対していた時期である。武帝は匈奴を攻略して北方を安定させた後、数十万の兵を閩越に派兵した。同時に漢朝は閩越に対して政治工作を行い、一部勢力を漢朝に帰順させることに成功している。事前準備を整えた武帝は紀元前110年、大軍をもって閩越を江淮の内地へ遷すことを命じ、閩越は


東越
漢武帝の時代、閩浙に立てられた王国。漢初に再興された東甌と閩越の総称。
東甌は浙江省温州地方に、閩越は福建省福州地方に比定され、君王は勾践の裔を称して騶を氏とし始皇帝の全国統一で共に王号を廃されて閩中郡が置かれた。

秦末に東甌王搖と閩越王無諸は番君呉芮に従い、滅秦後は項羽の行賞を不服として劉邦に与し、B202年に無諸が閩越王に封じられ、閩越君とされた搖もB191年に東海王とされて、世に東甌王と称された。
呉楚の乱で呉王に呼応した東甌王は敗走する劉濞を殺して賞罰相殺されたが、呉世子の子駒を庇護した閩越王に伐たれてB138には王貞復が敗死し、襲いだ王望は漢に求めて江淮の間に遷され、東甌王国は廃された。

閩越王郢は越人の主権を争って建元6年(B135)に南粤を伐ち、漢の討伐を畏れる弟の余善ら国人に殺され、無諸の孫の丑が新たに越繇王として立てられ、余善も東越王とされた。元封3年(B112)に南粤が叛くと、余善は漢と南粤に両通して兵を動かさず、南粤が滅ぼされると露見を恐れて叛いたが、繇王の離叛で暗殺され、繇王は東成侯に更封された。武帝は東越の険峻な地勢と閩越人の剽悍を忌み、閩浙の住民を悉く江淮の間に徙して東越の地は無人となったという。

閩越を江淮の内地は、行かなかった。
この時、十万の閩越が、東海へ行ったとしている。

越の地で東越王と称していた余善を殺して東越を滅ぼし、住民を東甌同様にしたため、同地は無人の地になったといわれる。

事実は北部九州に、武夷丑王について来たのが十万人と記録されているのが、北部九州の、原人である。

無諸の孫の丑越繇王の衣装 児島宮蔵

 

自然体でなければ、烏巣とは相似という。ほかには竹枝も烏巣です

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年12月26日(木)18時57分43秒
  「伝略」に「烏巣道人と称す」とある。

越人は烏巣に関係が深い?では、烏巣とはどういう意味なのか?
これは越語である。
越人が歩いた行く先が、解ることが、この烏巣に、こもっている?
烏巣とは相似という。

ここに日本の足跡が、この烏巣に、こもっている?
烏巣とは相似という。

地域最大の遺跡、河姆渡から熱帯ジャポニカが伝播した。ここは越人の烏巣という事。

於越(浙江)、閩(ビン)越(福建)、揚越(江西)、南越(広東)、駱越(安南)などの「越」があり、「越人」がいたそうである。

『史記』「呉太伯世家」には、周公の長子の太伯が長江下流域に建国した国が「呉」であり、そのとき太伯に帰服して共に国を築いたという千余家は土着の越人であったと記されているそうである。
日本といえば、このウガヤは越人の烏巣という事。
長江流域や江南地方の「百越」人武夷命が日本に渡ってきていた。
ここにも、古事記の中に、閩(ビン)越の烏巣のおもかげが、見える。

2011/09/21 - 日本人は何処から、やってきたのか?
武夷からと「古事記」に記載していた. 2012-10-26.
言葉の中に、武夷命烏巣(とーてむ)が、こめられている。著作権あり

越、越人、粤(えつ)とも呼ぶ。

「日本人は何処から来たのか」
ここで天皇について、天皇とはこれは越語である。朝鮮ではない、韓国ドラマで英語で翻訳しても、越語(日本語)には、翻訳にはなっていません?
このように、韓国は、日本人とは違う民族であることが、言語の違いで判る。
では明治夷以降の天皇は、日本の、ほんものの、天皇の血を、うけついで、いるのか?越の烏巣なのか?

ここで、くわしいのが、「越人舞」の中に、こめられている。
孔子や孟子が読み解いたのは、ここである。
児島宮は、越、越人、粤(えつ)とも呼ぶ。ともいい、平山天空とも、いう。

新年を失った日本人

新年という言葉の意味が、違うものに、なりました? 現代人は、卑屈な人という、のを聞いた事がないであろう?くぐつとも、いう、事が、今の世界の世代時代の、ようです。
この世にとって、もっと、も、汚い世代には、新年や、お正月も、何の意味も、ないかと、思います?
新年は、贅沢(くぐつ)を、するのが、正月だと、思って、いるようです?
正月は、宝で祝うというのは、今の日本では、行う人は、いないようです。昔の人は宝づくし、と、言っていたのを聞いた事はありませんか?

傀儡(くぐつ)には、正月が、こない?
それは卑屈な手で、人を困らせたりして、金持ちに、なっても、本当の人間の宝は、持っていないのです。こういう人の事を、ひくつな、とか、している事をいう。あてはまりませんか? 鬼(くぐつ)の住かに、退治にした話を、ネットで探して、見るのも、何かヒントを、得るかも、知れません?
神社の起こりは?このくぐつ達に、ひと時の楽しみを、できるように、してあげたのが、神の行事のはじまりでした。

それからは、国が始まり、神の祭祀を、かかさず、おこなった、おかげで、こうして日本が美しい国と世界に、広まったそうです。
今の世代は、この大切な宝を、生かそうと、しなくなりました。
この大切な宝を?いえ、すっかり、失ってしまったようです。
お正月は、神社で、祈願する事と、みんな、思っていますね?それは、くぐつ、と、同じに、なってしまうかも?そんなに、大切な、事では、ないかも?

先人が、築き上げた、文化をどう?受け継ぐのか?それには、どうすれば、いいのか?憲法や集権政治では、国民から、奪った、税金で、毎日が贅沢しほうだい?では、ないでしょうか?こんなのを、鬼とか、くぐつに、値するでしょう。
まちおこしや、道の駅、の方法を、私たちが、授けたのに、何の、大切なお宝と、いう、のは、なかったのは、やはり、ひくつな、世代の、入れ替えを、しなければ、ならないようです。
ここに、新年の、迎え方が、参考になれば、日本も、変わるかも、知れません。

「越人歌」https://www.google.com/search?q=%E8%B6%8A%E4%BA%BA%E6%AD%8C&sa=X&hl=ja&tbm=isch&tbo=u&source=univ&ei=mYu6Uoe6IsmmlAXT7YCIAQ&ved=0CCsQsAQ&biw=958&bih=532

「より多くの人の歌"については、一般的には春と秋の期間と考えられている。
言葉を人々に尋ねた後に歌う人。
越人歌とは何か?
「越人歌」は、前漢末期、劉向が編纂した「説苑」という書籍の「善説」に治められている歌のことです。

もっとも日本らしさ、という、のを表していると思います。
 「越人歌」は、前漢末期、劉向が編纂した「説苑」という書籍の「善説」に治められている歌のことです。

「善説」http://heartland.geocities.jp/zae06141/Yue_ren_ga.html

越人歌も、どうやら、正しく翻訳できて、いません。韓国ドラマのように、意味が解らない?
翻訳:
今夕何夕兮,搴舟中流。錦彼西西、銭周ミッドストリーム。
今日何日兮,得与王子同舟。プリンスと同じ船を持っているものを一日、今日、来る。
蒙羞被好兮,不訾?耻。恥は幸運、恥の恥紫感のないです。
心几煩而不?兮,得知王子。むしろ絶対的な中心部より数迷惑を是非、その王子。
山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。木の棒を持つシャン西の木、6月Xiは6月ムードが知って??いる。と?
これを詳しく、翻訳すれば、世界が、一番知りたい事が、越人歌に、秘められています?

善説性善説(せいぜんせつ)とは、人間の本性は基本的に善であるとする倫理学(越人歌)越の烏巣のおもかげが、見える。

性善説
(人の本性は善であり)人を信じるべきだという考え方
性悪説
(人の本性は悪であり)人は疑ってかかるべきだという考え方

「人は生まれつきは善だが、成長すると悪行を学ぶ」というのが性善説、「人は生まれつきは悪だが、成長すると善行を学ぶ」というのが性悪説です。

あなたは、「生善説」「生悪説」どちらを支持しますか? 私は…児島宮です。

性善説の代表的論者とされる孔子の「論語」と、性悪説の代表的論者とされる韓非の「韓非子」

至善の性であり,後者は悪への可能性もはらむ

秘密法案が実施されると憲法だから?後者は悪への可能性もはらむとなります。

自然体でなければ、烏巣とは相似という。ほかには竹枝も烏巣です。

憲法は国民を苦しめるだけです。日本の文化も破壊しました。

何故国民は、守るのだろうか?

それは憲法は「生悪説」で民は、閉じ込められて、いるからです。

へえー悪い日本ですね。



 

日本史には、基本が何かが、解らないのに、載せていられるのは?盗作しているから?

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年11月17日(日)13時20分21秒
編集済
  基本が何かが、解らないのに、しているから?

今でさえ、日本の原点さえ、解らず? 載せていられるのは?憶測や空想の思い込みによるものであろう。http://6729.teacup.com/siyujin/bbs

日本人は考古学会では、朝鮮半島渡来だと、載せている。
これには、抜けが、見られ、
六百年間が、ぬけているから、その前については、何もわからない状態になり、
推測も憶測もできないのが、続きさえ、未明になるのに、
書く事は無理だろう。

日本とは何をもって、にほんというのか?

組みあわせ、によって、為す。日本史は基本
それが基本と、いうものである。

一点は扶桑の国で日本ともなす、とある。
この扶桑も組み合わせで、なされている。
ウィキペディアにも、出ていない。著作権は提供元企業等に帰属し、記事の無断転用を禁じます。 著作者の許可無く無断転載を禁じております。児島宮歴研会

歴史は全体の流れを覚える必要がある? 考古学も、ほとんど、違う事が書いてあります?

一三六のように、二と四と五が抜けているように、です。
児島宮は日本の一?

「すごろく」のように、組み合わせに、なっていないから、です。

相撲においても、「組み合わせ」だけでは足りません?
開始の号令は誰が出していたのか、という事になります。
開始は証明できる事にある。
何も判らない行司に采配させているのは、正しく、祭礼がおこなわれて、いないと、解る。
司が、何を表すのか?
つとめ。役目?
つかさどる、とは?
役目を受け持つ人。「行司(ぎょうじ)・宮司(ぐうじ)・国司・上司・保護司、スマイ司馬」

では、このへんで?日本とは?


ひもといて?見よう?つかさとは、祭祀の何にあたるのか?

今も、すべてに、かけているのは?

日本の古代史は?にほん、から、なりたちが、解らなくては?見えていないのと同じで、書けないと見える。




 

秋月藩家老田代外記屋敷公開中

 投稿者:朝倉  投稿日:2013年10月29日(火)08時58分41秒
編集済
  秋月藩家老田代外記(政純、2,000石)屋敷が朝倉市により修復され、一般に無料公開されている。

月見坂通りにある、秋月藩家老田代外記屋敷が、あきづきの、名所として、
http://www.city.asakura.lg.jp/www/contents/1297665014824/

江戸時代後期のもの。中に入ることはできず、外から部屋を眺めることになります。

旧田代家住宅は、秋月藩の上級武家屋敷。秋月藩成立時、初代藩主黒田長興に付けられた家老、田代外記から始まる家柄です。
http://blog.goo.ne.jp/magpie03/e/8c83964ef52c832655f5ccf571c70adc

三河 田代城、から、つかわされたのか?森外記,松平主税 愛知県豊田市小原田代町字傅具

「三河国ニ葉松」 には森外記、松平主税或甚五左衛門が城主との記録があります。
http://www.aichiyama.com/SAN067.html

11月12日 一揆勢は嶋原城兵を攻撃三宅藤兵衛戦死 愛知人。明智光秀の縁故者。天海僧正の子か?


荒木村重の娘は、土岐(明智)秀満の正室になったとあるので、
秋月藩家老田代外記に託されたのであろうか?
三宅藤兵衛は天海僧正(明智)秀満)の子と、されている。

その頃(天草島原の乱当時)、天草は佐賀唐津藩寺沢氏の領地であった。関ケ原の戦功として家康から拝領された。
 三宅藤兵衛は、乱当時の天草番代であった。番代とは、唐津本藩の筆頭家老級のもので、兵事治安関係の長官的な役割を持っていたという。
 三宅藤兵衛は、明智光秀の外孫にあたり、熊本藩主細川忠利とは従兄弟の関係にある。
 細川ガラシャの甥に当たり、ガラシャに育てられたという。
 石高は3000石(3500石の説あり)、その知行地は佐伊津村、広瀬村、下河内村、本村であった。
 藤兵衛は、元和元年(1621)、七代目の天草番代に就任した。

明智左馬助(三宅弥平次)の後裔と秋月藩家老田代外記の家紋を、照合確認することができた。
ここに家紋は、家老田代外記(政純)の室、と、明智左馬助(三宅弥平次)の再婚となった、荒木村重の娘である事が、熊本細川藩家老の三宅氏は、嫡男家のみ隠し紋として桔梗紋を持っています。で判った。
云うに、明智左馬助(三宅弥平次)に預けられ、身を隠して、姉妹が田代外記(政純)の室になったのが、田代家の女紋となったたのだろう。

三宅藤兵衛戦死の報に、秋月長興は、天草の乱に、田代外記(政純)を伴い、討伐に出陣したのであろう。
田代外記(政純)室は、(三宅弥平次)に預けられ、身を隠して、姉妹だったということになる。
岩佐又兵衛姉妹でもある、(政純)室と三宅藤兵衛は、縁故関係になっている。
天草は秀吉の朝鮮征伐の時、愛知広瀬城のバビアン(宮家甚九郎信栄)が、細川ガラシャ、付き人、関白家の清原イト、(マリア)と駆け落ちして、伴天連の印刷機で、書物を、製作して、
江戸の家光の元に戻ってからは、
クリスチャンに、見切りをつけている。

昔は桔梗の花を一輪、神や仏に捧げて吉凶を占った。キキョウの発音が桔梗に転じたのだろう。それゆえ、この花は運命を案じする花でもある。明智光秀、大田道潅、加藤清正など、歴史上運命的な生涯を送った人物が「桔梗紋」使っていたっという。






 
 

法(国家)を傾け仏神を滅ぼし、日本の風俗を除去して、日本国を奪わんと謀反の企てがある

 投稿者:憲法がこうなる?  投稿日:2013年10月26日(土)11時56分37秒
編集済
  法(国家)を傾け仏神を滅ぼし、日本の風俗を除去して、日本国を奪わんと謀反の企てがあると不干斎ハビアンは語る。
秘密法を知らないと、キリスト教と同じ、運命に落ちる?

東京ではこの秘密法に反対するデモが、くりひろげられた?これ(閉じる)をやらなければ、思いつぼで、
独裁日本になるのは間違いない。

憲法は民主国家としてたのは昔のこと、
人権自由を国民は求めたが、安部自民党は、秘密法を実施する、これが独裁日本は間違いない。

日本の風俗を除去して、というのは?
日本の風俗が国家秘密法で遮断されたらどうなるか?
それはほんの「仕掛け」で公務員向けではなく、国民向けにしてしまうのである。
何故仕掛けなのか?国民に説明しよう。
国家秘密法ならば、憲法を作った政治家向けにだけ、しなければ、ならない、それは、決めた本人に向けたので、なければ、さいみん商法と同じこと。
それが手本というものである。

今の安部政治は、TTP世界機構に賛成して、国民に嘘をついているのです?
それには何千の項目があるからと、今の憲法と同じで、
理由はないのである、いうならば、今の政治家は全員国民を裏切っているので、国家安全の為に違反している事になるが、罰金を全員に課せられるか?たぶんしないだろう。
だから独裁でしかない。
手本をしめさないのが、憲法である。

何故しないのか?それは、みんな、在日韓国北朝鮮人?天皇も政治家も企業もほとんど、マスコミすら
在日韓国北朝鮮人だから、手本を示すなら、全員、憲法など、なので、
日本の国策に立ち入るのはスパイ工作員になるが?
何故憲法が罰しないのか?



 

不干斎ハビアン何思ってか?

 投稿者: 児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 9月18日(水)10時44分29秒
編集済
  妙秀と幽貞という二人の尼僧と不干斎ハビアンの関係とは?
縁故で通じている。

ハビアンと千秋家吉田兼倶のひ孫、清原枝範女イトの関係が出てきた。 平安末頃、千秋尼とも、関係していた。1114-1137 熱田神宮大宮司家. 千秋尼(上西門院女房). 尾張氏熱田大宮司家は、天照国照彦火明命の裔稲置見の後裔氏族。http://d.hatena.ne.jp/muoon/20130906

妙貞問答』清原枝賢の娘マリア『妙貞問答』に登場する妙秀にも清原マリア、ハビアンは脱会の時にも一べあーた(修道女)と行動を共にしています。

蓮台寺野から立ち去ろうとする宮本武蔵は、当代一流の文化人・本阿弥光悦とその母・妙秀に出会い、彼の家に身を寄せることになる。

武蔵は光悦から祇園詣でに誘われ困惑するが、それが復讐に燃える吉岡一門の追撃をかわすための光悦の心遣いであることを知った武蔵は、伝七郎の挑戦状を受け取ると約束の刻限まで光悦に従うことにする。
匠本阿弥光悦と母妙秀尼に知遇を得た。武蔵は妙秀尼の荘厳な茶事を見ながら剣の道に思いを致し、どんな道でも究める先はひとつだと悟る。

幽貞はお玉の事でガラシャ、父は明智光秀である、明智家は土岐氏、三淵家の分家支流である、珠(洗礼名:ガラシャ)
本姓は源氏で、のちに朝廷より惟任の姓を賜る。家系は清和源氏の摂津源氏系で、美濃源氏土岐氏支流である明智氏。

光秀の叔母は斎藤道三の夫人であったとされ、信長の正室である濃姫(道三娘)が光秀の従兄妹であった。
誠仁親王は、変の後の7日に勅使として吉田兼見を派遣し京都の治安維持をまかせている。光秀はこの後、9日に上洛し昇殿して朝廷に銀5百枚や、五山や大徳寺に銀各百枚、勅使の兼見にも銀50枚を贈った。
http://www.youtube.com/watch?v=scOSAd7c3i8


『不干斎ハビアンと珠(洗礼名:ガラシャ)の関係とは?』

それは同一門、母の里が、愛知の西、東広瀬城主であった。

又、妙秀(清原イト)の先祖が不干斎ハビアンの先祖、後鳥羽院と同門である。
公卿清原枝賢の娘受洗,マリアと称する、妙秀(清原イト

藤原定家も、後鳥羽院に仕えていた。
清原イト(妙秀)の父は、藤原関白家元祖良実の姻戚、頼任親王(児島宮)の子東寺長者道乗は、関白家、元祖良実、二条家の猶子となっている。

不干斎ハビアンの先祖助安は、清原イト(妙秀)先祖、熱田神宮大宮司千秋持李家との関係が知られる。助安は佐久間孫五郎といった、熱田神宮大宮司千秋持李家から、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』


いろいろ調べて見たら、
千秋氏と宮家のつながりは、江戸に至るまで続いていたことが、
ハビアンと千秋家吉田兼倶のひ孫、清原枝範女イトの関係が出てきた。

児島宮家でも、
児島高徳胤助安と熱田神宮大宮司千秋持李家との関係が知られる。
「左近衛中将藤原助安」
文安三年(1446)佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』「血脈集」文明十一年(1479)条に「誠栄 サクマ平右衛門 尾州御貴所(御器所)」

愛知県名古屋市昭和区御器所4-12-5
(近衛中将助安)
[左近衛中将藤原助安] 通称・民部丞、右馬允。

近衛中将とは、律令官制における職の名前です。
近衛府(このえふ)は令外官のひとつ。765年に授刀衛を改めて設置された。
花押は、熱田の大宮司・千秋持季のものだと言われます。千秋家と佐久間家の深い関係は何を表わしているのか?
吹挙状の文安三年(1446)は八幡宮改築の五年後にあたります。 最初に見える花押は、熱田の大宮司・千秋持季のものだと言われます。千秋家と佐久間家の深い関係は何度もこのブログに登場します。 御器所の豪族として栄えていた。
「佐久間孫五郎助安、民部丞を申す事相違有るべから ず、宜しく口宣奏請の状、件の如し 文安三年八月三日」

最初に見える花押は、熱田の大宮司・千秋持季のものだと言われます。

佐久間孫五郎助安は児島宮家である。
今も名古屋市昭和区御器所にある佐久間氏の氏神であった御器所八幡宮(当時は御器所八所大明神)に二枚の古い棟札が残っています。その内の一枚は、嘉吉元年(1441)奉造立檀那佐久間美作守の銘があります。もう一枚は、永禄七年(1564)奉修理佐久間美作守家勝同右衛門尉信盛の銘があります。この信盛こそが織田家宿老で、後に織田家を追われる佐久間信盛なのです。

今、これらの棟札は名古屋市重要文化財に指定され、熱田神宮宝物館に保管されています。



千秋家の墓 名古屋市天白区野並 千秋家の墓平安末期、熱田大宮司・尾張員職の娘と
、尾張国の目代・藤原季兼との間に生まれ、熱田大宮司を継いだ藤原季範は、号を千秋
と称した。以後、千秋家を名乗る。http://www2.ezbbs.net/cgi/reply?id=kojima&dd=22&re=714




江戸前期のキリシタン。キリシタンとの宗論後に改宗した公卿清原枝賢の娘。「おイトの方」と呼ばれる。細川忠興夫人玉子(細川ガラシア)の侍女となり,天正15(1587)年G.セスペデスより大坂の教会において受洗,マリアと称する。同年玉子に自ら洗礼を授け,剃髪して玉子に貞潔を誓った。

妙秀は仏教では断見(すべては無である)
仏教では断見(すべては無である)も常見(死後も存続する)も両方否定するからです。
この無と有から離れるところに悟りがあるのです。これを中道と言います」。

妙秀「では、その神はなぜ始まったのですか?」
幽貞「いや、デウスはすべての始まりだから、デウスに先立つものはないのです。デウスは永遠の存在なので、始めも終わりもないのです」
妙秀「では、そのデウスさまとはどのような存在なのでしょうか?」
幽貞「スピリツアル・ススタンシア(霊的実体)て申して、色も形もありません」
妙秀「では、見えないし、ふれないのですね」
幽貞「見えないし、触れないと言っても、存在しないとは言えません。なにしろ無量・無辺、永遠の存在ですから。それはサビエンティシモ(最高智)であり、ミゼリカラルヂィシモ(最高愛)であり、限りなき慈悲の根源シュスチイシモ(最高義)なのです。オムニホテンテ(全能)なのです」。

幽貞は、「一応はそのように言うのであるが、つきつめれば仏教が説いているのは、すべての存在は四大五蘊と呼ばれる構成要素によって成り立っており本体は空である、ということにつきるのです。・・・中道というのも、仏性というのも、心の有り様を説いているだけであって、これも空の異名なのです」。

幽貞は釈迦について、「インドではブッダと呼び、中国では覚者と呼ぶ。覚者とは覚った人ということ」と解説し、何を覚ったかというと「畢竟は空である。ゆえに仏も衆生も地獄も極楽もつきつめればないのだ」と断じ、終には「釈迦は人間ではないか。元は一人の凡夫ではないか」という結論に至ります。だから仏教では、人の後生には救いがない、ということ。http://minoma.moe-nifty.com/hope/2010/12/post-e1d7.html

キリスト教の神デウスは、「絶対にして唯一」であることについて幽貞が説きます。
幽貞「天地が自然に出来上がったことなどあり得ず、必ず造り主がいる。この行灯や家屋だって、作り手がなければ存在しない。まして、月星の運行、昼夜、四季のうつろい、いにしえより今に至るまで規則通りである。これが勝手に出来上がったものであるはずがない。私たち人間だって、神によって創造されたのです」。

ハビアンは仏教のほか、儒教、道教、神道についても批判の矢を放ちつづけます。

ハビアンは、『妙貞問答』を執筆した3年後に修道女妙秀(清原イト)と駆け落ちし、キリスト教を棄てます。やがて幕府のキリシタン弾圧に協力し、ついに、キリスト教批判の書『破提宇子(はでいうす)』を書く。

「仏神をすべて人間とみなすことは間違いである。仏には三身(法身・報身・応身)がある。応身は人間として人びとを救うが、法身は無始常住なのである。・・・・・仏神を罵倒するデウス教は仏罰神罰があたるだろう。豊後の大友宗麟などはデウス教徒になってから武運がつきた。小西行長、高山右近、・・・みんなキリシタンとなってからは悲惨な末路を遂げている。釈尊は浄飯王を父、摩耶夫人を母として生まれ(たので)人間というのであろうが、デウスの本尊、ゼズ-キリストも、ジョゼイフという父、サンタ-マリアを母としている。これも人間に違いない」。

ハビアンは『妙貞問答』では、仏教が「無や空に帰着するので救いがない」と批判していたのですが、『破提宇子』では次のように逆転します。
「無の一字も、そんな簡単なことではない。キリシタンは"無"の一字さえもきちんと理解していない。また、無智無徳こそ、真実である。デウスは有智有徳というが、智慧あるところには、必ず憎愛の選択が生じる。デウスに憎愛があるならば、それは人間性に他ならない。つまり、すべて人間が創り出した説なのである」とハビアンは語る。

ここにも長じた眼が備わっている。
神道・仏法があればこそ王法も盛んであり、王法があるからこそ仏神の権威も増すのだ。キリシタンは、王法(国家)を傾け仏神を滅ぼし、日本の風俗を除去して、日本国を奪わんと謀反の企てがある。また、国家転覆の大逆も、バテレン(司祭)に告白すれば許される、と教えている。まさにバテレンは、残賊の棟梁であり謀反殺害の導師である、と口汚く罵っています。

不干斎ハビアンは朝鮮征伐には、加わらず、天草コレジョで清原イトと、平家物語や、「 天草版イソップ物語」を、印刷し製本している。
 

ハビアンは、『妙貞問答』を執筆した3年後に修道女と駆け落ちし、キリスト教を棄てた

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 9月 6日(金)12時21分16秒
  ハビアンは、『妙貞問答』を執筆した3年後に修道女と駆け落ちし、キリスト教を棄てます。やがて幕府のキリシタン弾圧に協力し、ついに、キリスト教批判の書『破提宇子(はでいうす)』を書くにいたります。次に、『破提宇子』について、やはり釈氏の現代語訳で紹介します。『破提宇子』でのキリスト教批判の論議は、『妙貞問答』で仏教、儒教、神道を批判するのに用いられたのと同じ論法が使われます。
 「仏神をすべて人間とみなすことは間違いである。仏には三身(法身・報身・応身)がある。応身は人間として人びとを救うが、法身は無始常住なのである。・・・・・仏神を罵倒するデウス教は仏罰神罰があたるだろう。豊後の大友宗麟などはデウス教徒になってから武運がつきた。小西行長、高山右近、・・・みんなキリシタンとなってからは悲惨な末路を遂げている。釈尊は浄飯王を父、摩耶夫人を母として生まれ(たので)人間というのであろうが、デウスの本尊、ゼズ-キリストも、ジョゼイフという父、サンタ-マリアを母としている。これも人間に違いない」。
 ハビアンは『妙貞問答』では、仏教が「無や空に帰着するので救いがない」と批判していたのですが、『破提宇子』では次のように逆転します。
 「無の一字も、そんな簡単なことではない。キリシタンは"無"の一字さえもきちんと理解していない。また、無智無徳こそ、真実である。デウスは有智有徳というが、智慧あるところには、必ず憎愛の選択が生じる。デウスに憎愛があるならば、それは人間性に他ならない。つまり、すべて人間が創り出した説なのである」。あっと驚くような逆転です。
 以上、主に釈氏の著作からの引用(原典からの孫引き)で、ハビアンの 『妙貞問答』と『破提宇子』の一部の論点のみを紹介しました。ここで、加藤の『序説』に戻ります。加藤氏は、ハビアンの2書における宗教と「王法」、つまり国家権力との関係に注目します。『妙貞問答』では、キリシタンはまず、デウスを崇めなければならない。そして次に、天子将軍はじめ、主人を心から大切に敬うべきだと教えている。だからキリシタン国には、謀反叛逆心がなく、仏法がなくても王法(国家)はさかんであると、結論づけています。ところが『破提宇子』では、仏教を擁護しキリスト教を厳しく非難します。つまり、神道・仏法があればこそ王法も盛んであり、王法があるからこそ仏神の権威も増すのだ。キリシタンは、王法(国家)を傾け仏神を滅ぼし、日本の風俗を除去して、日本国を奪わんと謀反の企てがある。また、国家転覆の大逆も、バテレン(司祭)に告白すれば許される、と教えている。まさにバテレンは、残賊の棟梁であり謀反殺害の導師である、と口汚く罵っています。

ハビアンは極めて知的な視野でもっていたのではないか?

情熱的にキリシタンを擁護し、そのリーダー的存在だったにもかかわらず、突如ハビアンはある修道女と駆け落ちし、棄教してしまい、あまつさえキリシタン取締りに協力するようになり、死の前年に書いた『破堤宇子』では、反キリシタン論を展開する。

 
 

ハビアンと千秋家吉田兼倶のひ孫、清原枝範女、清原イト

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 9月 6日(金)11時48分33秒
編集済
  キリシタンとの宗論後に改宗した公卿清原枝賢の娘。「おイトの方」と呼ばれる。

父は清原枝賢。兄に清原国賢(くにかた)。本名は清原いと。細川藤孝の生母がマリアの大伯母に当たる縁から細川家に奉公し奥向きの総括に努めた。後に細川忠興の正室・明智珠の侍女となる。

天正15年(1587年)大坂の教会で洗礼を受け、マリアと称する。同年、明智珠に自ら洗礼を授け、明智珠はガラシャと名乗る。清原マリア

忠興は妻の洗礼に激怒、玉の首筋に短刀を突きつけて改宗を迫る。高山右近の影響もあってキリスト教に理解のあった忠興だが、秀吉の命令にそむけば細川家は破滅する。手引きした清原マリアの黒髪を切り落とし、病弱な興秋まで入信させたとして乳母の鼻を削る乱暴までするが、ガラシャは棄教を拒み通した。


父は清原枝賢。兄に清原国賢(くにかた)。本名は清原いと。細川藤孝の生母がマリアの大伯母に当たる縁から細川家に奉公し奥向きの総括に努めた。後に細川忠興の正室・明智珠の侍女となる。

清原マリアを清原枝賢の娘とするのは、フロイスの「日本史」に記述による。

ハビアンがなぜ棄教したのか? これは大いなる謎である。

ベアタス会のシスター(名は「いと」と恋に陥り、駆け落ちして、隠れざるを得なくなり、あげくのはてに棄教した。
清原家の清原マリア(名は「イト」。二人ハビアン(?佐久間甚九郎信栄)(不干斎)の間には、子を宿していた。

1608年、ハビアンは44歳清原宣賢女清原マリア(雪)と駆け落ち、イエズス会を脱会その後、二人は、肥前名護屋城にいた。そして二人は、天草に、渡り、製本に、とりかかった。
「ハビアンは 日本に持ち帰る印刷機の組み立てに始まり、活字の鋳造、組み版、印刷」、そして製本と学ぶことは多い。
印刷所はこの後、セミナリオの移転に伴って加津佐から河内浦、そして長崎、天草に移転する。二人は、行動を共にしていた。


通称は小侍従、おいとの方。清原枝賢の娘。本名は「イト」。細川ガラシャの侍女。

洗礼名をマリア
細川家の親戚筋 にあたる清原家の清原いと(公家清原枝賢の娘)らの侍女達だった。
光秀が玉の結婚する時に付けた小侍従や、細川家の親戚筋 にあたる清原家の清原いと(公家清原枝賢の娘)らの侍女達でした。

珠は美女永禄6年(1563年)、明智光秀と妻煕子の間に三女(四女説もある)
清原いとという侍女をガラシャに仕立てて会わせる事にした。
清原枝賢の娘で 、ガラシャに容姿がよく似ていた。

清原いととは・・・・細川家の遠戚のあたる公家の清原枝賢の娘で、ガラシャに容姿がよく似ており、丹波の幽閉のときのガラシャと一緒に過ごした信頼できる人物である。
清原家の清原マリア(名は「いと」。

『 妙貞問答』清原枝賢の娘マリア『妙貞問答』に登場する妙秀にも清原マリア、ハビアンは脱会の時にも一べあーた(修道女)と行動を共にしています。
同じく来世があると主張する妙秀尼
清原枝賢の娘「雪」 .... 武蔵は妙秀尼の荘厳な茶事を見ながら剣の道に思いを致し、どんな道でも究める先はひとつだと悟る。不干斎から伝授されていた事が妙秀尼の、茶事を見ながらとは、細川家に入ってで、宮本武蔵が同席していた事を、記している。
宮本無二斎は(不干斎)息、秋月藩祖、助九郎長興に、仕えていた事と関係が深かった。

本阿弥光悦の人格形成に影響を与えたのは、母である妙秀尼でした。『本阿弥行状記』には、高利貸しをしていた妙秀尼の娘婿の実家が大火で焼けたのを聞き、「貧しい人から吸い上げて蓄えた富は、いずれ災いのもとになり、不幸になるだろうと思っていた」とつぶやいたそうです。妙秀尼はその晩年には、届けられた贈り物をすべて貧しい人たちに振る舞い、90歳で亡くなったときには、わずかに唐物の反物一つ、浴衣、木綿のふとんしか残っていませんでした。のちに光悦はその母親像について、「商売人としてだけでなく、人間として正しい生き方を教えてくれた人」と回顧しています。
徳川家光をして「天下の重宝」と言わしめた本阿弥光悦の父とは?「文化の華」

(佐久間信栄)(不干斎)は44歳突然ひとりの修道女清原家の清原マリア(名は「いと」と駆け落ち、イエズス会を脱会して行方不明となる。 ハビアンと清原マリアは、天草に渡り、豊臣秀吉の肥前名護屋城の茶会の(不干斎)席にも、見えている。

そして1608年、ハビアンは44歳にして突然ひとりの修道女(ベアタス会)清原マリア(雪)清原イトと駆け落ち、イエズス会を脱会して行方不明となる。


しかし1608年(慶長13年)、修道女と駆け落ちして棄教し、1614年(慶長19年)には長崎でキリシタン迫害に協力するに至った。晩年の1620年(元和6年)にはキリスト教批判書『破提宇子』(は・だいうす:デウスを破却する意)を著した。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8F%E3%83%93%E3%82%A2%E3%83%B3



しかしハビアンはこの女性清原イトとその後別れている。http://kankoyasu.web.fc2.com/newfile.html2011-8-5


 

千秋氏と児島宮家のつながりは、江戸に至るまで続いていた

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 9月 6日(金)08時42分46秒
編集済
  熱田の大宮司千秋氏と児島宮の関係は、後鳥羽上皇に関係して、いる。

後鳥羽上皇の妃で、坊門局の生んだ、頼任親王(児島宮)と藤原 重子(ふじわら の じゅうし / しげこ、寿永元年(1182年) - 文永元年8月29日(1264年9月20日))は、鎌倉時代前期の後鳥羽天皇の寵妃。女院。順徳天皇の母。藤原南家高倉流・藤原範季の娘。母は平家一門の平教子。院号は修明門院(しゅめいもんいん)。後鳥羽天皇の乳母・兼子(卿局)は従姉妹で、義理の叔母。同母弟に範茂。の関係。

はじめ名を範子といい、建久6年(1195年)から7年(1196年)頃に女房として内裏に上がる際、後鳥羽天皇の乳母である藤原範子と同名のため、重子と改名し、候名は二条局と称した。後鳥羽天皇の寵愛を受け、建久8年(1197年)9月、16歳で第2皇子守成(のちの順徳天皇)を産む。

後鳥羽・順徳両上皇、雅成親王は配流となり、同母弟の範茂は首謀者として幕府方に処刑された。

その後は順徳上皇の残された子供達を養育し、後鳥羽院の母七条院を労った。

藤原 兼子(ふじわら の けんし、久寿2年(1155年) - 寛喜元年8月16日(1229年9月5日))は、平安時代末期から鎌倉時代前期の公家女官。刑部卿・藤原範兼の娘。通称は卿局(きょうのつぼね)。位階の昇進に応じて卿三位、卿二位とも。後鳥羽天皇の乳母。

同じく後鳥羽天皇の乳母である藤原範子は姉。範子と前夫の娘・源在子は後鳥羽天皇の妃となり土御門天皇を産む。叔父の藤原範季(父・範兼の養子になっているので義兄となる)は後白河法皇の院近臣で、後鳥羽天皇の養育にあたった。範季の娘・藤原重子(修明門院)は後鳥羽天皇の妃となり順徳天皇を産んでいる。

父・範兼は永万元年(1165年)に死去し、兼子ら子供達は幼くして残されたため、叔父・範季に養育される。一門は後鳥羽天皇と関係が深く、兼子も乳母として仕えた。無名の女性であったが、後鳥羽天皇の信任が厚く、その成長と共に重用され、正治元年(1199年)、45歳で典侍となり、政治の表舞台に現れるようになる。独身であった兼子はこの頃に権中納言・藤原宗頼と結婚している。

後鳥羽天皇の乳母・兼子(卿局)の弟の藤原範光は低い官位ながら後鳥羽天皇の近習として重用され、その権勢は通親と並び称されるほどであった。通親が擁する土御門天皇より、守成親王(のちの順徳天皇) を後鳥羽上皇が寵愛した事から、順徳天皇を後見する兼子・範光姉弟と通親の間で対立も起こっている。

建仁2年(1202年)、通親が死去し、後鳥羽上皇の独裁が強まると共に兼子・範光は側近としていっそう重用され、権勢を誇った。建仁3年(1203年)正月の除目について、『明月記』によれば、前年までは通親が実権を握っていたが、今年はすべて上皇の意志で行われ、通親に代わって権門女房(兼子)が取り仕切っていたという。

夫・宗頼は結婚から3年後の建仁3年(1203年)正月に死去し、権勢を誇る兼子に通親の弟の久我通資など複数の男が近づき、兼子は同年のうちに太政大臣大炊御門頼実と再婚した。

建保6年(1218年)正月、鎌倉幕府の将軍・源実朝の後継問題を相談するため、熊野詣と称して上洛した北条政子と対面する。兼子の推挙により、政子は出家後の女性としては異例の従三位に叙せられた。兼子は養育していた頼仁親王を次期将軍に押し、政子も実朝の妻坊門信子の甥である親王を実朝の後継者とする案に賛成し、二人の間で約束が交わされた。この年の11月、兼子の後押しを受ける政子は従二位に昇った。

承久元年(1219年)、実朝が暗殺され、幕府と後鳥羽上皇の対立が深まると、親王の鎌倉下向を拒否する上皇は、兼子を遠ざけるようになる。最終的には西園寺公経の奔走により、摂関家の子息・藤原頼経が次期将軍として鎌倉へ下向した。2年後の承久3年(1221年)、幕府打倒の兵を挙げた後鳥羽上皇によって承久の乱が起こる。上皇は幕府軍に大敗し、倒幕側の中心となった兼子の一族も処刑されるなど連座を受け、後鳥羽上皇・順徳上皇は配流となった。

老年の兼子は都に留まり、乱後8年を生きながらえた。その間、延暦寺の僧と所領の事で争い、延暦寺によって京追放、所領没収の訴えを受けたり、倉に強盗が入って権勢の間に蓄えた財物を奪われ、警護の兵が殺害されるなど憂き目にあっている。

寛喜元年(1229年)夏頃、頭部の腫瘍に苦しみ、それが元で8月16日に75歳で死去。残された財産は修明門院に遺贈された。


後鳥羽院の近臣に、高倉という家があります。有名な卿二位の実家で、 二位こと兼子の姪ごさんが承明門院(後鳥羽妃、土御門天皇母)


熱田神宮大宮司 藤原季範( ふじわら の すえのり、寛治4年(1090年)ー熱田神宮大宮司範忠ー

季範の別邸跡ともされ、季範女由良御前がここで頼朝を出産したという。は、 平安時代末期の公家・神官。藤原南家、藤原季兼の子。位階は従四位下。

藤原南家出身で、藤原季兼の子。生母は尾張員職の娘。額田冠者を名乗る。子は範忠、範雅、範信、範綱、範智、長暹、祐範、上西門院女房千秋尼、待賢門院女房大進局、源義朝室(由良御前、頼朝母)、源師経室(隆保母)らがある。


いろいろ調べて見たら、
千秋氏と宮家のつながりは、江戸に至るまで続いていたことが、
ハビアンと千秋家吉田兼倶のひ孫、清原枝範女イトの関係が出てきた。

平安末頃、千秋尼とも、関係していた。1114-1137 熱田神宮大宮司家
千秋尼(上西門院女房)

尾張氏熱田大宮司家は、天照国照彦火明命の裔稲置見の後裔氏族。華族類別録第三十七類。藤原氏南家巨勢麻呂十三男貞嗣の後裔季兼の子季範が熱田大宮司尾張員職の養子となった為、尊卑分脈等では、藤原氏(熱田大宮司流)に記載されている。

⇒    範忠〔⇒野田〕⇒D-③-b-1
     範信    憲朝〔千秋〕
          信綱(千秋。駿河守。建久8(1197)年賜
             尾張国海東郡地頭職)
          範清〔星野〕
          信雅(高松院蔵人)
          憲行
          実豪(延暦寺。少僧都。権僧都〔尊卑分脈作権僧正〕)
     範雅⇒D-③-b-3
     範綱    憲仲(安芸守、尊卑分脈作安芸権守)
     範智〔粟田口〕⇒D-③-b-4
     長暹    隆暹    能暹(仁和寺法眼)
          実暹(或寛暹。法眼)
          女子(藤原能季室)
     祐範    祐円    祐遍(仁和寺。阿闍梨)
          任憲    行憲(延暦寺)
          任快(延暦寺)
     女子(上西門院女房。千秋尼)
     女子(待賢門院女房。千秋尼大進局)
     女子(源義朝室。頼朝母)
     女子(左馬頭源隆保母)


家譜による季範から満範までの略系図
季範    季忠    忠季
          清季    朝季    朝氏    清氏    家季    季宣    季氏    高範    満範
     範信    親季
     範俊
     範成
     範時
     憲朝

⇒  満範    持季    勝季    政範    高季    晴範  (刑部少輔。駿河守。従五位上。左将監。
        法宗句。実卜部兼永卿三男。)
     季国    季通    季平    季光(大宮司。紀伊守。
        法名浄安〔系図纂要〕)
     定季(左馬助)
     池坊
     女子
     女子
     季直    季重(五郎。猶子)
     季広(出家。逐電)
     季忠    季信  ⇒
     女子

平安後期の熱田大宮司。藤原季兼の子。父は目代として尾張一国を支配し,熱田大宮司の尾張氏より妻を迎えた。季範の母は熱田大宮司尾張員職の娘。員職は外孫であるこの季範に大宮司職を授け,季範は藤原氏による初代大宮司となる。のち従四位に叙される。これにより大宮司職は尾張氏から,藤原氏の世襲となった。また季範の娘は源頼朝の母として知られ,当家は武家方とも縁戚を結んだ。

千秋範朝ー範時ー範頼ー範宗ー政範ー高範ー経季ー満季ー持季ー


大宮司藤原持季がこれを認め、子息の重明を同職に補任したものであるから、これは明らかに裁定の結果としての任命である。

熱田千秋持季とは?

⇒ 満範 持季 勝季 政範 高季 晴範 (刑部少輔。駿河守。従五位上。左将監。

又、⇒ 満範 持季季国 季通 季平 季光(大宮司。紀伊守。

藤原季範仍孫季兼
雲孫実通裔能通流貞嗣流千秋範康曾孫範成玄孫宇治江範世子兼範孫雅範曾孫 ... 持
季満範子左近駿河刑部常保大宮司永享頃. 勝季持季子左近駿河刑部大宮司長禄頃

千秋高範政範嗣範宗孫範頼曾孫範時玄孫範朝耳孫星野範信昆孫藤原季範仍孫季兼雲孫実通裔能通流貞嗣流千秋範康曾孫範成玄孫宇治江範世子兼範孫雅範曾孫義範玄孫範俊耳孫千秋憲朝昆孫左衛門大宮司康永頃

経季高範子常季?駿河左近刑部大宮司浄善

満範経季子野田重季子?野田貞範子?満季左近駿河刑部野田上野大宮司道珍応永頃

  持季満範子左近駿河刑部常保大宮司永享頃

  勝季持季子左近駿河刑部大宮司長禄頃

  政範勝季子左近駿河

  高季政範子北條長氏弟?左近刑部入道

  晴季高季嗣卜部兼永子晴範左近刑部駿河

  輝季晴季子左近刑部





  惟範政範子範宗孫三郎三河左衛門康永頃

  常季高範弟大宮司代至徳明徳頃

  範安宮内長禄頃

  季藤式部仕朝倉文明頃

  季貞民部嘉吉頃

  浄祐民部入道寛正頃

  政宗民部長享頃

  尚範宮内長享頃

  主水

  左近

  因幡

藤原南家出身で、藤原季兼の子。生母は尾張員職の娘。額田冠者を名乗る。子は範忠、範雅、範信、範綱、範智、長暹、祐範、上西門院女房千秋尼、待賢門院女房大進局、源義朝室(由良御前、頼朝母)、源師経室(隆保母)らがある。


いろいろ調べて見たら、
千秋氏と宮家のつながりは、江戸に至るまで続いていたことが、
ハビアンと千秋家吉田兼倶のひ孫、清原枝範女イトの関係が出てきた。

平安末頃、千秋尼とも、関係していた。1114-1137 熱田神宮大宮司家
千秋尼(上西門院女房)

藤原範忠
生没年:
父:熱田神宮大宮司 藤原季範
1149 縫殿助
1149 正六位上
1149 兵部少丞
1153 従五位上
1155-1161 熱田神宮大宮司
1161 左近将監
1161 内匠頭
1170?-1178 熱田神宮大宮司
1181- 熱田神宮大宮司
妻:美福門院女房上総
忠季
野田清季(野田氏へ)
範高
能季
寛伝
任暁
娘(陸奥守 足利義康室、義父:熱田神宮大宮司 藤原季範)
藤原能季
生没年:
父:熱田神宮大宮司 藤原範忠
相模守
妻:
季氏
宗季
義伝

藤原忠季
生没年:
父:熱田神宮大宮司 藤原範忠
従五位下
妻:
忠兼
範仲
藤原忠兼
生没年:
父:藤原忠季
従五位下
備中守
妻:
忠成
藤原忠成
生没年:
父:藤原忠兼
妻:
忠氏
時光

父:藤原季兼。 母:尾張員職の娘。 女子:待賢門院女房大進局。 三女:由良御前(源義朝室)-頼朝の母。 女子:源師経室。

児島宮家でも、
児島高徳胤助安と熱田神宮大宮司千秋持李家との関係が知られる。
「左近衛中将藤原助安」
文安三年(1446)佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』「血脈集」文明十一年(1479)条に「誠栄 サクマ平右衛門 尾州御貴所(御器所)」

愛知県名古屋市昭和区御器所4-12-5
(近衛中将助安)
[左近衛中将藤原助安] 通称・民部丞、右馬允。

近衛中将とは、律令官制における職の名前です。
近衛府(このえふ)は令外官のひとつ。765年に授刀衛を改めて設置された。
花押は、熱田の大宮司・千秋持季のものだと言われます。千秋家と佐久間家の深い関係は何を表わしているのか?
 

熱田の大宮司千秋氏

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 9月 3日(火)11時56分4秒
  熱田の大宮司千秋氏
千秋高範政範嗣範宗孫範頼曾孫範時玄孫範朝耳孫星野範信昆孫藤原季範仍孫季兼雲孫実通裔能通流貞嗣流千秋範康曾孫範成玄孫宇治江範世子兼範孫雅範曾孫義範玄孫範俊耳孫千秋憲朝昆孫左衛門大宮司康永頃

経季高範子常季?駿河左近刑部大宮司浄善

満範経季子野田重季子?野田貞範子?満季左近駿河刑部野田上野大宮司道珍応永頃

  持季満範子左近駿河刑部常保大宮司永享頃

  勝季持季子左近駿河刑部大宮司長禄頃

  政範勝季子左近駿河

  高季政範子北條長氏弟?左近刑部入道

  晴季高季嗣卜部兼永子晴範左近刑部駿河

  輝季晴季子左近刑部

藤原南家出身で、藤原季兼の子。生母は尾張員職の娘。額田冠者を名乗る。子は範忠、範雅、範信、範綱、範智、長暹、祐範、上西門院女房千秋尼、待賢門院女房大進局、源義朝室(由良御前、頼朝母)、源師経室(隆保母)らがある。


いろいろ調べて見たら、
千秋氏と宮家のつながりは、江戸に至るまで続いていたことが、
ハビアンと千秋家吉田兼倶のひ孫、清原枝範女イトの関係が出てきた。

平安末頃、千秋尼とも、関係していた。1114-1137 熱田神宮大宮司家
千秋尼(上西門院女房)

藤原範忠
生没年:
父:熱田神宮大宮司 藤原季範
1149 縫殿助
1149 正六位上
1149 兵部少丞
1153 従五位上
1155-1161 熱田神宮大宮司
1161 左近将監
1161 内匠頭
1170?-1178 熱田神宮大宮司
1181- 熱田神宮大宮司
妻:美福門院女房上総
忠季
野田清季(野田氏へ)
範高
能季
寛伝
任暁
娘(陸奥守 足利義康室、義父:熱田神宮大宮司 藤原季範)
藤原能季
生没年:
父:熱田神宮大宮司 藤原範忠
相模守
妻:
季氏
宗季
義伝

藤原忠季
生没年:
父:熱田神宮大宮司 藤原範忠
従五位下
妻:
忠兼
範仲
藤原忠兼
生没年:
父:藤原忠季
従五位下
備中守
妻:
忠成
藤原忠成
生没年:
父:藤原忠兼
妻:
忠氏
時光

父:藤原季兼。 母:尾張員職の娘。 女子:待賢門院女房大進局。 三女:由良御前(源義朝室)-頼朝の母。 女子:源師経室。

児島宮家でも、
児島高徳胤助安と熱田神宮大宮司千秋持李家との関係が知られる。
「左近衛中将藤原助安」
文安三年(1446)佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』「血脈集」文明十一年(1479)条に「誠栄 サクマ平右衛門 尾州御貴所(御器所)」

近衛府(このえふ)は令外官のひとつ。765年に授刀衛を改めて設置された。
花押は、熱田の大宮司・千秋持季のものだと言われます。千秋家と佐久間家の深い関係は何を表わしているのか?

「土御門通親」

平安末・鎌倉前期の宮廷政治家。位階は正二位に昇り,土御門(久我)内大臣と号す。村上源氏雅通の長男。母は美福門院(次いで八条院)女房,藤原行兼(長信)の娘。はじめ花山院忠雅の娘を妻としたが,平氏の隆盛期には平教盛の娘を娶り,その後援をたのんで政界に進出。安元1(1175)年父の死により家督相続。平氏の擁する高倉天皇の近臣となったが,寿永2(1183)年7月の平氏西走後は後鳥羽天皇の乳母高倉範子を室に迎えるなどして政治的立場を更新,後白河法皇近臣の列に加わった。かかる無節操は別にして,通親の朝務に対する精励と手腕は政敵九条兼実にも称えられるほどで,文治1(1185)年末源頼朝の申請により議奏公卿に選任,建久初年には,頼朝の娘大姫の入内工作を依頼されるなど,関東の信任も得た。法皇の死後も,その寵姫だった丹後局(高階栄子)と結託して勢力の温存に努め,建久6(1195)年範子の連れ子在子(のちの承明門院)に後鳥羽天皇の第1皇子為仁が誕生するやその養育に当たり,翌年11月宿敵・親幕派の兼実一党を廟堂から追放(建久7年の政変),同9年1月には為仁の践祚を実現(土御門天皇),後鳥羽院庁の別当も兼ねて朝政を掌握した。正治1(1199)年1月の頼朝の死を契機に,京都政界における残余の親幕派勢力を一掃,その権勢は世に「源博陸(関白の意味)」と称されたが,晩年は後鳥羽上皇の政治的成長による制約を受けることも多かった。

「ハビアンと千秋家吉田兼倶のひ孫、清原枝範女イトの関係」

吉田家を継いだ吉田兼右、等貴(牧庵)、周清(相国寺恵林院南豊軒主)、和歌古今伝授を受けた細川藤孝(細川幽斎)を生んだ娘(智慶院)など。孫は千秋 輝季室、枝賢(えだかた、業賢の子、娘にマリア)、教重。 吉田神社詞官神道家吉田 兼倶

卜部氏は古代より卜占を司り、神祇官を出す神職の家で、兼好の父も吉田神社の神職であった。
明治4年(1871年)、伊勢神宮以下、すべての神官社家の世襲を廃し、神祇官および地方庁に神職の任免権を与えた。
これにより廃止となって、在日韓国北朝鮮人スパイが、今の神職に入れ替わった。

日本国民の馬鹿らしさが、これである。
正しい祭祀は明治以降は行われていない。
また、同年神道を国家の祭祀として社家の廃絶が決定され、神官は国家が任命するものとされた。
政府に覚書の形で通達され、国家神道の時代が終わった。

 

孫五郎助安と熱田の大宮司・千秋持季の関係

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 9月 3日(火)09時33分25秒
編集済
  嘉吉元年(1441)の銘のある御器所八幡宮の棟 札には「佐久間美作守上臈」とあり御器所八所大明神の社殿を造立した。

文安三年(1446)佐久間孫五郎助安は、 民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』

『尾張志』によれば、御器所は熱田神領にて神祭に用いる土器を調進するために付いた地名と伝えられ、八幡宮は御器所城主佐久間家の領内総鎮守として尊崇された。実際に嘉吉年間以降のいくつかの棟札が残る。

この佐久間児島門助安という人は、佐々木門佐久間盛通の外祖父。
「佐久間孫五郎助安、民部丞を申す事相違有るべから ず、宜しく口宣奏請の状、件の如し
「 文安三年八月三日  」

 この佐久間助安という人は、佐久間盛通の外祖父。
花押は、熱田の大宮司・千秋持季のものだと言われます。千秋家と佐久間家の深い関係がある。

助安は従三位です。天皇の勅を口頭で伝達する事やその勅命自体を言います。位階は従三位

宮家助安ー甚九郎朝次弥平次ー信晴ー甚九郎信盛ー甚九郎正勝不干斎と続いた。
藤原助 安は左近衛中将三位の位階の人がこの職に就くと「三位中将」と呼ばれる近衛中将助安であった。

三位の位階の人がこの職に就くと「三位中将」と呼ばれ、参議の官職の人が兼任すると「 宰相中将」、蔵人頭がこの職を兼任すると「頭中将」と ... 南北朝期から、戦国時代には前近衛中将助安と言う公家出身の人の位牌が鹿島山法寿院にある。


文安三年(1446)佐久間孫五郎助安の系図について、
佐久間とは藤原氏や佐々木氏から、任官した土地を姓としていた、または桓武平氏ともされている。

室町後期嘉吉の乱の頃の助安の父系は、
「関白二条家」良実故、東寺長者道乗ー頼宴 ー児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎助安ー甚九郎朝次ー甚九郎佐久間信盛 ー甚九郎正勝不干斎ー児島宮家、甚九郎正成ー甚九郎岩蔵ー甚九郎弥蔵とつづく。

嘉吉の乱の頃の助安の屋敷跡から鬼瓦に十六葉菊紋が、見える。児島宮蔵


熱田の大宮司・千秋持季と「太平記」中には、
熱田の大宮司・千秋系譜には、李氏女子(高範母)  左衛門太夫高範、貞和元年、八月二十九日条に、足利尊氏天龍寺供養に、供奉、傳之とある。

尾張氏熱田大宮司家は、天照国照彦火明命の裔稲置見の後裔氏族。華族類別録第三十七類。藤原氏南家巨勢麻呂十三男貞嗣の後裔季兼の子季範が熱田大宮司尾張員職の養子となった為、尊卑分脈等では、藤原氏(熱田大宮司流)に記載されている。
華族類別録での火明命の後裔氏族は、第四十一類に津守氏が類別されている。

藤原氏南家巨勢麻呂十三男貞嗣の後裔季兼の子季範が熱田大宮司尾張員職の養子となった為、尊卑分脈等では、藤原氏(熱田大宮司流)に記載されている。


季範ー季忠ー清季ー朝季ー朝氏ー清氏ー家季ー季宣ー季氏ー高範ー満範ー熱田大宮司 持季ー

花押は、熱田の大宮司・千秋持季のものだと言われます。千秋家と佐久間家の深い関係は何を表わしているのか? 「土御門通親」. 平安末・鎌倉前期の宮廷政治家。位階は正二位に昇り,土御門(久我)内大臣と号す。村上源氏雅通の長男。

千秋家と佐久間家の深い関係がある。 助安は従三位です。天皇の勅を口頭で伝達する事やその勅命自体を言います。位階は従三位 宮家助安ー甚九郎朝次弥平次ー信晴ー

尾張は熱田の大宮司千秋氏の話である。 宮司でありながら次第々々に武家化した千秋氏。 千秋季光の時、頭角を現してきた織田信秀に従うようになった。 しかし天文13年9 月、信秀の美濃侵攻に従軍し討ち死にしてしまう。

尾張二ノ宮(大縣神社)宮司である 平安時代以来の春日部郡司 良峯氏の子孫 原大夫高春は、南北 朝の頃 熱田大宮司 千秋(ちあき)一族と共に、南朝側に属した。」とありました。

『寛政重修諸家譜』など多くの系図によれば鎌倉初期、頼朝より三浦氏の一族が安房国佐久間(千葉県安房郡鋸南町)の地を賜り、その地名を取って三浦姓を佐久間に変えたとされる。そして後に、その一族の後裔が尾張国・御器所(ごきそ・名古屋市昭和区)に地頭として赴任、尾張・佐久間氏の始祖となったと言われている。

桓武天皇の場合、その子葛原親王から高見王、高望王と続きこの高望王が臣籍降下し、平高望と名乗り東国(坂東)の任国へ赴いたのである。その子には後の平清盛や北条時政たちの祖となる国香、良兼、良正や天慶(てんぎょう)の乱を起こす平将門の父にあたる良将、そして五男の良文が三浦氏の祖と言われている。良文は下総の相馬郡の所領を根拠地とし、武蔵国大里郡村岡(埼玉県熊谷市付近)を開拓し、村岡五郎良文と名乗っていた。その勢力は次第に相模の方にも拡大していき、一族はやがて坂東八平氏と呼ばれる千葉、大庭、長尾、秩父、上総、土肥、梶原、三浦の諸氏に分かれて行ったのである。

千葉県JR内房線勝山駅付近を下佐久間、それより東方を中佐久間、山を越して上佐久間、さらに奥山と呼ぶ部落を含めて佐久間郷は広く、佐久間姓を名乗る家はこの奥山に数家あるだけと聞く。佐久間川という小さな川が流れている何処にでもあるような田舎の風景が続くそうである。

 一方、尾張・御器所に移った佐久間氏を初めて史料で確認できるのは、建治元年(1275)に発給された『六条八幡宮造営注文』によってである。これは幕府政所が、京の六条若宮再建費用を全国の御家人に出させた時に作られた名簿であり、鎌倉内の御家人、在京御家人、各国人衆とに分けて書かれており、その尾張分の中に、佐久間二郎兵衛入道三貫とある。この人物が朝盛なのか次の家盛なのかはっきりしないが、佐久間氏が建治元年には尾張の地頭であったことは確かなようである。

今も名古屋市昭和区御器所にある佐久間一族の氏神であった御器所八幡宮(当時は八所大明神と呼ばれていた)に嘉吉元年(1441)の銘のある棟札が残っている。

八幡宮の近くにある佐久間一族の菩提寺、龍興寺に残る文書は文安三年(1446)、佐久間孫五郎助安(美作守と同族と思われる)を民部丞にとの足利幕府に対する吹挙状であり、吹挙者は文書の花押より熱田社大宮司千秋(せんしゅう)持季と思われる。千秋氏は後の戦国時代に織田家臣として信長の元で活躍し、佐久間氏とも姻戚関係になる一族である。

龍興寺に、一つの位牌が残っている。「龍興寺殿半入玄心居士 城主佐久間大学 天文八巳亥(1539)十一月廿八日」これは佐久間氏の始祖家村から数えて十二代目にあたる盛通だと思われる。
盛通には四人の子がありそれぞれが、当時尾張で台頭してきた織田信秀に仕えた。その長子が盛明で、政明、政実、政勝と続き、後に徳川家の旗本となる。二男が盛経でその子が、信長の名が知れ渡る桶狭間合戦で討ち死にする大学盛重である。三男の朝信の子が織田家宿老として数々の戦で活躍し、石山本願寺攻め総大将にまでなりながら後に織田家を追われた信盛である。四男は朝次と言い、その子が御器所城主の盛次である。

ここで猶子について述べよう。
和田氏佐久間氏は縁戚てはあるが、
盛通は和田氏佐久間氏で本草は、といえば、和田氏系祖は?佐久間氏祖は和田義盛の養子になった、武田氏系逸見冠者の息、定心で、あった。複雑である?定心が和田義盛の足跡を継いだのである。
この系が児島?、佐久間氏を引き継いでいた。
逸見定心は何故、和田義盛の足跡なのかについて述べよう。
逸見定心の母が和田義盛の娘である。云うに逸見定心の外戚が和田義盛の女であった。これが猶子の関係になっていた。次に定心の跡は、

佐々木盛綱の子加地信実ー 武田ー逸見冠者清光ー逸見重氏盛綱女婿三宅定心ー玄孫家長、 逸見重氏児島盛綱女婿─家長幼少ニツキ養子入る三宅定心
三宅定心ー玄孫家長ー和田、児島範長、紀家弘(嗣)ー女(頼宴室)ー児島高徳
児島高徳 外戚が、和田、児島範長である。

ここで佐久間信盛?は、児島高徳胤であり、児島範長は高徳の外戚であり外祖父でもある。
云うに、佐久間信盛?は、左近衛中将藤原“助安の、『御替地古今集』には左近衛中将藤原“助安"と記されています。 天皇家に順ずる職であった。児島高徳祖頼仁親王ー東寺長者道乗、藤原摂関家良実の猶子となり、児島高徳胤、近衛中将藤原“助安となっています。

佐久間信盛?が西広瀬城の主なのか?は、父信晴は、近衛中将藤原“助安息、朝次の子であった。



盛次と織田家家臣団筆頭の柴田勝家の妹との間に生れたのが盛政、安政、勝政、勝之の四人兄弟である。柴田勝家と羽柴秀吉が信長亡き後の覇権を争った賤ヶ岳合戦で盛政と勝政は死んだが、安政、勝之は生き抜きそれぞれが徳川幕臣となり、安政は飯山藩主に勝之は長沼藩主になったのである。

熱田大宮司千秋家は源頼朝の母や、足利尊氏の先祖で頼朝に協力した義兼の 母を出したりで武門からは尊崇をうけた。 その千秋家は戦国期には織田弾正忠家に与みし、当時の当主季光は信秀の 稲葉山城攻撃戦で で戦死。息子季忠は桶狭間で戦死した。
 

佐久間氏は、椙本義宗があり、和田義盛がいる

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 8月14日(水)08時09分40秒
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  佐久間の祖は、何氏?

佐久間家は、三浦義明の三男である義春の四男・家村が安房国狭隈郷(現千葉県鋸南町下佐久間~上佐久間)で称したのが始まりと言われる。その養子である朝盛(和田義盛の孫)は鎌倉幕府に仕えていたが、和田合戦に敗れ、越後国奥山荘(現新潟県胎内市)に逃れた。その子家盛が承久の乱の功績により上総国夷隅郡(千葉県勝浦市、御宿町)と尾張国愛知郡御器所(「ごきそ」現名古屋市昭和区御器所)を恩賞として賜りそこに子孫が定住した。

三浦 義明(みうら よしあき)は平安時代末期の相模国三浦郡衣笠城の武将。三浦荘(現神奈川県横須賀市)の在庁官人。桓武平氏の平良文を祖とする三浦氏の一族。相模介・三浦義継の子。三浦義村の祖父。

又別の佐久間氏は、
世襲の官である三浦介を号して天治年間(1124年 - 1126年)国務に参画し、三浦半島一帯に勢力を扶植する。

長男の、椙本義宗は和田氏の祖、次男の義澄は父の後嗣となり、また娘の一人は都から東国に進出した源義朝の側室となったという。以降、相模国における義朝の覇権確立の有力な後ろ盾となり、久寿2年(1155年)に義朝の子・義平が叔父の義賢と戦った大蔵合戦では、後方からこれを支援したとされる(一説によると義平の母は義明の娘とも言われる)。

佐久間信盛(1528年-1582年) 信長の重臣。石山本願寺の攻略を担当。後に高野山へ追放十津川で湯時中没その地に墓あり。
佐久間信栄(1556年-1632年) 信盛の嫡子。家光の旗本佐久間家の祖となった。

佐久間氏祖の子らが日蓮の出生地に妙覚寺や誕生寺を建立しており、同氏祖の孫が妙覚寺の住持となって、日蓮宗の由緒寺院たる京都・妙覚寺に在職した斉藤道三とその父の出自が憶測される。北条時宗の母方祖父が三浦氏であれば、日蓮が命を全うできた理由に得心するし、道三の娘と信長は婚じている。

佐久間甚九郎信栄叔父が宝刀村雨で、 家康父、忠久を罰した事は知られる。

佐久間家は、三浦義明の三男である義春の四男・家村が安房国狭隈郷(現千葉県鋸南町下佐久間~上佐久間)で称したのが始まりと言われる。その養子である朝盛(和田義盛の孫)は鎌倉幕府に仕えていたが、和田合戦に敗れ、越後国奥山荘(現新潟県胎内市)に逃れた。その子家盛が承久の乱の功績により上総国夷隅郡(千葉県勝浦市、御宿町)と尾張国愛知郡御器所(「ごきそ」現名古屋市昭和区御器所)を恩賞として賜りそこに子孫が定住した。

佐久間の由来は地名から。桓武平氏系で武家。家紋は丸の内に三引両。




 

二条藤原近衛中将助安のこと

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 7月28日(日)15時39分24秒
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  八所明神 御器所八幡宮
嘉吉(かきつ)の棟札
嘉吉の棟札は、嘉吉元年に御器所領主佐久間美作守(みまさかのかみ)が領内鎮護の大神と称え御社殿を奉造した際の棟札であり、名古屋市内において最も古い棟札の一つと言われます。

この御器所領主佐久間美作守(みまさかのかみ)とは、二条藤原近衛中将助安のこと。
二条藤原近衛について、
二条関白祖良実の東寺長者道乗の養父となったのは坊門家との縁戚によるもの。

嘉吉元年(1441)の銘のある御器所八幡宮の棟 札には「佐久間美作守上臈」とあり御器所八所大明神の社殿を造立した。

嘉吉(かきつ)元年(西暦1441年)の棟札(むなふだ)によれば八所大明神(はっしょだいみょうじん)として尊称され、現在の名古屋市昭和区の東部に位置した御器所荘(ごきそのしょう)一帯の総鎮守(そうちんじゅ)として鎮斎されていた社(やしろ)です。http://www.gokiso.info/yuisyo.php

織田信長公の家臣団に加わる佐久間家児島家佐々木家一門が、居城としていた御器所西城鎮護の社として、また、領内守護の社として尊崇された事は、嘉吉の棟札をもって知る事が出来ます。

熱田神宮神主と深い関係をなしていた。
二条藤原近衛中将助安は熱田神宮神主から民部丞の推挙を受けていたとある。

永禄7年の年号が記された、織田家臣団の重鎮であった佐久間信盛(のぶもり)公御社殿奉修造の棟札です。
児島宮祖佐久間甚九郎正勝(不干斎、ハビアン)の父佐久間信盛(のぶもり)

熱田神宮の鬼門を鎮護するため仁明天皇勅願社として鎮座されたとの言い伝えがあり、9世紀初頭の創建とも考えられるが、創建年代は不明としている。

1441年(嘉吉元年)に佐久間美作守家勝らによって医王山神宮寺の西側にあった八所大明神が修造された際の棟札が残る。佐久間氏は御器所西城(現・尾陽神社)を築いて周辺を治めていたが、神社は御器所荘の総鎮守として祀られ、以降も佐久間氏による営繕の記録がある。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%A1%E5%99%A8%E6%89%80%E5%85%AB%E5%B9%A1%E5%AE%AE

愛知県名古屋市昭和区御器所四丁目4-25
御器所八幡宮は御器所の総社として、往古より信仰をあつめ、仁明天皇勅願熱田神宮鬼門除鎮護の大神として ... 御器所城主佐久間家一門の領内総鎮守居城鎮護の大神と尊崇された如くは嘉吉の棟札をもって知ることが出来る。http://blogs.yahoo.co.jp/kanezane2/18548877.html

御器所八幡宮の棟札にその名が見える、余語氏や服部氏については詳しい事は判りません。 ... 服部氏は永享・嘉吉年間に御器所に来て佐久間氏の与力となりました。
余語氏は佐久間家、佐々家 佐々木家があります。

服部半蔵はこの家の出身。松尾芭蕉も服部一門出身。

動画 http://www.youtube.com/watch?v=ru1esH05B_w 御器所八幡宮

高倉天皇下命:神武天皇に霊剣布都御魂をもたらした神、紀伊の民族の誇り、知恵と武勇の神。

熱田神宮の鬼門を鎮護するため仁明天皇勅願社として鎮座されたとの言い伝えがあり、9世紀初頭の創建とも考えられるが、創建年代は不明としている。嘉吉元年(1441年)に佐久間美作守家勝らによって医王山神宮寺の西側にあった八所大明神が修造された際の棟札が残る。佐久間氏は御器所西城(現・尾陽神社)を築いて周辺を治めていたが、神社は御器所荘の総鎮守として祀られ、以降も佐久間氏による営繕の記録がある。

文安三年(1446)佐久間孫五郎助安は、 民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』

民部丞とは、
1.律令制下の八省の一つ、2.在日韓国北朝鮮人のすり替わり、明治時代の省庁は真相ではありません。
民部省(律令制)
、貞観4年7月27日付宣旨(『類聚符宣抄』巻六)によって、官物免除を除く諸国から中央への申請は全て太政官で決定してそのまま太政官符にて諸国に直接通達する(官物免除は従来通り、民部省符を合わせて発給する)とされ、その規定が『貞観式』以後にも継承されたため、以後民部省が関わる職務に関する決定の多くは太政官が扱うこととなり、民部省は地方に関する事務処理のみを扱うこととなった。

民部省符[編集]民部省が管轄下の官司や諸国の国司に対して発給した符を民部省符という。
民部大丞とは? 民部省(みんぶしょう)は、 脚注[ヘルプ]^ ただし、省符の発給は事前に天皇ないし太政官の許可を得て印を得たもの。



文安三年(1446)佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』
この佐久間孫五郎助安とは、「高徳は南朝の興国五年(1344)猿投に入って広瀬城を築き
近衛中将助安、広瀬城主事である。
嘉吉元年(1441)の銘のある御器所八幡宮の棟札には「佐久間美作守上臈」とあるのも、近衛中将助安のこと也。
この佐久間美作守事、佐々木児島氏佐久間、の縁戚から用いたものである。http://9009.teacup.com/cojimagu/bbs/391
『尾張志』によれば、御器所は熱田神領にて神祭に用いる土器を調進するために付いた地名と伝えられ、八幡宮は御器所城主佐久間家の領内総鎮守として尊崇された。実際に嘉吉年間以降のいくつかの棟札が残る。

「佐久間氏」は、「三浦義明の三男である義春の四男、家村が安房国狭隈郷(現千葉県鋸南町下佐久間~上佐久間)で称したのが始まりと言われる。」とのことで、「三浦義明」を調べたら「桓武平氏の流れをくむ相模介義継の子。」とあり、「葛原親王」か同母の兄弟に繋がるかと。

和田 常盛(わだ つねもり、承安2年(1172年) - 建暦3年5月4日(1213年5月25日))は、鎌倉幕府の御家人。左兵衛尉。

和田義盛の嫡男、朝盛の父、朝比奈義秀の兄。

建仁3年(1203年)の比企能員の変には父と共に追討軍に参加した。

建暦3年(1213年)の和田合戦でも一族と共に戦うが、敗れて甲斐国へ逃れ、横山時兼らと共に自害した。享年42。

文安三年(1446)佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』 小川乾坤院(知多郡東浦町)蔵の「血脈集」文明十一年(1479)条に「誠栄 サクマ平右衛門 尾州御貴所(御器所)」とみえる。


この佐久間児島門助安という人は、佐々木門佐久間盛通の外祖父。
「佐久間孫五郎助安、民部丞を申す事相違有るべから ず、宜しく口宣奏請の状、件の如し
「 文安三年八月三日  」

 この佐久間助安という人は、佐久間盛通の外祖父。
花押は、熱田の大宮司・千秋持季のものだと言われます。千秋家と佐久間家の深い関係がある。

助安は従三位です。天皇の勅を口頭で伝達する事やその勅命自体を言います。位階は従三位

宮家助安ー甚九郎朝次弥平次ー信晴ー甚九郎信盛ー甚九郎正勝不干斎と続いた。
藤原助 安は左近衛中将三位の位階の人がこの職に就くと「三位中将」と呼ばれる近衛中将助安であった。

三位の位階の人がこの職に就くと「三位中将」と呼ばれ、参議の官職の人が兼任すると「 宰相中将」、蔵人頭がこの職を兼任すると「頭中将」と ... 南北朝期から、戦国時代には前近衛中将助安と言う公家出身の人の位牌が鹿島山法寿院にある。


文安三年(1446)佐久間孫五郎助安の系図について、
佐久間とは藤原氏や佐々木氏から、任官した土地を姓としていた、または桓武平氏ともされている。

室町後期嘉吉の乱の頃の助安の父系は、
関白家故、東寺長者道乗ー頼宴 ー児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎助安ー甚九郎朝次ー甚九郎佐久間信盛 ー甚九郎正勝不干斎ー児島宮家、甚九郎正成ー甚九郎岩蔵ー甚九郎弥蔵とつづく。

後鳥羽院の宗家の頼任親王は承久の変北条時政の時、備後の国、児島に、流された。
その時警護に充てられたのが、佐々木盛綱の子加地信実であった。
盛綱は藤原宗綱大納言の子児島八郎盛宗女の婿に、なっていて、備後の国に任官していた。
承久の変では後鳥羽院の守護人で、敗れて、なくなった。

(児島宮)頼任親王、の警護となった、佐々木児島盛綱の子加地信実は時政の娘を、めとらせ、られていた。
頼任親王はやがて、加地信実の娘を、室として、東寺長者道乗が生まれた。
東寺長者道乗は、頼見親王の母の里、石清水坊門家、のゆかりにより、
藤原摂関家二条祖、良美の猶子に、なり藤原、近衛、鷹司、に、なっていく。
これが縁で、愛知の熱田の大宮司・千秋持季と関わっていく。

児島八郎盛宗(藤原宗綱大納言の子)ー婿、佐々木児島盛綱とある。この時の姓は任地の地名としていたので、佐々木兄弟の姓は、任地の地名となっていた。

一方で佐久間氏は、椙本義宗があり、和田義盛がいる。







 

帝禹が制定した『イソボ』、制度

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 7月 6日(土)16時14分12秒
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  貢賦(こうふ)の制度を定めた事跡
貢賦(こうふ)とは夏(か)の禹王や舜帝などの聖人の動作をまねる事。教本

夏, 禹(う)を始祖とする王朝、禹は黄帝(五帝の一人)の玄孫、この時代から貢賦の制度 が整ったとされる。 王の系譜もある。

「称号」 を用いて, 序列を制度化した案が国ごとに存在したことを. 意味する。

孔子は夏の暦を正しいとした。よって学者が多く夏小正(大戴礼 の篇)を伝えているという。虞・夏のときから、貢賦の制度が完備された。

『イソボ』 はその緒言に 「ラチンを和して日本の口と為すものなり」
「この物語を等朕より 日本の. 一言葉に和げ・・・日本の言葉稽古の為にち」 とある。
宣教師のための 日本語学習書として編まれた書物で、 話し一言. 葉で記されている。
イエズス会のスペイン人宣教師が「日本の文化を理解し、日本人に説話を使って日本の文化を教える」

という目的で作られた本に伊曾保物語が収録されていたのです。
http://www.kiyou.net/rekisi-k15.htm

日本ではポルトガル宣教師の発音が「イソボ」「エソボ」と聞こえた。漢字「伊曾保」をあて た). 日本で最初に流布された『イソップ物語』は一五九三年(文禄二)、九州は熊本県 天草の耶蘇會學林において刊行、 “ESOPO NO FABVLAS”( グーテンベルク印刷機

天草版 イソボ物語 大英図書館本「伊曾保物語」 イエズス会のスペイン人宣教師が「佐久間甚九郎正勝(ハビアン) 日本の文化を理解し 、日本人に説話を使ってキリスト教を教える」という目的で作られた本。

最初の30話はイソップの逸話,の ちの64話が動物の寓話である。《イソップ物語》

基準となるイソボ伊曾保とは(教本 根源)

(天草平家序)-. 講師語ノ人壽堂真 (イソボ序). という例を掲げて いる。

寓話の登場者として、. 日本昔話の動物、 『うさぎとかめ』などと、. 日本のおとぎ話に変化している。

固に焦点を 合わせると、 そののには用例として (玉塵). からの例のほかに次の例を掲げている。 読 調/八二タイシテ書ス (天草平家序)-. 講師語ノ人壽堂真 (イソボ序). という例を掲げて いる。

人壽とは? 人間の寿命。 「人寿」に似た言葉? 類語の一覧を見る命>>『三省堂 大辞林』 の表記・記号についての解説を見る。

中心 ヲ中心 御中主 基本の基本


日本のすべてのまつりごとは、日本人で行うのが決まり。
今の日本は違う?問う







 

道教

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 6月17日(月)07時48分28秒
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  道教。夜明け精緻化。何が知能因子のシニア開始原因し、は、宇宙で最も美しい惑星を作成するのに決定されています。香港の元で道教のリングの場合。Tianzun 宇宙神の祖先です。ローマの日の形成が祖先像とその栽培ノートルダム東王子と、女王の母の。女王は、宇宙の素晴らしい血液と美しい精度派生はっきり西母である、将来の世界の女神女神に凝縮して宇宙再生宇宙実行の法律を学ぶことことができます。良いレベルに昇華。東王子女神羅の主です。宇宙は 36 日 36 分布境界9 日が組み込まれています。シニアルーマニア国境から広大な周瑜の制御、9 つの皇帝の分化。広がる初旬からあまりにも、精神、知恵の宇宙のために神の像は、どのような偉大な作品の実装との戦いの母と玉皇大帝のシニア寺を注文します。祖先像無基本7 Yiu sanheng、自然な形の陰は Bing からの時間はない宇宙形成された前に混沌とした原始の世界をもたらしたは、かすみと広いクラッド混合。鎮展覧会実習では、いくつかの強盗、天球の輪へ。30,000、サブタスクに醜い、大気の初期設定。黒風ドラム、地球の雰囲気の中、錫風水火災でほこりの最初完全に互換性がありません。元ザイタオ 6 月、フン ハオ凝縮リング契約を行って、30,000 度せずに停止、移動、もたらすタオ 6 月、陰と陽が混乱を始めたオフに供給しています。ほこりの徐々 に確立雰囲気の滝で疲れています。Weizhong 雲のディメンション 8重極、粗志清ストリームの概要を示します。ここでは、すべての詳細が含まれていますまたは、境界、および天および地球は持たない。

人類の起源精緻化。生活の進行状況に自然の法則と難しさ床運動、気候変動、絶滅の危機に適応のための古代の時代の多くの生命体に適合しなければなりません。3 つの哺乳類動物寺、500 万年前の時代まで霊長類サルが表示されます。自分の脳は、ゴリラが後ろ足で歩くよりも大きくはありません。猿ツール適応の最後に猿、サル言語コミュニケーション条件反射から思考を進化生存本能のツールを使用してください。ホモ ・ サピエンスに進化してアフリカヌス。議論の下でもより多くの食料、適者生存のルール、スマート動物長生きのための絶好の機会、その遺伝的と生存能力を次の世代を提供します。100,000 年と前に、人間の脳が大量増加の厚さ、半神になる神与えられた本能すべての動物を超えて。霊宝経 』:「空のミックス良い自然天気に関係なく。"それは霊性の道自然から来る。
http://baike.baidu.com/view/92753.htm#sub10552669

 

古代中国では正義の一定の合理性の習わしを持っていた

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 6月14日(金)09時51分47秒
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  いわゆる "良い習わし 、古代中国では正義の一定の合理性の習わしを持っている。
正義の一定の合理性とは?

形式的正義. 「等しきものは等しく、等しからざるものは等しからざるように取り扱え」. 一定のルールの存在がある。 今のような、司法憲法ではなく?一定のルールの存在がある。 善は善であり悪は悪ルールの存在
http://6102.teacup.com/sankaku/bbs

歴史が示すようにいつの時代でも正義は勝つと決まっておりルールの存在。
主観においては他の「判断基準」があり、他の物事が「正しい物事」とされる可能性は、当然にあり得ます。

悪に対して、古代ではどうしていたのか?
罪といい、はっきりさせる。善は善、悪は悪である。
「『差別』を『正当化』する」基準となる「『正義』なるモノ」について、いつもと同じようなこと。

「正義」なるモノ。これは、一定の「価値観」(主観的認識)です。
そして、人は、この「正義」という「主観的認識」を所与としたとき、物事を認識する際に「『正義』に該当するモノ」という「範疇」に含まれるか否かを判断します。
「『正義』に該当するモノ」という「範疇」に含まれたモノが、そう判断した人にとっては「正しい物事」となります。

人が物事を「言葉で」認識するときには、「範疇」と「個差」による「区別」がなされます。

「範疇」は、一定の共通性があるモノについて、その「共通性」を取り上げて示すものです。

「個差」は、同じ「範疇」に属する個々のモノの間の「違い」を示すものです。

今の憲法主義には善なんて、どこにも、入ってはいません、よって、唯一主義つまりは、「共通性」ではないという事。
憲法法律を決め、唯一絶対としているに過ぎない。


"良い習わし とは?
一般的には道理にかなっていることを意味。

大きく分ければ,形式的な意味で使われる場合と実質的に使われる場合の二つに分けることができる。
間の関係が一定の論理的規則,たとえば矛盾律,因果律等にかなった形で整序され,首尾一貫して結びつけられていること,またその認識がそういう論理的規則に照らして吟味され批判されうることを意味する。

神の相対性道理(道)ある。


今の日本には憲法を主張し、善悪を排除、組み込まれてはいない。
それは善悪に基づいていないという事。
他に比べるものがない。比類がない。
類がないと?  似かよったものがない。先例がない。比べるものがない。比類がない。
そんな憲法を信じていては?すべて損している。

人間には法律は類ではないので、改正ばかりくりかえして、国民は憲法が無意味という事が判らない、中国がいうことに耳を傾けよ。
中国は「礼」の国、古代の日本も礼の国でその時期は、合理性の習わしを持っていた。
 

夏后姒は神社仏閣の、「礼」を統括をしていた

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 5月28日(火)16時27分17秒
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  夏后姒は神社仏閣の、「礼」を統括をしていた?

夏后姒は古代中国と同じ、夏王朝の越王家をいう。
紀元前111年前までは、浙江省武夷の城村のビン越王名は丑王が、日本を開くまでは、王と名乗っていた。

浙江省武夷の城村は越王勾践の胤が、宮殿を建てて、「礼」制度を敷いていたことで知られる。

神社仏閣の統括とは?
宮殿を建てて、「礼」制度を敷いていたことをいう。
神と仏(鬼神のまつり)神は善をおこない、
「神を知らぬ者は心に言う、神などない」
悪から遠ざかって善を行いなさい。

徳とは、善を行い、悪をさける習慣です。

宮家は神社仏閣の統括をしていた事で平安の昔より、知られる、建てるのも宮家の統括であった。 近衛中将助八という、児島高徳胤も、任じられていたとある。 名古屋愛知の八所神社、も、佐久間が建てたとある。

神社仏閣の統括とは?
平安時代では、朝廷桓武天皇により、善制が敷かれ、鬼神は、天台宗と真言宗に統括していた事が知れる。
所謂、善制とは?

いわゆる "良い習わし 、古代中国では正義の一定の合理性の習わしを持っている。
正義の一定の合理性とは、
形式的正義. 「等しきものは等しく、等しからざるものは等しからざるように取り扱え」. 一定のルールの存在がある。

今のような、司法憲法ではなく?一定のルールの存在がある。
善は善であり悪は悪ルールの存在である。

神社仏閣の統括が間違って等しからざる者の手になって、いる事に気が付いて、いるだろうか?

等しからざるものが、天皇を名乗っていて、その等しからざる者の系統が伊勢神宮の祭主になっている現代は、決して、等しからざるものは等しからざるように取り扱われないのであるのだが?

力がすべてを決定するという考えだが、そこに正義はない」と一蹴。

相互の関係の中で、一定の行動しきたりを拘束力のあるものとして認め、 しかも、大体はそれらのしきたりに従って行動する。現代は守られていません。
憲法が原則ではないのです。

共通番号制度が、どのようなものなのか?お分かりか?
共通番号制度にするとした、のは、すべての根源を、消してしまう事です。

即ち姓名ではない?共通番号制度になれば、?何の為に、するのか、というと、何もありません。
ここに、憲法は、消えて?名前がないのに、何もできないのですが?

それで納税だけとは、国民の義務は無いのに? 憲法を守れといっても、すべての根源がないのですから?
憲法は税を徴収する為に、はじめに、村役場゛を作り、名前がなかった人にも姓氏を名乗らせて、
、権利とし、憲法に従わせ天皇の為と?、ましたね?こうして、憲法は税を徴収する為に、全国に、広がりました。
実験はそれ以降も、大臣の認可も天皇がなくては、始まりませんでした?
ですが?
等しからざるものが、天皇を名乗っていて、その等しからざる者では大臣の認可は?無意味なはず?
三権分立は、なりたっては、いなかった?
なのに、代議士が憲法を改正して、今回のような?共通番号制度にするとした、のは、すべての根源を、消してしまう事だったのです。

何もない、現実?共通番号制度は、力で国民を抑え、つけるとする。

幻想なだけです?
誰が煩悩幻想に従えますか?

力がすべてを決定するという考えだが、そこに正義はない」










 

大覚寺仁和寺は、今の天皇とは無関係

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 4月25日(木)18時37分17秒
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  大覚寺仁和寺は、今の天皇とは無関係?明治大正昭和天皇の位牌がおさめられて、いるのには、宮家祭主は正直驚いた?

京都市役所に、宮家は位牌の撤去を申し入れるも、京都府庁の文教課を、管理してあるとされ、やむなく、京都府庁の文教課の代表と会見、宮家、しかできないと、
いわれ、他の場所へ自主的に移されるか、撤去するか。

国民のみなさんは、今の天皇が日本の天皇では無い、事を知らない?
ネットで検察すれば、出ている。

宮家は神社仏閣の統括をしていた事で平安の昔より、知られる、建てるのも宮家の統括であった。

近衛中将助八という、児島高徳胤も、任じられていたとある。
名古屋愛知の八所神社、も、佐久間が建てたとある。
名古屋愛知の熱田神宮にも、佐久間の書状が残されている。

とう児島宮宮家の家紋は、十六葉菊紋であり、何人たりとも、関係なしに、使用する事は出来なかった。

今の皇室の紋章は?海賊の髑髏旗である。
海賊の髑髏旗は、中国では、女真国とされていた。
日本とは無関係である。
今の総理も、この族である。
山口の田布施が、女真民となっている。

これは二百年前、近年に、住み込んで、日本姓と偽っていた。
今の日本がおかしいのは、女真民の為である。
古代女真民は中国からも嫌われていたとある。
北朝鮮や韓国に、混じっているという。
古朝鮮や李氏朝鮮は、中国の時代棋国や楚国から別れた民族という。今の日本の紀氏がそれらである。

紀氏は又、越人の別れとされている。
棋国は楚国から、倒されていたとある。

女真民とは?
ロシャユダヤの混血とされている。
「刀伊」の主流は満洲民族の前身である女真族であったと考えられている。
刀伊の入寇(といのにゅうこう)は、寛仁3年(1019年)に、遼配下の満洲を中心に分布した女真族(満洲民族)と見られる海賊船団が壱岐・対馬を襲い、更に筑前に侵攻した事件。刀伊の来寇ともいう。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%88%80%E4%BC%8A%E3%81%AE%E5%85%A5%E5%AF%87
入寇の目的としては単なる海賊行為の他にこうした農耕民族住民の確保があったとも言われている。

女真という民族名は、「ジュセン」という、「民」「人々」を意味する女真 特に女性とは関係ない。
金朝はモンゴル高原から南下した元によって滅ぼされ、主を失った遺民は関外の地に四散して部族ごとに小集団となった。

ハルビンの一帯までを治める「海西」、はるか東に位置し、豆満江(とまんこう)の河口から沿海州にかけて陣取る「野人」の三統である。そのうちヌルハチが属しているのは遼東平野に隣りあう建州女真であった。
北朝鮮との国境地帯に到るエリアが彼らの居留地である。

ヌルハチをトップに仰ぐマンジュ(満洲)国は16世紀末に成立した。辺境であった東北地方に、強大な軍事力を有した国家が出現したということであり、ヌルハチ自身も一介の部族長からのしあがった。

女真族自体の人口はいわゆる漢民族に対して極端に少なく、15世紀半ばの時点では建州女真はわずかに一万三千人にすぎないという人口推計が出ている。
今の日本に増えている北朝鮮女真は今の政治家のほとんどいう。

マンジュは満州のことである。日本軍?いや、昭和天皇マンジュ女真族が、太平洋戦争を引き起こしていた。

中国は知らないのか?太平洋戦争と靖国神社や明治神宮は、マンジュが、菊紋章でごまかして、日本のせいに、している。
卑劣なことから、女真族のあだ名がついていたという。http://ethnos.takoffc.info/Blog0905.html


女真族(じょしんぞく)つまり満洲人は、長子は必ず家を出て、別に家作を構えることになっていた。居住地を次から次へと変えるのは、彼らにとっては日常のことであった。
これが今の日本である。

女真族が明を滅ぼし清国を建国した。清は朝鮮に ... こんな卑劣で下劣で醜い劣等民族は髪の毛一本爪の先まで滅ぼし尽くすべきだ。 非人道的
http://itokonnyaku.tumblr.com/post/45105869994

人類史上最低最悪の獣の国、北朝鮮は女真族の凄まじい怒りと怨みが作り上げたものだ。

同情の余地などみじんも無い。

家族や歴史や伝統を破壊する民主党も同じ共産主義的考えはそっくり。
そう、日韓併合による日本の威光を盾に、捕虜や中国人を虐待した朝鮮人の行いと全く同じだからだ。
満州は?政府女真族の侵略であった。
盗っ人は、いつの時代も中国人(漢民族)と満州女真族と南北朝鮮民族である。

中国人(漢民族)
満州女真族
南北朝鮮民族は、
傲慢且つ卑劣な極悪暴力団民族であった。http://ameblo.jp/twgajpmtjadgmtjgatwmjad/entry-11367334056.html

今の日本が最悪の訳は?国民が真実を知らないのが一番悪い。

ありたけ奪おうとしているのです。

矛先がすり替えられる卑劣な支配体制が敷かれていた。









 

敵が間違いを犯している時は、それを邪魔してはならない

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 4月10日(水)17時22分1秒
  古代中国の国家については「越」をご覧ください。
越諸族の総称。越、越 人、粤(えつ)とも呼ぶ。
『 中国沿海部の江蘇省無錫市にある紀元前470年頃の越の国の貴族のものとみられる墓から、原始的な磁器の鐸(たく)が見つかった。
鐸は四つ見つかり、高さ約20センチ、幅約12~18センチの鐘型。

磁器鐸の形状は、島根県 加茂町で見つかった31個の銅鐸と極めて類似しています。

古代中国南部(江南、長江以南)からベトナムにかけて存在した越族は現在存在しないのですか?
越族は南越、福建・浙江省の越族は東越と呼称されていました。

春秋時代の初め、楚は強国だったが、その末期に台頭した呉と越の攻撃をうけ、滅亡寸前に追い込まれる。呉と越が弱体化すると勢力を盛り返し、「戦国の七雄」の一つになる。やがて、春秋時代が終わり、戦国時代に入ると、西方の秦が勢力をのばし、楚を脅かすようになった。

紀元前512年、楚の平王が死に、費無忌が推す軫(しん)が王位に就いた。楚の昭王である。昭王は、太子健に嫁ぐはずだった秦の公女と平王との間に生まれた子である。平王は太子健の実父なので、昭王と太子健は異母兄弟になる。
楚の昭王の室になるのが、越王勾賎の娘である。

楚軍の強さである。後の漢帝国の創始者 劉邦(りゅうほう)を破滅寸前まで追い込んだのは項羽率いる楚軍であった。楚の兵は歴史上精強で知られている。

伍子胥が推挙した刺客 専諸(せんしょ)は魚の腹の中に隠していた短剣を引き抜き、呉王を一刺しにした。専諸は凄腕の刺客で、呉王は即死した。呉王を守る衛兵は専諸をすぐに斬り殺した。
地下室に潜んでいた公子光の精兵が飛び出し、呉王の衛兵を討ち果たした。
クーデターは成功し、公子光は王位に就いた。これが、呉王 闔閭(こうりょ)である。闔閭は、自分が王位に就くのを助けてくれた伍子胥を重用し、孫武(そんぶ)を軍師に任命した。孫武は、「孫子の兵法」の著者としても知られる。
楚に攻め入り包囲された呉王 僚の弟2人は、帰る場所を失い、楚に降った。

紀元前514年、楚で、再び内紛がおこった。楚の権臣 伯州黎(はくしゅうり)が、昭王に殺されたのである。昭王は、費無忌のかたきをとるために、伯州黎を殺した。伯州黎の孫 伯ひが呉に逃れた。
呉王は、伯ひを快くむかい入れ、大夫に任じた。

紀元前506年、呉は楚の都 郢(えい)を制圧する。楚の昭王は隋に逃れた。
伍子胥は、恐るべき行動に出る。亡き平王の墓をあばき、白骨化した死体を、何度もむち打たせたのである。
紀元前504年、越の大軍が呉の都に攻め入った。
越王 允常(いんじょう)は、名臣 范蠡(はんれい)と5万の大軍率いて、呉の都 姑蘇城(こそじょう)を占領した。呉王 闔閭は、兵の半分を姑蘇城に向かわせ、残り半分で、郢に踏みとどまった。

呉王 闔閭は太子の夫差に命じて、楚を攻めさせたが、そのたびに昭王は都(郢)から逃げ出した。
范蠡は、中国史上最も優れた戦略家で「敵が間違いを犯している時は、それを邪魔してはならない」

越王 允常(いんじょう)は呉を攻めた9年後に死んだが、その後、王子の勾践が後を継いだ。
越軍の一隊が、呉の陣地の前まで進み出て、剣を抜き、自らの首をはねる。呉の兵士たちは、何ごとかと驚きいぶかる。すると、別の一隊が呉の陣地まで進み出て、また自分の首をはねる。

呉軍はあっけにとられて、見守るだけ。ところが、この一隊は自殺隊ではなく、越の精兵だったのである。呉軍は、算を乱して遁走した。
自殺隊は、越で死罪を宣告された重罪人で、残された家族の面倒をみてもらう代わりに、自らの首をはねたのである。范蠡の恐るべき奇策だったが、効果は絶大だった。撤退していた呉軍に、さらなる不運が襲う。呉王 闔閭は敵の矢に当たり、その傷が悪化したのである。


 

もがり火、で儀式は、のべおくりとも、いう

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 3月 4日(月)20時02分52秒
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  円形(もがりとも)の炭痕で、行われていた。

古代に、みられる葬祭儀式のことで、もがり火、で儀式は、のべおくりとも、いう。
白骨化したあとで、埋葬する、儀式のことを、のべおくりとも、いう。

輪炭は、茶事などに使う円形の炭。に似たり。佐久間甚九郎の炭手前。が、始まる
これらは共通しています。
何を意味しているのか?

物を供え、火を焚いて祭った。また、鍛冶屋の鞴(ふいご)祭りなど、民間で行われることもあった(『大字林』)。「盆物」、御火焼に供える供物。主としてミカンが供えられたという。

またくりかえし おなじこと

日本の古代に行われていた葬儀儀礼で、死者を本葬するまでのかなり長い期間、棺に遺体を仮安置し、別れを惜しみ、死者の霊魂を畏れ、かつ慰め、死者の復活を願いつつも遺体の腐敗・白骨化などの物理的変化を確認すること

竹を筋かいに組み合わせて縄で縛った柵(さく)や垣根。
父佐久間甚九郎が本阿弥光悦に、伝授した、秘技。
枝のついた竹を立て並べ、物を掛けて干すのに使うもの。もがり竿。
中国で、「虎落」は割竹を連ねて作った竹矢来の意。その用字を当てたもので、「もがり」の語源は未詳〕

古代日本の葬送儀礼。天皇や貴族など高貴な身分の人が死亡した時、遺族が遺体を棺に納め、本葬の前に仮に祀る儀式のこと。現代葬礼の「通夜」の原型と考えられている。
語義1において、遺族が喪に服した仮小屋。殯宮(もがりのみや、ヒンキュウ)

「もがり」の語源
「もがり」としてはじまった。これが人間性の基礎である」

聖徳太子のころには、次の記述がある。

生前、聖徳太子は山背大 兄ではなく田村皇子に、「熊凝(くまごり)村の道場を授けるので、立派な寺にするように。」と遺言したという。


日本書紀にも、舒明記に「639年百済川のほとりに百済宮を作り、九重の塔を建てた。」という記 事や、「641年百済宮で崩御し、宮の北に殯宮(もがりのみや)を設けた。
これ を百済の大殯(おおもがり)という。」等の記述が見える。

語源の説明は、当時の人が生きていないので どういっていたか不明。

筋違いに組み合わせ、縄で結び固めた柵(さく)や垣根。

《語源未詳。中国で粗い割り竹を組んで作った垣をいう「虎落」の用字を転用したもの》相伝している、児島宮。

光悦垣根
<光悦寺>
 大虚山と号する日蓮宗の寺である。当地は、元和元年(1615)徳川家康よりこの地を与えられた本阿弥光悦が一族、工匠等と移り住み、芸術郷を築いたところである。http://www.uchiyama.info/oriori/kentiku/kakine/kouetsuji/

しかるに現代日本人?は、憲法以来人間性の基礎が全然ないので、意味が分からないようである。
 

日本最古の筑前町小隈の穴窯試掘調査時の、積石墓葬から、トルコ石の首飾り、金箔の耳輪が出土

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 2月27日(水)18時59分37秒
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  日本最古の筑前町小隈の穴窯試掘調査時の、積石墓葬から、トルコ石の首飾り、金箔の耳輪が出土

積石墓葬の起こりは、紀元前五百年前に、さかのぼり、呉越の越王勾賎の臣下の、弔い儀式の中に、見えているのは、「夏王朝の礼」に、始まる。

これ、トルコ石の首飾りは、夏王朝の二里頭遺跡からも、出土している。
他民族では、使用例は見られない。
そこで、金箔の耳輪の初見は、八千年前イラクに、さかのぼる。
ペルシャとの関連はここにある。
金属の、創製(はじまり)といえば、
八千年前イラク失くしては、語れません。

見落としやすいのが、
とむらい儀式(もがりとも)である、他民族では、見かけられない。
そう、この、儀式(もがりとも)を、記者は発見した、積石墓葬左方に、円形(もがりとも)の炭痕が、出土していた。これが裏付ける根拠となった。
古代の葬祭には、儀式(もがりとも)が、行われている事が、夜須の松延周辺の、積石墓葬からも、同じように炭痕が、出土していたのを確認している。
このことは、魏志倭人伝の中にも、倭国の(もがりとも)の様子が、記録されている。

古代人は、具体的に死体をどのように取り扱っていたのか。 「もがり」という習俗は、日本列島のもっとも古い葬送儀礼のひとつであるといわれている。
『万葉集』では「あらきのみや」)とも言います。
声をあげて泣く、歌舞を催して騒ぐのも、魂振り、魂鎮といいました。

遺体を白骨化するまで殯宮(もがりのみや)と呼ばれる別室に安置し、その間何度も供膳、歌舞などの儀式を行い、最後にお骨を盛大な葬儀で墓に埋葬するのです。

日本の祭囃子に用いられる6孔の篠笛の中には、明笛あるいは清笛が簡素化したと思われるものもある。
石笛(いわぶえ) - 古代の遺跡から穴の開いた石が発掘されることがあり、楽器ではないかという。
笛という場合は龍笛(竜笛)を指す。

日本人特有の死生観

日本人は山を神が宿る場所として奉ってきたという歴史がある。
死ぬとき人は山に還るという観念が自然に生まれた。墓地が山にある。
左上に、もがり火を、焚いて、いたのが、 試掘の時、黒い土があったことから、児島宮歴研会が、発表した。

もがりとは、
「死者殯於屋内 經三年 擇吉日而葬 居父母及夫之喪 服皆三年 兄弟三月 初終哭泣 葬則鼓舞作樂以送之 埋訖 悉取死者生時服玩車馬置於墓側 會葬者爭取而去」とある。

もがり一説に「もがれ木」の意かという。

裁判で人が正悪を判定することは不可能、見方によっては猿芝居で、時の権力
者が一応の決着を着ける為の方便・術(手立て)・行為・ゼスチャーにすぎない。
感謝などすることなどが出来ない人はこの世に生存して
いてはいけないのかも知れない。

風は命、音、香、霊や光、火、水また太一(太乙)、陰陽、五行など凡てを生み出す。
万物を生み出すものは風。 「風は動(アニマ)なり」との解釈が三国時代(中国)の『廣雅』という辞書にある。








 

考古学協会もその、一つで、

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 2月10日(日)10時47分50秒
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  日本最古は断定できていない。
が、現に断定出来るのは、児島宮歴研会であろう。
それは根底があるからある。

宮内庁なる組織は明治になり、
憲法下に置かれている?
それはどういう意味があるのか?
組織は一定していなければならない?無論歴史と、重複していなければ、ひとりよがりに、過ぎない。

考古学協会もその、一つで、
無論歴史と、重複していなければ、ひとりよがりに、過ぎない。
存在なんて、何処にも無い?歴史に沿わないと、ならないのに、
判らない?未解明なのは、
つながって、いないからである。

ここで宮内庁を取り上げ、混乱させているのは、古墳の発掘で、ほとんどが、
壊されていた。
保存が発掘りの目的とすれば、古墳内のすべてが、保存物が一括していないと、時代が変わると、それも無意味になって、いるのである、放置に過ぎなく、なっている。

倉庫の、かたすみに、置かれ、その時代に、必要の、ないものとなり、処分されるのが、
堕ちである。
それは時代が変わると、求められないように、なるからである。
という事は、
保存は、古墳の、中のものは、古墳の中に、おさめられて、いなければ、ならない。
美術館とは違う?
見世物ではないのだ。

知る事が、目的のはずが?
一部の、学者や、宮内庁に管轄されて、いては、破損は、まぬがれない。
何故という疑問に答えるとこにしょう?
宮内庁は天皇家の、関係と国民誰しも、思って、
いるが、
明治以降の天皇家は、存在していない?つまりは、封印されているのである。

明治天皇をウエーブで検索すれば、天皇家とは何の関係も、ないと出ている?
不自然というのが、
つながりのある、はずの?
宮内庁や伊勢神宮(神の原点)さえも、?
総務部さえ、在日韓国北朝鮮人、に、変わっているのが、判明した。
祭主は誰ですかと、電話で質問したら?
黒田清子氏と、答えられた。
何故の疑問がなるのは?
庶民に嫁がれた、黒田氏祖は、明治以降に、李氏朝鮮奴婢、から、渡ってきて、
日本名の黒田を名乗って、いた。

国民のほとんどは、知らない。

李氏朝鮮奴婢、から、渡ってきて?祖先の明治天皇事、李氏朝鮮奴婢罪人、山口田布施村の、大室寅吉も、大正天皇も昭和天皇も、李氏朝鮮奴婢罪人であった。
今の政財界も、リーダーは、李氏朝鮮奴婢罪人に、変わっている。
これが、違うと思われるであろうから?
証拠を提出する。
奈良の東大寺の中にある、
正倉院の所蔵品が、明治以降何度も、公開されているのは?
明治以前だと禁断になっていたのである。

この正倉院の所蔵品が、誰が許可したのか?
天皇か?李氏朝鮮奴婢罪人では、なおさら、できない。
天皇下の宮内庁、李氏朝鮮奴婢罪人でさえも、できる?
政府文部科学大臣、で、さえも、禁断開封である。

憲法を、ふるに、利用しながら、一方では国民には、封印している。のが、古墳の発掘である。
それは、証拠の?正倉院の所蔵品禁断開封は?別と??????している、のが明らか。

まだまだ、他に「禁断開封」菊紋章がある。別と??????している、のが明らか。

ここで、日本人が、知らないのを、証拠とする。
日本名に李氏朝鮮奴婢罪人改名は、「禁断開封」だった???????
これも憲法が、禁止なのに、できているのは、インチキ李氏朝鮮奴婢罪人の使い分けに、過ぎない。
これはユダヤ思想の、お前のものは?
俺りのもの、で、手に入れたら、俺のものと同じである。

しかるに、憲法も?インチキ李氏朝鮮奴婢罪人の使い分けに、過ぎない。









 

墳丘墓の日本最古が夜須に発見と福岡県教育委員会と文部科学省

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 2月 5日(火)17時30分39秒
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  著作権の乱用人の、ものは俺のもの?俺のものは俺のもの、と憲法、すべて不透明のまま?
それは、対比していない事になる。国語辞典 憲法は唯一であり、対比出来ない。
憲法は、善悪、正誤もできない、裁判も憲法も正誤もできない。国語辞典

現に、国が、筑前町字小隈の墳丘墓を買い上げしていた。
墳丘墓の墓道は確認した模様?
赤土が掘り起こしてあった、2112年12月~2013年1~2月5日
現在発掘調査中、
穴のぼり窯五基出土している、調査中、日本最古とは?



時代は日本最古としている。?西谷正氏(考古学協会長)は、最古は紀元前二千年(今から四千年前)と発表している?
日本人の元祖は南朝鮮渡来と発表。土井ヶ浜人、東北地方、北海道地方も元祖は南朝鮮渡来と発表済み。

すべて共通しなければ、正解は得られない。

児島宮歴研会は、すべて共通しなければ、正解は得られない、としている。
という事は?
日本人の元祖は?朝鮮渡来としている?かみ合わない?南北朝鮮渡来なのか?
昭和天皇も南朝鮮渡来と発表は、南朝鮮渡来としている。南朝鮮墳丘墓は五世紀以降につくられている。

すべて共通しなければ、正解は得られない。昭和天皇は先祖が不透明故判らなかったのである。

ここで、
天皇の元祖は宮崎霧島神宮は、最古とは、ならなかった、のである。
天孫降臨は嘘だらけだった。
教科書の日本の歴史は、すべてが、間違いだらけだった。
鹿児島のウガヤ墳丘墓は捏造だった。

ここで古代夜須が、天皇の日本最古となっていた。
天孫降臨地を教育委員長と役場税務課に、児島宮歴研会は今日通達した。認可に関わらず、すべて共通しなければ、日本のすべては、正解は得られない。
天孫降臨に?教育委員長と役場税務課は命じる権利があるか?
京都府庁文教課と京都府市役所は通告済み。

児島宮歴研会著作製作とは、そういうモノである。

天孫降臨よりも、天孫降臨に命令できるとする、教育委員長と役場税務課の態度は?上下は?正誤は?



 

「伝えること、見習うこと」「すまひ」らしむ

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2013年 1月13日(日)15時28分40秒
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  年頭に、はじめまして、
年頭によせて
「伝えること、見習うこと」
それは憲法ではありません。
学問教育ではありません。

「すまひ」[末比]天」天の御中主、
 日本が閉鎖されるより遙か前のことだから、相当経過している。
伝えること、見習うこと。
どのような人の前でも、いつも真相を伝えること。

弟子は師に見習う。

モノづくり日本から見習うこと。

真似ること. 「学ぶ」ということばは、「まねぶ」が語源であると言われます。 全ての
学習は手本を見習うことから始まります。

《故事・ことわざ・四字熟語》 辞典・「ひ」

「鑑」は金属製の鏡、また見習うべき手本。

http://smokakhai.progoo.com/bbs/thread_1.html

今年もお祝いを伝えることができて、
うれしいです。

「伝えること、見習うこと」は、
相撲は天に、[末比]之

末比の語源由来について、
振る舞いとも、之。

平安時代の辞書『和名抄』に「相撲 須末比」とあるように、古くは「すまひ」と呼ばれた。

「すまひ」 とは?
神ことば、である。

平安時代の辞書『和名抄』に「相撲 須末比」とあるように、古くは「すまひ」と呼ばれ、ここにも、「すまひ」 とは?

といろいろな字があてられていた。

天に習う、比べる事から、「すまひ」 という。
神ことば、である。
現代人には何であれども、解釈は出来ない。

すえ【末】とは。意味や解説。1 (本(もと)に対して)続いているものの先端の方。

「すまひ」とは、ありさま。ようす。

今集や万葉集に憧れる古典的センスがどういうものかというとつまり枕詞のような年寄名が多いということで、枕詞とは例えば「黒」「髪」などに係る「ぬばたまの」や、「神」などに係る「千早振る」といったものである。

すまい 〔すまひ〕 【住(ま)い】 住むこと。また、暮らし。生活。

日本人が、日々の生活の中で何気なく感じた文化の違いをご紹介する。

アスナロの木. 中庭に2本のアスナロ(ヒバ)の木があります。 ヒノキに似ていることから、昔から「明日(アス)はヒノキに(ナロ)う」の意味があると言う説があります。

すまひ御覧ずる日……毎年7月、天皇が宮中で全国から召し集めた屈強の若者たちの相撲をご覧になる節日。毎年2~3月、左右近衛府から部領使(ことりづかひ)を全国に派遣、相撲人を徴発、7月15・16日ころ「召仰せ(相撲御覧を行うという勅命)」、7月26日に「内取り(仁寿殿の東庭で下稽古)」、28日に「召合せ(紫宸殿前で勝者選抜相撲)」、29日ごろ「抜き出し(前日の勝者から選抜し御前相撲)」と続く。

たづきなき旅の空なるすまひ……集まった力士たちが、故郷から離れた京にいて、しかも雨で相撲もできない、なすこともない旅であるのと同じように、宮仕えの宿直をする式部たちもまた、行事を見られず、することもなく旅の仮寝のような場所(宮中)にいる。「相撲」と「住まひ」を懸ける。
御覧とどまりにけり……「とまりにけり」とある

「神に見習うこと」であるが、
憲法下に、いては、何も、訳「すまひ」[末比]振る舞いは、通じないであろう。
何?「神に見習うこと」とは、いったい何?

「この現世の事は。よく神に見習うべきです。
人間的かケダモノ的か? 夏礼とは夏礼に見習う事である。継承にせよ 子曰く、殷は夏
の礼に因る。損益する所知るべきなり。周は殷の礼による。「子孫何。十世可知也。子曰
,殷因於夏礼。 日の丸は夏礼とは夏礼に見習う事である。

憲法下に、いては、何も、訳「すまひ」[末比]振る舞いは、通じないであろう。

世界の現代は逆送している。
見習う3つのこと。
この現世の事は、よく神の教えを見習うべきです。
愛情豊かで、爽やかで清々しい神気を見習うことです。
日々の《気》持ちと《心》掛けが大事です。 心掛けには、《心をみがけ》と言う意味もあります。

私たちが見習うべき模範を忘れている。

崇拝
することではなく、神の摂理に忠実な生き方をした“人間の手本”として見習うことである。

売りにしている宗教団体、神社仏閣や霊能者は相手にしてはいけない。

主「天」に見習うことです。

天に、[末比]之


須末比とは?
相撲の由来古くは「すまひ」 禹はイラクメソポタミアのウ王が祖先でした。
サイコロ
[末比]天」
須とはしゅ、の事なり、然るに須末比とは?主は天なりの意味。

あめの御中主と同語。

日本のあるじは、児島宮。
平家と源氏の主は、後白河上皇と後鳥羽上皇である。

何故児島宮が平家や頼朝が、すまひ、ではないのは、[末比]天」のきまり事では、ないからである。
清盛も頼朝も、天から、ゆだねられて、なったのでは、ないのです。
まつり事の頂点は、天から、ゆだねられて、から始まる。

天子から奪い取るのは鬼、正しくはないという事である。



 

日の丸は夏礼とは夏礼に見習う事である

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2012年12月16日(日)12時18分42秒
編集済
  日の丸は「夏礼とは夏礼に見習う事である」
日の丸は夏礼?見習う事である

今とは違い?教育指図はなかった日本、
徒弟制度、弟子から、で今のように学問に、親の教育費は、かからない。

見て見習う、覚えるという、日本の伝統の資格である。

これは使い物になり、何処でも通用していた。

学問は就職が決まらないと、資格は無意味になってしまう?途中で、変わっても、資格は、無意味になってしまうが、
昔は、住所が、移転しても、通用していた日本の伝統技術。
日本の礼は、
このように、役立つ方法が、何処にでも通用する、伝統であった。

資格に免許というものがあるが?
免許は、憲法が変われば、今までのが無効になり、
免許は使い物に、ならなくなっている。

夏礼とは
礼に見習う事である。
その為に何ができるのか日々考える。
上に立つ者は 「礼」 を身につけて、あらゆる場面で実践しなくてはならないというもの。
礼に始まり礼に終わるには見習う所が沢山あります。


それなのになぜ国が乱れるかというと、下
の者は、上の者が 「礼」 を実践していないのを見て、それを見習うからである。
「諸子百家」なぜ、世の中は乱れ、戦乱が続き民衆は
苦しまなければならないのか。孟子は下の者は上の者を見習うと考える。だから、王の
地位にあるものは「礼」を身につけて人民の手本とならなければならない。

礼記(らいき 繁体字: 禮記; 簡体字: 礼?; ピン音二つ存在する。 相対である。 人間的か
ケダモノ的か? 夏礼とは夏礼に見習う事である。

孔子は、自分より優れた人物に会えば、嫉妬するのではなく尊敬して見習うように努め、
自分より劣った人物に会えば、軽蔑するのではなく自分も同じような欠点があるのでは
ないかと静かに反省したのである。

「見習う」ことによって、茶の湯の心が伝えられているのです。

正月事始めを見習う

道を実践することで、美しい人生を創造しようとするものです。「道」
日本人は特に、一年の区切りをつけて、新年を迎えることを重視してきたのです。

昔はは悪に対し徹底的に叩き潰す、今の日本人は悪に対し逃げ道を残す?

米沢藩の経済を立て直した江戸時代の名君。
1767年、17才で養子の上杉 鷹山(うえすぎ ようざん)「為せば成る 為さねば成らぬ 何事も 成らぬは人の 為さぬなりけり」
「してみせて 言って聞かせて させてみる」

これは児島宮の弟君秋月藩祖の助九郎長興の、後が?上杉 鷹山で、相対である。
夏礼とは
礼に見習う事である。
しっかりと身について、いたのであろう。
有名人に児島宮家の、甚九郎信栄後、本阿弥光悦や尾形光琳、尾形乾山が排出している。
しっかりと身について、いたのであろう。すべて相対である。

今では相撲は児島宮家夏礼に、見習おうとは、していません、注意も聞き入れないので、相撲ではなく、営業である。

と、いう事は今の日本は、人間のすることではないのです。 今、日本人は何に基ずいて
いるか?それはすべて憲法に肖っている、のは、すべて、くぐつ、と同じである。 夏礼とは
礼に見習う事である。








 

今、日本人は何に基ずいているか?それはすべて憲法に肖っている

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2012年11月 4日(日)19時41分33秒
  今、日本人は何に基ずいているか?それはすべて憲法に肖っている

今、日本人は何に基ずいているか?

今、日本人は何に基ずいているか?
それはすべて憲法に肖っている(あやかって)

夏礼は、消されているので、すべて何なのか見えない。
児島宮が見えているのは、夏礼によるところである。

夏王朝と児島宮と越王国と古代中国。夏の礼に因る。

「夏礼に因る」に基づいていた。

武夷城村宮は、「夏礼に因る」に基づいていた。

中国では古来から音楽は夏王朝時代によって作られたとも言われる。
礼とは人間の仕上げの様なもの。
孔子も夏礼を学ぶために杞を訪問した。

杞(き)は、古代中国の殷代から戦国時代にかけて存在した国。国姓は姒であり、禹の末裔と称した。

贅沢をするよりは慎ましやかに生活しなさい。

祭 礼とは?

原初の祭は一つの夏礼信仰、「夏礼に因る」に基づいていた。
殷は夏の礼に因る。
礼記(らいき 繁体字: 禮記; 簡体字: 礼?; ピン音
二つ存在する。
相対である。
人間的かケダモノ的か?
夏礼とは夏礼に見習う事である。継承にせよ

子曰く、殷は夏の礼に因る。損益する所知るべきなり。周は殷の礼による。「子孫何。十世可知也。子曰,殷因於夏礼。

日の丸は夏礼とは夏礼に見習う事である。継承にせよ
 

中国の河南省杞県付近に夏を建国

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2012年10月20日(土)19時33分10秒
編集済
  夏の実在性を確実に示す考古学上の発見が無く、伝説上の王朝とされてきた。
夏王朝が実在していた可能性は、
児島宮歴研会なくしては、証拠とする資料が見当たらない。

児島宮歴研会には、それが、児島高徳作の「太平記」中に、あり、相対性でさかのぼれば、ウガヤが、何処から、やってきたのか?古事記中で、それを、しるしていたのである。

福建省、広東省、広西省からベトナム北部に掛けて活動していた越人は夏人の末裔を自称していた。また禹の墓があると伝承される会稽山は越人の地でもある。

夏后ともいう。夏・殷・周を三代という。『史記』『竹書紀年』など中国の史書には初代の禹から末代の桀まで14世17代、471年間続いたと記録されている。

高校の教科書に夏王朝実在が書き加えられるそうだが
あんな大昔の王朝についてどこまで正確に実在を確かめられるものなのだろうか?
はい、それは後裔でなければ、正確に実在する確証は、できないでしょう。
ここにあるのは、
児島宮歴研会がネット上で、「論文」を二十年前から、発表したのが、参考になって、いるのでしょう。

それまでは、中国ですら、誰も、判らなかったとしているのです。

学者が、教えてきた歴史は、すべてが架空と、言えるでしょう。
炭素年代から割り出すとしていますが、
何が基本なのか、述べていません。
基本の基本が、一つでは、すべてが架空なのです。
ここに、児島宮歴研会が発表してきた論文とは?
相対性で、夏王朝でなければ、
天子の祭祀は行えないとしたのに、通じるという事です。
児島宮歴研会以外は、通じないのは相似しないからです。

夏の子孫の杞国が春秋時代に存在していた?これは最近、児島宮歴研会がウエーブ上に提供したものでした。

何事も基本がなくては割り出す事も出来ないのです。


「河南省杞県について」
二里頭文化1959年、河南省偃師市二里頭で発見された。
杞県: 杞県(き-けん)は中華人民共和国河南省開封市に位置する県。 杞: 杞(き)は、 古代中国の殷代から戦国時代にかけて存在した国。国姓は姒であり、禹の末裔と称した。

ここに国姓は姒、児島宮歴研会であり、禹の末裔と称した。とあり相似するのは、日本では、姒児島宮歴研会だけである。

姒とは天空のこと。天空=平山とかヤマとかの事。

杞の国は杞憂の故事でも知られる。
岡田英弘氏は、児島宮歴研会と面識がないので、架空の域で、確証はなかろう?
著作権の侵害にあたる。
岡田英弘氏は、日本との関係、関連を、何も述べていないからである。

日本の主 ... 天之御中主神(アメノミナカヌシノカミ)といえば、杞国や禹の夏国をいう。 越王勾賎 ... ここで高徳母は周の末裔姫姓にあたります。


夏后(かこう)氏の子孫は河南省東部の杞(き)国に封じられたが、「夏」という称号は、「華夏」「諸夏」などと熟して「 ... 赫連氏は元来南匈奴単于氏の出身で、魏晋以来山西省五台県付近に住して部衆を統率し、支那に服属していたが、永嘉の乱 ... 劉勃勃は、自ら夏后氏の末裔と名乗り、六月、大夏天王、大単于と自称。

殷末周初に一時滅亡するが、周初に再興され、史料では東楼公より20代の王が記録されている。

杞(き)は、周の武王が殷をほろぼしたとき、 夏(か)の禹王の子孫の東楼公(とうろうこう)を封(ほう)じて禹の祭事をおこなわせた小国で、 今の河南省杞県がその故都である。

荊の紀氏さんと児島宮歴研会と論文が食い違うのは、邪馬台国掲示板のリンク先で、意味不明な食い違いがあるのはおかしい?
おもしろ掲示板の井上氏も論文が食い違うので、立証はできないはずだが?








 

高徳は太平記に書いた、越王勾賎は杞国や禹の夏国をいう

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2012年 9月 7日(金)18時48分46秒
編集済
  日本の主は天皇としているが、

主柱の言い換えや別の言い方。・柱石 ・ 中心人物 ・ 指導者 ・ 大立て者 ・ 柱 ・ 大黒柱 ・ 中心 ・ 主力

古代中国の殷の時、日本人と杞国や禹の夏国は同根である。
http://6729.teacup.com/siyujin/bbs
ここにわかりやすい、解説がほどこされている。
周の武帝の母は夏后姒の女である
姒とは、夏王朝のことをいう。
これが倭のはじまりである。

夏王朝は滅び、杞国を建てる

杞国は比較的近い山東省の国とわかっていて東夷呼ばわりする、杞憂などと愚かさを際立たせ、また夏国の流れと知っている。

倭人日本人と杞国や禹の夏国は同根である。

「山東省の国」
北を河北省と接し、南を河南省・安徽省、江蘇省と接する。山東半島が渤海と黄海に突き出し、遼東半島と相対している。

桓公(春秋時代の斉を覇者に導いた君主、春秋五覇の一)

「いつか天が落ち、地が崩落して身の置き所が無くなってしまうのではないだろうか(中国では昔、大地は正方形で、四隅を天柱という柱が支えていると考えられていた)」とある。

殷の時代に中国の河南省杞県付近に夏を建国した兎の末柄と称して、杞国を建国した。

日本の主柱は、
... おも‐ばしら【主柱】. 建物の主要な柱。大柱。

天之御中主神(アメノミナカヌシノカミ)といえば、杞国や禹の夏国をいう。

越王勾賎は杞国や禹の夏国をいう。

高徳は太平記に書いた、
越王勾賎は杞国や禹の夏国をいう。

ここで高徳母は周の末裔姫姓にあたります。

そこで多民族は柱とは言わないのです、天皇であろうとも。

天(高天原)の中央に座する主宰神という意味である。宇宙の根源の神であり、宇宙そのものであるともされる。


主柱がなければ、国家は漂流し、無告の民は、不幸のどん底へと突き落とされる。

主柱とは、姒であると中国も、尖閣を、認めた。





 

小島法師が大覚寺に居たのは、応安二年(1369)、「洞院公定日次記」が明らかにしている

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2012年 8月22日(水)19時49分19秒
編集済
  応安七年(一三七四)五月三日条には「伝聞去廿八九日之間小島法師円寂云々、是近日翫 天下 太平記作者也とある。
小島法師作と伝えられるが未詳。 応安年間(1368~1375)の成立とされる。鎌倉末期から南北朝中期までの約50年間の争乱を、華麗な和漢混交文で描く。 「太平記読み」の略。

古来より、“大覚寺に安置し奉る題目石は、大覚大僧正の御魂(おんたましい)なり。御魂なれば、我が眼(まなこ)を護るが如く、手を合わせし者を必ず守護し給う。”と、ある。

南北朝時代の僧。洞院公定の日記の記事により、太平記の作者にせられる。山法師・大徳寺禅僧・物語僧かといわれ、児島高徳と同一人物也。

宇都宮多功宗朝の縁戚名は助安

朝明(宗朝子助安?総五郎?)
宇都宮多功宗朝の子朝明は助安
前近衛中将助安が居城した。鹿島山法寿院に位牌があり、「法寿院殿玄清居士」と戒名 歴研会 投稿日:10月28日(金)

以後②頼仁親王ー③東寺長者道乗ー④頼宴ー⑤高徳ー⑥高光ー⑦正綱
宇都宮修理太夫正綱公芳賀成高の養子の正綱ー満盛ー朝明ー朝次弥平次(朝次弥平次甚九郎) ー甚九郎信晴ー甚九郎信盛ー甚九郎駿河定栄正勝不干斎が児島系図

始め頼仁親王が児島宮,冷泉宮といわれたのにはじまる
児島高徳の児島系は宇都宮系児島氏の佐々木盛綱が入り婿となり盛宗後
に入ったのが始まり和田児島範長也 。

 平安時代   (後白河法皇院宣 文治四年(一一八八)七月二十四日(葦守庄等の役夫工を免ずる p.259)  石清水八幡宮記録 文治四年(一一八八)十月二十日条(水内庄が石清水八幡宮寺領となる p.260)  主殿寮年預伴守方解状 建久元年(一一九〇)四月二十六日(備中国が主殿寮に油・米等を弁進する p.261)  後白河院庁下文案 建久元年(一一九〇)十二月(備中国田上本庄等での乱妨を禁ずる p.262)  成勝寺年中相折帳(成帳寺年中相折帳に備中国からの納物あり p.263)  徳島県雲辺寺千手観音像銘(備中の仏師経尋が観音像をつくる p.265))http://digioka.libnet.pref.okayama.jp/detail-jp/id/kyo/M2008011911435563385

 鎌倉時代   (南無阿弥陀仏作善集(重源が備中別所の浄土堂を修復し丈六弥陀像一体を安置する p.269)   明月記 建保元年(一二一三)十二月二十四日条(備中国府に宇佐使が到着して七日間滞在する p.271)   後鳥羽院■記 建保二年(一二一四)四月三日条(前右大臣藤原忠経が備中国衛領三ケ所を給わる p.271)   後高倉上皇院宣 承久四年(一二二二)二月十日(葦守庄が神護守に返付される p.272)   承久三年四年日次記 貞応元年(一二二二)四月十六日条(下道郡が大■会の主基国となる p.272)

 続史愚抄 正応元年(一二八八)十一月二十二日条(備中国司が大■祭で標山を曵く p.285)   善法寺尚清処分状写 応長元年(一三一一)十二月十五日(善法寺尚清が水内庄を同寺権別当康清に譲る p.286)   続史愚抄 文保二年(一三一八)四月二十三日条(備中国が大■会の主基国となる p.289))

善法寺宮清=花山院法眼良宗の娘は後嵯峨天皇の子善法寺氏尚清を身ごもり宮清の室にー通清(紀家弘)ー娘児島範長室ー娘頼宴室ー高徳ー⑥高光ー⑦正綱

後嵯峨天皇の子善法寺氏尚清を身ごもり宮清の室にー通清(紀家弘)ー昇清ー了清1329年大隅国へ(鹿児島島津、平山)ー善法寺宋清検校1452寂ー重清検校ー亨清検校1499寂

鹿児島県姶良町
   1282年石清水八幡宮の別當善法寺の平山了清が帖佐の領主となり、ここに平安城を築いた。
http://homepage2.nifty.com/ihmm/sub26-2.html

http://homepage2.nifty.com/ihmm/sub26-2.html

善法寺通清の別の娘・良子は、将軍足利義詮の寵を受け足利義満を生んだことは『尊卑分脈』に見るとおりである。

後鳥羽院┬土御門院─後嵯峨院─善法寺尚清─入江通清┐ ────│──────────────── ────├紀良子 ────└順徳院──善統親王─尊雅王───智泉尼─┘

石清水社別当. 善法寺. 初代神主御豊の曾孫良常の子聖清以降、紀氏が別当職を世襲する。

権別当康清
  正八幡宮検校職?庄園田畠屋々敷山上山下坊舎敷地等事
一正八幡宮検校職
一同領    (中略)
一別相伝領 (中略)
  豊前国弘山庄  豊後国臼野庄  同国姫嶋
  壱岐管城庄
   此四ヶ所者、雖為弥勒寺領、為別納、所譲康清也、但文殊如凭予、無弐心凭康清者、於弘山庄者、文殊一期之間、可許知行也、不可有公事課役、若不凭康清、不令官仕、致不忠敵対者、不可許知行、可為康清進上也、(中略)
  右、此庄々?田畠屋々敷坊舎庫倉〈二宇〉日記文書、?所有之財宝鞍以下之具足等、悉康清可相伝領知也、

(中略)仍為後日処分状如件 応長元年十二月十五日石清水八幡宮寺検校法印(善法寺 尚清)大和尚位 在御判 ちなみに大分県別府市に繋がる。
石清水八幡宮寺検校法印(善法寺尚清)大和尚位 在御判



 

歴史を歪曲したので、明治以降の、記録は、真実が、遠ざかってしまった

 投稿者:児島宮歴研会  投稿日:2012年 8月 2日(木)13時27分7秒
編集済
  歴史を歪曲したので、明治以降の、記録は、真実が、遠ざかってしまった。
逆に歪曲や誤伝が記録されている、価値観ゼロ状態?
今のマスコミの報道も、報道側だけの意向で、真実が、遠ざかってしまった。
相対性の論理で知る?
政治に見えたように、質問側にも、回答側と照らし合わせて、質問しても、無意味で、政治側の言いなりに、なっている。
選挙にも見えている?
投票側に前に、手を回した、?金権ばらまきや、応援者数に摩り替えた、?選挙は同じく、無意味である。

歴史は元来、培うものである。これに歪曲、が、摩り替えられ、て現代にいたるが、
歴史を歪曲したので、明治以降の、記録は、真実が、遠ざかってしまった。

報道テレビ全局が、目的であるはずが?真実が、遠ざかってしまい、
「なれの果ては」、連日同じ出演者による、
内容唯一が、もっぱらのようである。「なれの果ては」、 すべて、つまらなくなってしまった。

やがて、歪曲したものはすべて、消滅する。相対性の論理で知る?


 

重野安繹と久米邦武らは歴史を歪曲せしめた

 投稿者:児島宮歴研会  投稿日:2012年 7月 4日(水)10時23分43秒
編集済
  歴史をこの二人明治政府主導による歴史書『大日本編年史』の編纂事業が企画され責任者 に任命されたのが重野安繹と久米邦武らは歪曲せしめた。
鹿児島 生まれ。歴史家、漢学者。父は薩摩藩郷士。元治元年(1864)造士館助教となり、島津 久光の命で『皇朝世鑑』の編纂にあたる。

これらはすべて、歪曲している。これが今につづいている。

今では、すべて信用に、あたいしない、足りない、ものとなっている。児島高徳架空も、この二人によって、歪曲されていたが、
今実在したのは重野安繹と久米邦武としているのも、誰かが、うち消しているようである?
何故歴史をこの二人は、歪曲したのか?
はっきりしている?
それは、島津 久光の命によるものである。いわば詐欺師の、はしりともなる。

久米邦武がいた(34)。久米は,明治 24 年,『史学. 会雑誌』第 2 編第 23・24 号に,「神道は祭天の古俗」という表題の論説を発. 表した(35)。

重野安繹と久米 邦武、それは、島津 久光の命に(安政四年、史料校合方詰を命ぜられていた。
つくりものと、?された。

重野氏の死罪相当の謀書謀判説の罪なるもの

藩摩藩が、藩主以下首脳部が、家康=岩屋梓梁の子なる事実を知っていたごとく、幕末まで、各藩の藩閥歴史家の間でも公然と知られていたこの事実が、明治政府史家によって、より厳重に歴史から隠蔽されてしまった。

久米邦武事件に関する史料
神道家らの批判の標的にされたというのが久米邦武事件の背景であった。
重野安繹は薩摩藩、久米邦武は佐賀藩出身の漢学者であった。

天孫降臨説の、宮崎と鹿児島説の冒涜はこの二人によって、歪曲していた。明治思想とは歪曲にすべておかれて、あった。天皇御陵の作り変えが行なわれた。歴史の冒涜でなければ何というか?
これらは明治以降に相対している。

天皇系図の作り変え、も、歪曲に相対している。


歪曲とは、でたらめ、をいう。








 

大覚寺大僧正とは児島高徳である

 投稿者:児島宮歴研会著作製作  投稿日:2012年 7月 3日(火)19時07分5秒
編集済
  大覚寺大僧正とは児島高徳である。
大覚寺大僧正の書体は児島高徳である。

京都の「大覚寺大僧正」 は、分身の児島高徳が大覚寺大僧正に見える。 現「大覚寺大僧正」は、明治天皇や昭和天皇のことが、分身では無い事を知っているのか疑わしい。 他人になれば、あかの他人でしかないのだ。

大覚大僧正が、建武3年(1336年)に起こった福山合戦の戦死者の7回忌の供養するために、大覚寺の御題目石は、建てたと伝えられています。
大覚寺は京都市右京区嵯峨大沢町にあり。
児島高徳も「三宅児島三郎」 と称した。
応安二年(1369)、「洞院公定日次記」5月3日に以下の文章が記された。曰く、「伝聞、去廿八・九日之間小島法師円寂云々。

小島法師が大覚寺に居たのは、応安二年(1369)、「洞院公定日次記」が明らかにしている?

洞院公定とは、
公定は『尊卑分脈』の編者、8代満季は『本朝皇胤紹運録』の編者として知られる。しかし、10代公数は「放埒」の人で、伝来の家記・文書類を売却して文明8年(1476年)出家し、洞院家は断絶した。

太平記全四十巻の作者が小島法師と云われる人物であったことは確かである。 と、これにも裏づけがなくては、明治以降から近代でも
確実な証拠はなかった。

児島宮歴研会が児島高徳の後胤と発表してからである。
重野安繹と久米氏によって架空の人物としたのも、実在が判らなかったのであろう。

応安七年(一三七四)五月三日条には「伝聞去廿八九日之間小島法師円寂云々、是近日翫 天下 太平記作者也とある。
小島法師作と伝えられるが未詳。 応安年間(1368~1375)の成立とされる。鎌倉末期から南北朝中期までの約50年間の争乱を、華麗な和漢混交文で描く。 「太平記読み」の略。

古来より、“大覚寺に安置し奉る題目石は、大覚大僧正の御魂(おんたましい)なり。御魂なれば、我が眼(まなこ)を護るが如く、手を合わせし者を必ず守護し給う。”と、ある。
今から700年前、足利尊氏、新田義貞の時代、福山には城があり、合戦があった。「福山合戦」である。敵味方合わせ数万人の死傷者を出したと伝えられている。

大覚大僧正は武家では、なれない決まりがあります、?
大覚寺は嵯峨天皇が離宮を営み、天皇や皇族が住職となられた。







 

佐久間不干斎ハビアンと熱田大宮司千秋家清原イト

 投稿者:児島宮歴研会  投稿日:2012年 7月 3日(火)09時40分52秒
編集済
  秋家の墓 名古屋市天白区野並 千秋家の墓平安末期、熱田大宮司・尾張員職の娘と
、尾張国の目代・藤原季兼との間に生まれ、熱田大宮司を継いだ藤原季範は、号を千秋
と称した。以後、千秋家を名乗る。

今、おかしいのは、三笠宮と歴博が、熱田大宮司千秋家と関係があるように、捏造している?
三笠宮はすでに、
知る者は知る在日韓国北朝鮮人であり、日本の歴史には無関係である。
明治に、日本に侵入したのが海賊、ユダヤであり、日本の歴史には無関係である。

今思い起こせば?
三笠宮が何故、天皇一族なのかである?
十六葉菊紋がシュメールと関係があるとしたのも、
三笠宮であった。
何故も我が家の、家系を、
皇室が取り入れるのか?魂胆が深いようである。

ここに介入している千葉の「国立歴史博物館」が、ネットで判るのに、執拗に、知らぬ存ぜぬで通すのが、今の日本の、変わりようかも知れない?
ここに日本の歴史は、
明治以降に書き換えられている、証が出ている。
宮内庁は?張本人であろう。

児島宮歴研会 が、白黒を、はっきりさせるために?
佐久間不干斎ハビアンと熱田大宮司千秋家清原イトについて、取り上げた。
これが証拠となる、日本の歴史の基本となるからである。
今では、証拠となる記録が書き換えられているようでは、
正しい日本の歴史は、書かれていないだろう?

伊勢神宮祭主に黒田清子氏とあるが、
黒田家も、筑前黒田家とは無関係である。筑前黒田家は佐久間不干斎ハビアンの男が、なっているからである。
伊勢神宮と黒田家を結び付けたのに?
皇室(在日韓国北朝鮮人)は皇統とは、無関係が、あらわに、なった?

それよりも国民の皇統の無関心ぶりに、あるのかもしれない。

そこで皇統について、述べておこう。

皇統とは一体何か?国民は知らないようである?

皇統とは、神につらなる、八千年の歴史が秘められている?

姓は姒である。
姒姓は、禹である。
姒は「夏王朝」夏后とも。

日本には先例がある?
歴史の先例がある?
それが、「太平記」といわれる。

今のような憶測で捏造した流本ではなく、
相似に一致するのが、それが、「太平記」といわれる。

今の日本は、すべてが、捏造された歴史ばかりで、
あてに出来る、なるものは、一冊も無い?

明治年 ご 千秋家の先祖については 「先祖書」 「系図」 などが 一 切残されていないのと、 直系の子孫が絶えているために詳細は判明しない。




 

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